論費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》中的民族教育思想

【摘要】費(fèi)希特在民族危亡關(guān)頭賦予了“民族教育”新的內(nèi)涵。費(fèi)希特主張將教育與民族、個(gè)人緊密聯(lián)系，以期在培養(yǎng)完善個(gè)人的基礎(chǔ)上，以學(xué)者教育為先鋒，發(fā)揚(yáng)本民族精神及文化，以期能夠利用新的教育喚醒民眾，完成德意志民族的解放和復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)希特;民族教育;民族主義

費(fèi)希特的《對(duì)德意志民族的演講》這本著作發(fā)表于1808年，其中所反映的民族教育思想，無不打上了時(shí)代的烙印。費(fèi)希特的民族教育思想有其獨(dú)特的政治、文化背景。十八世紀(jì)初，此時(shí)的德意志在政治經(jīng)濟(jì)上都十分落后，法國卻以先進(jìn)的啟蒙思想滌蕩著各國各界，德意志境內(nèi)各邦國都產(chǎn)生了對(duì)法國文化的狂熱崇拜，費(fèi)希特也不例外，他極力贊頌法國大革命，擁護(hù)個(gè)人的自由和平等。但在1799年拿破侖執(zhí)政后，這一切都發(fā)生了變化，伴隨著拿破侖政府對(duì)德國的侵略，民族意識(shí)和民族情感使得德意志有識(shí)之士開始憎恨、抵制法國，費(fèi)希特也在此時(shí)從世界主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)愛國主義者，他認(rèn)為雖然德意志民族正在遭受屈辱，但德意志民族嚴(yán)肅認(rèn)真、堅(jiān)韌不拔、謀求正當(dāng)收益和對(duì)事物窮根究底的民族性仍然存在，他寄希望于民族精神和新人的教育，舉起民族教育的大旗，以實(shí)現(xiàn)德意志民族解放和復(fù)興，這些思想都在《對(duì)德意志民族的演講》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

一、費(fèi)希特民族教育思想的淵源

費(fèi)希特的民族教育思想來源復(fù)雜，康德的哲學(xué)思想、盧梭的民主思想、和裴斯泰洛齊的教育思想等都不同程度地對(duì)他的民族教育思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。

（一）康德的哲學(xué)體系

康德哲學(xué)對(duì)費(fèi)希特的思想體系的形成影響巨大，費(fèi)希特繼承了康德的哲學(xué)思想體系又做出了批判。他將康德的二元論改變?yōu)橹饔^唯心論，把康德一度視為謬誤邏輯的辯證法發(fā)展為合理的認(rèn)識(shí)方法，是德國古典哲學(xué)史上的一個(gè)重要里程碑。[1]康德對(duì)于當(dāng)時(shí)所有的唯物主義哲學(xué)體系中都存在著忽視主體能動(dòng)性的巨大缺陷作出批評(píng)，在《實(shí)踐理性批判中》他提出，要重視人的主觀能動(dòng)性，人不僅能動(dòng)的改變環(huán)境，而且能創(chuàng)造歷史。在對(duì)康德的理論進(jìn)行深入研究之后，費(fèi)希特對(duì)此深表贊同，并決心像康德一樣，建立一個(gè)以人類自由為中心的理論體系。[2]他將康德所要求的意志自由進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種為國家服務(wù)、為未來的理性世界而戰(zhàn)斗的思想武器，并批駁了康德哲學(xué)把唯心論和唯物論對(duì)立起來的企圖，繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心論，在此基礎(chǔ)上，形成了他的以“正題、反題和合題”為基本原理的“知識(shí)學(xué)”哲學(xué)體系。[3]

（二）盧梭的社會(huì)歷史觀

1762年，盧梭出版了他的政治思想著作《社會(huì)契約理論》，這本書不僅直接影響了后來的法國資產(chǎn)階級(jí)革命，而且為推翻西方封建專制制度和建立資產(chǎn)階級(jí)提供了強(qiáng)有力的思想武器。費(fèi)希特批判地吸收了天賦人權(quán)論和社會(huì)契約論的思想，形成了他對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其中的思想自由、國家與人民作出自己的理解。每一個(gè)人都擁有絕對(duì)的自由，每一個(gè)人都可以自由地影響自己的感性世界，并且有能力建立一個(gè)理性的王國。費(fèi)希特還論證了法國大革命推翻君主專制政體、建立民主政體的合理性，并認(rèn)為在德意志國家，人們也將有能力拋棄沉疴，迎來民族的理性科學(xué)階段。這些思想也都充分地體現(xiàn)在了此次的演講中。

（三）裴斯泰洛齊的教育思想

費(fèi)希特繼承了一些裴斯泰洛齊提出的教育思想，并在此基礎(chǔ)上加以反思和批判。對(duì)于裴斯泰洛齊的教育思想諸如培養(yǎng)完善的人，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，提倡公共教育、建立國家教育機(jī)構(gòu)，[4]注重道德教育，教育場(chǎng)所要遠(yuǎn)離污濁，知識(shí)從感覺到形成概念的一般步驟等思想，費(fèi)希特給予了高度評(píng)價(jià)，而對(duì)閱讀和寫作兩種技能的看重、以及對(duì)主張進(jìn)行家庭教育和母親的重要作用的思想提出駁斥。這是由于，一方面他認(rèn)為，短期教育手段與更高層次的教育目的是相互沖突的，另一方面則認(rèn)為，家庭教育的私欲和自利、以及那些道德敗壞的成年人對(duì)孩子的思維發(fā)展是百害而無一利的。

二、民族教育思想的內(nèi)容

（一）民族和文化

費(fèi)希特在《對(duì)德意志民族的演講》中詳細(xì)論述了他所設(shè)想的新教育，一種著眼于全民族的新教育，一種能實(shí)現(xiàn)民族的再次復(fù)興和國家強(qiáng)盛，最終建立全人類理性王國的民族教育。[5]“民族教育就是一個(gè)民族那些在社會(huì)中生活在一起，不斷地在精神上從自身產(chǎn)生出自身的人們所組成的整體?！盵6]這種新的教育包括兩種愛：一種是學(xué)子對(duì)于知識(shí)的真摯的熱愛，這種愛把學(xué)子由感性世界引向理性世界、由現(xiàn)實(shí)世界引向精神世界;一種是則是對(duì)民族和祖國的高度熱愛，“這種愛將人與人聯(lián)結(jié)在一起，聯(lián)合成為一個(gè)唯一的、具有同樣思想的理性共同體?！盵7]在這個(gè)理性共同體中，個(gè)人的精神文化不僅影響個(gè)人生活、而且也影響到人與人聯(lián)結(jié)的公共生活，每個(gè)個(gè)體在精神世界中表現(xiàn)出來的共性就是精神文化。一個(gè)民族在形成之初必定有共同的民族文化，而這種精神文化也體現(xiàn)于每一個(gè)真正的民族個(gè)體。費(fèi)希特批判了當(dāng)時(shí)德意志人所流行的外國理念信仰、思想體系，指出德意志正處于一個(gè)受外國某些不完整的、往往只停留在表面上的思想影響，但卻沒有用自己的力量進(jìn)行更深層次的思想創(chuàng)造的時(shí)代，而德意志民族具有堅(jiān)定的、充滿生氣的民族精神，德意志人民必須用這種精神文化的指導(dǎo)他們的思想和行動(dòng)，使自己成為真正的德意志人，使民族實(shí)現(xiàn)解放和復(fù)興。

（二）民眾和學(xué)者

在一定范圍內(nèi)，民眾教育也可以被稱為國民教育，但它并不能完全等同于國民教育。在費(fèi)希特看來，他所提倡的民族教育，明顯有別于裴斯泰洛齊的民眾教育，他所認(rèn)為的學(xué)者教育，也有著新的思想內(nèi)涵。裴斯泰洛齊主張教育世俗化，目的是通過公共教育來實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的教化和社會(huì)的改造，而費(fèi)希特則認(rèn)為，如果裴斯泰洛的民眾教育如果得到全面推廣，最終卻將揚(yáng)棄民眾，有教養(yǎng)階層將會(huì)與民眾的階層分化越來越大。他試圖以民族教育啟迪整個(gè)國家的民眾，要將新的教養(yǎng)不折不扣地、毫無例外地施給一切德意志人，使一切單個(gè)成員本身都擁有屬于德意志人的民族教育。民族教育首先是從培養(yǎng)人出發(fā)，而對(duì)于接受這種新教育的個(gè)體而言，新教育將培養(yǎng)人本身，將這種教育作為個(gè)人人格的組成部分，而不是作為個(gè)人通過接受教育而形成的個(gè)人以外的財(cái)富看待。此外，費(fèi)希特也將以往的學(xué)者教育和新教育的學(xué)者教育區(qū)分開來，認(rèn)為那些真正有學(xué)問的，能夠?qū)φ軐W(xué)、歷史哲學(xué)以及單純歷史方面有所建樹的人才能稱之為學(xué)者。“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)”，[8]新教育中的學(xué)者，不僅要接受普通民族教育，在認(rèn)識(shí)能力上有突出的表現(xiàn)，而且要能夠在此基礎(chǔ)上，“按照清晰的概念，用深思熟慮的技藝和獨(dú)立思考的能力，從而帶領(lǐng)人類繼續(xù)前進(jìn)?！盵9]因此，這種新的學(xué)者教育植根于民族教育的基礎(chǔ)之上，在上述的對(duì)于知識(shí)的愛和對(duì)民族的愛為引導(dǎo)，無論是學(xué)者還是民眾，其中的每一個(gè)個(gè)體，都將以個(gè)人人格的完善為基礎(chǔ)，毫不畏懼地犧牲自己的努力，投入到社會(huì)的發(fā)展和民族的完善之中

（三）德育和智育

培養(yǎng)完善的人是新教育的根本目標(biāo)，是使個(gè)體徹底和全面的成為人。德育和智育作為個(gè)人教養(yǎng)的兩個(gè)方面，與民族發(fā)展密不可分。在柏拉圖和裴斯泰洛齊的影響下，費(fèi)希特形成了一個(gè)獨(dú)特的“天生的愛—個(gè)體教養(yǎng)—理性共同體”的層層遞進(jìn)、相互聯(lián)系的培養(yǎng)完善的人的教育體系。他首先認(rèn)定，愛是人的基本組成部分，“這種喜歡本身如何能夠被產(chǎn)生出來呢？如果我們的倡議是可行的，這種喜歡必定是原來就存在的，而且是絕對(duì)地、毫無例外地存在于一切人的心中的，是與生俱來的。事實(shí)也確實(shí)如此。孩子都毫無例外地愿意做公正的和善良的人，他絕不愿意像一只小動(dòng)物那樣只圖舒服。愛是人的基本組成部分”。[10]合理的天性、天生的愛存在于每個(gè)人心中，新教育的首要目的使學(xué)子產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的愛，這種愛最初來源就在人天生的愛，隨著學(xué)子不斷地發(fā)展和訓(xùn)練自身對(duì)知識(shí)的愛，這種愛產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的圖像，以及“對(duì)一切制約精神活動(dòng)可能性的各種規(guī)律的認(rèn)識(shí)”，[11]同時(shí)由于學(xué)子對(duì)認(rèn)識(shí)本身產(chǎn)生的愉悅，使學(xué)子心靈也受到了道德的熏陶，免受周圍環(huán)境的道德敗壞的侵蝕，這就是由天生的愛轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德和認(rèn)識(shí)的過程。他還特別對(duì)比批判了以往教育中學(xué)子因被動(dòng)學(xué)習(xí)、對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡而導(dǎo)致的道德敗壞，主張學(xué)子與社會(huì)中道德敗壞的成年人隔離，與其他擁有共同精神追求的學(xué)子生活在一起，共同建構(gòu)理性共同體，建構(gòu)一種基于事物本性的、完全由理性所要求的體制。在這種體制內(nèi)，人人都盡自己所能，承擔(dān)自己的責(zé)任，并享受服務(wù)整體的樂趣，愛在每個(gè)學(xué)子的內(nèi)心深處植根。到此，一個(gè)符合當(dāng)前世界培養(yǎng)完善的人的教育方式已經(jīng)展現(xiàn)在眼前。此外，費(fèi)希特還要求了學(xué)校作為進(jìn)行德育和智育的機(jī)構(gòu)，國家應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的民族教育的責(zé)任。

三、對(duì)我國民族教育的啟示

（一）精神鑄國

不管是對(duì)封建腐朽、士氣萎靡的德國，還是對(duì)今天依靠民族精神和民族文化支撐起來的任何一個(gè)國家，費(fèi)希特的國民教育思想都具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。在當(dāng)代中國，傳承數(shù)千年的民族精神，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，是每一個(gè)中華兒女的責(zé)任。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)每個(gè)人的民族教育，增強(qiáng)對(duì)祖國的認(rèn)同感和自豪感，共創(chuàng)中華民族精神共同體，向祖國的偉大復(fù)興和繁榮昌盛的歷史目標(biāo)邁進(jìn)。但是，需要指出的是，費(fèi)希特所處的時(shí)代背景和他試圖以民族優(yōu)越性激勵(lì)國人斗志的做法，雖有其必然的原因，但也導(dǎo)致了后來納粹政府以這種理論來鼓吹極端民族主義。我們?cè)谶M(jìn)行民族精神教育，喚起國人的民族意識(shí)時(shí)，還應(yīng)注意向每個(gè)人的頭腦中灌輸民族平等、反對(duì)狹隘民族主義的規(guī)范。

（二）青年和學(xué)者

費(fèi)希特將學(xué)者階層視作將思想和現(xiàn)實(shí)的巨大鴻溝填平而進(jìn)行實(shí)際工作，對(duì)時(shí)代走向和處在時(shí)代中的人民的思想做引領(lǐng)的一群人，充分肯定了學(xué)者階層的重要作用。在我國，和平而穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和寬松而自由的學(xué)術(shù)氛圍，為當(dāng)代學(xué)者創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件和精神條件，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)更加努力，秉持著對(duì)祖國的熱愛，不僅要把自己為社會(huì)所學(xué)到的知識(shí)，為社會(huì)所用，還要用他們的實(shí)際行動(dòng)來促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。他們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代道德發(fā)展水平的最高點(diǎn)，做時(shí)代道德的表率，以身作則，自我約束，引導(dǎo)民眾的自我發(fā)展和自我完善，成為一名真正屬于國家、屬于社會(huì)的學(xué)者。同時(shí)，要充分發(fā)揮青年成為未來學(xué)者的潛力和對(duì)國家未來發(fā)展的作用，全面培養(yǎng)青年，幫助他們實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（三）培養(yǎng)德行

在費(fèi)希特的教育思想中，道德是新教育的根本，培養(yǎng)人對(duì)知識(shí)、對(duì)國家的愛最終也要落實(shí)到人的道德培養(yǎng)上來。由此，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到道德培養(yǎng)對(duì)于教育工作的重要程度，對(duì)于個(gè)人，我們雖不贊成費(fèi)希特主張與成年人以及家庭長(zhǎng)輩隔絕的做法，但我們每個(gè)人可以做到保持自己向善的本心，堅(jiān)決杜絕和制止不良現(xiàn)象和道德腐敗的發(fā)生，勇敢地同這些現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，承擔(dān)自己在社會(huì)中的責(zé)任;對(duì)于國家而言，應(yīng)以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基，大力弘揚(yáng)新時(shí)代道德文化，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該從幼兒階段就注重對(duì)人們道德觀念的培養(yǎng)，把道德教育落到實(shí)處，而不是空談口號(hào)，應(yīng)該加強(qiáng)德育教育，規(guī)范個(gè)體的行為，樹立道德榜樣，進(jìn)行德育思想的宣傳和滲透，以養(yǎng)成全社會(huì)良好的道德風(fēng)氣。

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作者簡(jiǎn)介：魏倩枝（1996-～），女，山東鄒平人，寶雞文理學(xué)院教育學(xué)院2019級(jí)碩士，研究方向：教育史、教師教育。