中國傳統(tǒng)審美意識的源起探析

陳潤

馬克思說：“勞動產(chǎn)生美?！泵涝从谏?，人們的審美意識也是從不停的生活實踐勞動中產(chǎn)生的。為了對中國傳統(tǒng)審美意識有更加深刻的了解，本文主要對中國傳統(tǒng)審美意識的源起進行了探討。

審美源于生活，人們對于美的認識建立在較為穩(wěn)定的生活基礎(chǔ)之上。新石器時代，人類已經(jīng)漸漸向農(nóng)耕社會邁進，早期部落的形成使人類有了固定的居住地，同時伴隨著農(nóng)田的耕種以及牲畜的養(yǎng)殖，食物有了穩(wěn)固的來源。正是這種生活上質(zhì)的提高，給予了人們足夠的時間去探索美、發(fā)現(xiàn)美。人們的思維不再單純地停留于物質(zhì)文明之中，而開始對精神文明進行更加深入的探索。

一、審美意識源起的生活基礎(chǔ)

1988年，位于湖南省道縣壽雁鎮(zhèn)白石寨村附近的距今約8000年的玉蟾巖遺址被發(fā)現(xiàn)，其中出土了大量的刮削器、砍砸器、鋤形器、石錘為主的石器、棒器、動物骨頭殘骸、種子、陶器以及世界考古史上最早的人工栽培稻標本，這一發(fā)現(xiàn)刷新了人類最早栽培水稻的歷史紀錄。研究表明，玉蟾巖遺址具有舊石器時代向新石器時代過渡的特征。它為人們展示了人類水稻農(nóng)業(yè)產(chǎn)生過程的初級經(jīng)濟形態(tài)，詮釋了人類制陶工業(yè)起源的過程。而在此之前的1973年，位于長江流域浙江省余姚市的河姆渡文化遺址開始發(fā)掘，該遺址距今大約有7000年，從后期的發(fā)掘研究中可以看出，這一時期的人類的生活水平比之于玉蟾巖遺址所代表的時期更加繁榮，生活環(huán)境方面，河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的干欄式建筑遺跡，顯示了當時人類高超的建筑水平；勞動工具方面，該遺址不僅出土了品類眾多的實用工具，如耜、魚鏢、鋸形器、石磨盤、石球等骨質(zhì)和石質(zhì)器物，還出土了陶制的釜、盤、盆、罐、盉鼎、盂等炊、飲、儲器；食物方面，河姆渡遺址不僅發(fā)現(xiàn)大量水稻，更有眾多的諸如豬、狗、水牛等早期牲畜的痕跡。種種發(fā)現(xiàn)表明，河姆渡時期的人類已經(jīng)徹底擺脫了以往單純依靠打獵生存的生活方式，轉(zhuǎn)而向更加有保障的部落群居、農(nóng)耕漁獵方向轉(zhuǎn)變。諸如此類的體現(xiàn)新石器時代人類生活形態(tài)的考古發(fā)現(xiàn)還有很多，像良渚文化遺址、草鞋山遺址、馬家浜文化、龍山文化遺址等無一不具有劃時代意義的考古遺存，這里便不一一敘述。

恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》一書中提到“?？看颢C為生的民族，是從未有過的；靠獵物來維持生活，是極其靠不住的?！痹絹碓较冗M及多樣化的生產(chǎn)資料為人們提供了提高自己生活水平的基本條件，出土文物的研究表明，這個時期的人類無論是在生產(chǎn)工具還是在衣食來源方面較之于舊石器及中石器時代有了質(zhì)的提高?！豆茏印つ撩瘛吩唬骸皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比藗冏非缶裎拿鞯淖罡镜臈l件是物質(zhì)生活需求得到基本的滿足。部落、農(nóng)田和家畜的出現(xiàn)為人類營造了安定的生活環(huán)境，只有生活有了保障，人才能有時間去探索未知，才能有時間去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去發(fā)現(xiàn)世間的美。

二、圖騰、巫術(shù)禮儀與審美意識的社會基礎(chǔ)

當對物質(zhì)文明的需求得到基本的滿足時，人們開始追求精神文明的充實。處于新石器時代的人類面對天和自然有一種本能的畏懼與崇拜，眾所周知，由于科學技術(shù)的局限，先民對于天和自然的認知是朦朧的。對他們來說，這種虛擬化的天和自然就是神靈，是能夠主宰他們的命運、生命，能夠給予他們食物，決定他們收成的天神。于是，為了取悅于天神，便有了現(xiàn)在所說的圖騰的存在，如龍鳳圖騰、玄鳥圖騰、狼圖騰。

在先民的認識中，這些圖騰就是它們的祖先或者與他們的祖先有著千絲萬縷的聯(lián)系。比如，在侗族的傳說中，它們的始祖母曾與一條大蛇交配，產(chǎn)下一男一女，二者成為侗族人共同的祖先。不僅如此，先民認為圖騰更是一種神靈，是神靈在人間的代表，它們的存在與神靈有著莫大的關(guān)系，這些圖騰在幫助神靈監(jiān)管著他們的一切，因此為了得到這些代表神明的圖騰的眷顧與恩惠，一年內(nèi)風調(diào)雨順、健康平安，人們開始舉行各種祭祀，這種祭祀的過程逐漸演變成了巫術(shù)禮儀。

巫術(shù)禮儀活動是原始人最重要的社會活動，它介于物質(zhì)性的生產(chǎn)實踐活動與精神性的意識形態(tài)活動之間，它具有很強的功利性，直接為物質(zhì)性的實踐活動（兩種生產(chǎn)、戰(zhàn)爭）服務。巫術(shù)禮儀活動在原始社會相當普遍，原始人的生產(chǎn)、生活無不帶有一定的巫術(shù)色彩。從各種出土的文物及壁畫中不難看出，新石器時代的人類對于祭祀非常看重，他們眼中祭祀事務高于一切。從山頂洞人的穿戴都用赤鐵礦染過、尸體旁撒紅粉的舉動，到眾多遺跡、遺址中精美的壁畫，再到各種彩陶和器物的紋飾，無一不在描繪著人們在祭祀時的宏大而莊嚴的景象。這其中有各種舞蹈，有用來唱頌贊美祈禱的歌詞，有裝飾用并代表著地位等級的飾品。

有學者指出：“后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語在遠古是完全糅合在這個未分化的巫術(shù)禮儀活動的混沌統(tǒng)一體之中的，如火如荼，如醉如狂，虔誠而蠻野，熱烈而謹嚴。你不能藐視那已成陳跡的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事，你不要小看那似乎荒誕不經(jīng)的陰陽八卦……想當年，它們都是如火一般熾熱虔信的巫術(shù)禮儀的組成部分或符號標記。它們是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒語的凝凍了的代表。它們濃縮著、積淀著原始人們強烈的情感、思想、信仰和期望?！边@些蘊含在巫術(shù)禮儀之中的歌舞正是后世所謂文學、哲學、藝術(shù)、宗教形成的前提，更是人們審美意識發(fā)生的社會基礎(chǔ)。

馬克思說，“勞動創(chuàng)造了美”。一方面，在物質(zhì)上，人們通過不斷的勞動實踐去創(chuàng)造自己的生活價值，這種價值首先體現(xiàn)在勞動工具的改進，從簡單的石器到初具農(nóng)具雛形的石器再到各種精致的青銅器，越來越實用的工具為其創(chuàng)造生活價值提供了保障。這種價值更加體現(xiàn)在各種裝飾品出現(xiàn)后，人們開始追求形體美，用已有之物制作出各種飾品。這些飾品不僅是舉行重大祭祀活動時所用的器物以及象征階級地位的工具，更是先民追求形體美意識的顯現(xiàn)。另一方面，在精神文明上，人們通過巫術(shù)禮儀開始逐漸了解大自然，了解在他們看來是神秘而又威嚴的東西，如雷電等，最終形成了后來的宗教及哲學等各種學科。同時，因祭祀活動中各種歌曲、舞蹈的存在，各種文學體裁、音樂、樂器也初露雛形，這是人們有意識地追求精神美的開始，也是人們審美意識真正出現(xiàn)的開始。

三、結(jié)語

種類眾多的器物、圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀以及原始歌舞伴隨著人們永不停止的勞動實踐而出現(xiàn)。這些都為新石器時代人類審美意識的初步形成提供了物質(zhì)與精神上的基礎(chǔ)，是研究美、哲學、藝術(shù)等起源問題時不可忽略的內(nèi)容。

（沈陽師范大學馬克思主義學院）