“角樓”與“堂橫”：河源仙坑村客家民居的形態(tài)建構(gòu)*

彭長歆，李欣媛，顧雪萍

前言

仙坑村是廣東省東江流域的一處客家聚落。它位于廣東省河源市東源縣康禾鎮(zhèn)，東江支流康禾水流經(jīng)村落。仙坑村保存了較為完整的客家建筑風(fēng)貌，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)客家民居20余座，其中“大夫第”八角樓、“榮封第”四角樓為廣東省文物保護(hù)單位。鑒于完整的空間格局和保存狀況，仙坑村于2019年被列入第五批中國傳統(tǒng)村落。

目前關(guān)于客家聚落及民居的學(xué)術(shù)研究已形成了豐碩的成果[1-11]。國內(nèi)最早對(duì)客家建筑進(jìn)行研究的是曾昭璇先生，他在《客家屋式之研究》中詳細(xì)闡釋了客家圍屋的組成要素以及圍屋的變型[2]；陸元鼎先生在其著作《梅州客家民居的特征及其傳承與發(fā)展》一文中對(duì)客家民系的形成、特征和客家民居的類型和建筑特征進(jìn)行了歸納總結(jié)，其中對(duì)堂橫屋的建筑特點(diǎn)作了闡釋，認(rèn)為它是“客家民居單幢建筑的代表”[5]；路秉杰先生對(duì)梅州地區(qū)傳統(tǒng)民居進(jìn)行了測(cè)繪分析后，對(duì)堂橫式做了定義，即“中心軸線上是三堂屋或二堂屋，兩側(cè)加橫屋式的傳統(tǒng)住宅。”并認(rèn)為“此類住宅，對(duì)地形對(duì)人口的適應(yīng)性特別大，應(yīng)用也最廣泛，最普通，存在量也最多?！盵6]吳慶洲先生的《中國客家建筑文化》一書中對(duì)廣東客家民居的“堂屋”做了定義，并對(duì)“一堂式”、“二堂式”和“三堂式”進(jìn)行了闡述[7]；余英博士的《中國東南系建筑區(qū)系類型研究》一書中以東南地域?yàn)檠芯糠秶?，探討了建筑、聚落與宗族社會(huì)之間的關(guān)系，其中關(guān)于圍屋提及“在這個(gè)復(fù)合式建筑中，通常存在兩套系統(tǒng)，一個(gè)是宗法禮制的廳堂系統(tǒng)，另一個(gè)是小家族生活的居住系統(tǒng)?！盵8]潘安博士的《客家民系與客家聚居建筑》則是從民系的角度研究了客家聚居建筑的特性，表明客家聚居建筑的基本形式與客家文化及客家民系組織之間存在著不可割裂的聯(lián)系[9]，等等。這些成果表明，由于空間建構(gòu)的防御性和宗族性，客家民居具有相似的形態(tài)特征，建筑主體由堂屋與橫屋組成；又因在主體建筑外側(cè)設(shè)高墻或角樓，人們通常將客家民居稱為“圍屋”，以描述其形態(tài)規(guī)整、對(duì)外封閉的建筑形象；或稱為“土樓”，以說明其夯土為墻、堅(jiān)壁高壘的防御特征。

實(shí)際上，隨著社會(huì)治安改善、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，以及因宗族觀念變化導(dǎo)致的家族單元的出現(xiàn)和細(xì)化等，客家聚落及建筑形態(tài)有演進(jìn)發(fā)展的趨勢(shì)，仙坑村恰巧提供了豐富的實(shí)物樣本。作為一個(gè)擁有300余年歷史的傳統(tǒng)村落，仙坑村保留了不同時(shí)期的民居建筑。通過對(duì)這些實(shí)物遺存的調(diào)查和分析，我們發(fā)現(xiàn)，方形圍樓與堂橫屋是仙坑村民居建筑的兩種基本形態(tài)，從以宗族為單位、具有防御性的方形圍樓到以家族為單位的堂橫屋，仙坑村民居建筑形態(tài)的建構(gòu)呈現(xiàn)出清晰的邏輯關(guān)系。這一研究建立在已經(jīng)完成的仙坑村聚落史研究（顧雪萍、彭長歆，2019）[12]的基礎(chǔ)上，嘗試深描不同時(shí)期仙坑村客家民居的形態(tài)特征，并將其建立在時(shí)間坐標(biāo)上，說明其從方形圍樓到堂橫屋的演進(jìn)歷程。該演進(jìn)歷程反映出仙坑客家先民應(yīng)對(duì)不同社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建策略：以適應(yīng)性的形態(tài)建構(gòu)傳承客家傳統(tǒng)建筑空間“不變”的核心。

1 聚落空間形態(tài)

仙坑村聚落位于古康禾約仙峰嶂的一處盆地中。這里西朝主峰仙峰山，南北有次峰，盆地中央地勢(shì)平坦，面積廣闊，為聚落營造提供了空間。康禾水自盆地東側(cè)山腳流過，對(duì)盆地形成環(huán)抱之勢(shì)。康禾水的一條支流從村口入、村尾出流經(jīng)村落西側(cè)，為農(nóng)作和生活提供了充沛的水量。村中口碑相傳，支流原為康禾水主流河道，后因洪水改道，兩流相夾處逐漸沖刷形成沙洲，即今仙坑村聚落所在地。

葉氏先祖的空間建設(shè)推動(dòng)了仙坑村聚落的形成。葉氏家族進(jìn)入仙坑村早期營建的房屋均分布在不占耕地的山腳。這種沿著山腳分散布局的方式既可以有效提防康禾水泛濫，又不占用稀缺的耕地資源，是客家地區(qū)人地關(guān)系的一種典型模式。隨著人口不斷增多，仙坑村先民不斷建造堤圍形成可用于建設(shè)的土地，并最終成為聚落建筑選址，即今康禾溪及其支流環(huán)繞的沙洲上。

仙坑村大規(guī)模建設(shè)發(fā)生在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。葉氏先民早期在坳子頭、壩心等地建屋居住，此時(shí)房屋規(guī)模較小。隨著葉氏家業(yè)的擴(kuò)大，為滿足人口增長和保護(hù)財(cái)富的需要，仙坑村內(nèi)第一座大型方形圍樓大夫第（俗稱八角樓）于1770年修建完成。1800至1830年間，榮封第（俗稱四角樓）、司馬第、崇高樓、逢源屋、明德堂等圍屋相繼沿堤岸建成。這些建筑朝向均面向西南方向，呈面山背水格局。其空間姿態(tài)一方面滿足了仙坑先民面向仙峰山主峰的環(huán)境觀，另一方面也強(qiáng)調(diào)了防御的主要方向。1830至1860年間，建筑的選址和朝向發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由于泥沙不斷積累，河岸線東移，堤岸的擴(kuò)大部分被開發(fā)成農(nóng)田。人口增長的同時(shí)也造成土地的稀缺。為了最大程度的保留農(nóng)田，大量的新屋建設(shè)開始沿沙洲北側(cè)的河岸線展開，該時(shí)期建成的有蛇龍屋、務(wù)本堂、奉直第、百護(hù)堂等。建筑規(guī)模逐漸減小，建筑布局也更為密集。1860至1890年間，仙坑村的民居建設(shè)進(jìn)入尾聲階段，由于聚落中心建設(shè)用地不足，一些家庭遷往北側(cè)遠(yuǎn)離聚落中心的天田壩和東側(cè)河對(duì)岸的山坡上，民居建筑也因適應(yīng)環(huán)境呈現(xiàn)更為自由的布局（圖1）。

從聚落空間形態(tài)演進(jìn)的歷程來看，仙坑村民居建設(shè)反映了古代環(huán)境思想（風(fēng)水）對(duì)客家建筑選址、朝向的影響，以及水利建設(shè)對(duì)聚落的形態(tài)特征形成的影響。并且，沿河岸分布的民居建筑群再一次驗(yàn)證了客家人對(duì)耕地的重視：仙坑村先民選擇貧瘠的堤圍地作為建筑選址，一旦堤圍外擴(kuò)，土地改造完成，避讓農(nóng)田即成為建筑選址的前提，從而形塑了仙坑村沿西側(cè)支流和北側(cè)河流堤岸分布的聚落形態(tài)。

仙坑村現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑有方形圍樓與堂橫屋兩種類型。方形圍樓與堂橫屋在空間格局上大致相同，即中路設(shè)堂屋為禮儀空間，堂屋兩邊設(shè)橫屋為生活空間，前修有風(fēng)水塘。仙坑村的民居以堂橫屋為主體，清代早期匪患頻繁，仙坑先民通過在圍屋四角設(shè)角樓增加防御性，形成方形圍樓的建筑格局，如大夫第八角樓與榮封第四角樓。在社會(huì)環(huán)境逐步穩(wěn)定之后，新興的堂橫屋不再設(shè)角樓；同時(shí)由于土地緊張，部分堂橫屋也取消了風(fēng)水塘。從方形圍樓到堂橫屋，仙坑村在18～19世紀(jì)100年間完成了建筑形態(tài)的更替（圖2）。

圖1 仙坑村聚落空間形態(tài)演進(jìn)示意圖

2 “大夫第”八角樓：堂橫屋的寨堡化

乾隆年間，仙坑葉氏家業(yè)興隆，財(cái)丁兩旺，早期居住的老屋已無法滿足人口增長及財(cái)富保護(hù)的需求，葉氏先人本崧公開始在松樹壩建屋，先建成主體，四角設(shè)碉樓，名“大夫第”。之后在外加建石圍墻，圍墻四角又設(shè)角樓，連同之前所建，俗稱八角樓。

“大夫第”八角樓的建筑主體沿用了典型的客家民居建筑類型——堂橫屋的形制布局，并通過角樓的設(shè)置強(qiáng)化防御性。其形態(tài)結(jié)構(gòu)可歸納為“四橫四堂四角樓”（圖3），即中路廳堂四進(jìn)，左右共設(shè)四重橫屋，橫屋和堂屋之間以天井連接，前廳外設(shè)禾埕、半月形水池；建筑主體的四角則布置防御性的角樓，用于眺望遠(yuǎn)處，墻體上設(shè)置小型的射擊口用于打擊敵人。

大夫第平面中軸對(duì)稱，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，其內(nèi)部存在兩種性質(zhì)截然不同的空間，一種是為宗族禮儀服務(wù)，另一種是為日常生活服務(wù)。宗族禮儀空間以中路廳堂體現(xiàn)，層層遞進(jìn)，等級(jí)分明。從門廳到上廳，空間功能分別為入門準(zhǔn)備、接待、議事和祭祖，空間的進(jìn)深和面寬亦隨著功能的不同而發(fā)生變化。此外，隨著空間等級(jí)的遞進(jìn)，建造材料及施工技術(shù)亦逐步精細(xì)化。例如從門廳到上廳，墻體材料依次由夯土、土坯磚轉(zhuǎn)變?yōu)榍啻u，甚而在中堂空間出現(xiàn)了精美的木構(gòu)架（圖4）。

圖 2 仙坑村古民居分布圖

橫屋為生活居住空間，在禮制空間外圍呈單元式線性排布。 橫屋及內(nèi)部隔墻均由夯土和土坯磚砌筑而成。為防外敵，橫屋開門均朝向內(nèi)側(cè)，窗戶開在外墻高處，且窗洞尺寸小。兩列橫屋之間設(shè)天井，滿足采光和通風(fēng)的需要。依照傳統(tǒng)，大夫第前有禾埕和半月形水塘，禾埕用作晾曬谷物及舉辦室外節(jié)慶活動(dòng)，水塘則滿足建筑排水及消防用水需求，并起到風(fēng)水和加強(qiáng)防御的作用。這種生活空間圍繞禮制空間的形式一方面體現(xiàn)出葉氏家族的族群認(rèn)同和宗親意識(shí)，另一方面也能使葉氏家族在動(dòng)亂之中加強(qiáng)家族凝聚力，對(duì)抗外來侵略。

顯然，在葉本崧看來，大夫第對(duì)外封閉的墻體和角樓的設(shè)置還不足以滿足防御的需要。在建筑主體建成后，葉氏族人在大夫第的外圍增設(shè)了一圈高約6.4m，厚逾1.4m的寨墻，寨墻下部為石材壘砌，上部為夯土夯筑；寨墻四角設(shè)角樓，為避免射擊死角，新設(shè)角樓部分凸出寨墻，設(shè)射擊口，利于多方位打擊來敵；寨墻頂內(nèi)側(cè)留有一人寬的走道，設(shè)胸墻及馬面、炮孔等防御構(gòu)造，以便防御人員相互策應(yīng)、快速移動(dòng)并有效地保護(hù)自身。自此，大夫第的寨堡化基本完成。因前后八處角樓的設(shè)置，大夫第又有了八角樓的俗稱。

與東江流域其他寨堡化客家民居相比較，大夫第八角樓嘗試在防御中尋求宗族勢(shì)力的表達(dá)與未來發(fā)展的期待。作為東江流域的一種普遍現(xiàn)象，同期修建的和平林寨、惠陽崇林世居、寶安（今深圳）大萬世居等同樣為角樓建筑形制，但為了防御均用高墻將建筑主體四周全部包圍，呈現(xiàn)出封閉、森嚴(yán)的形式特征[16-18]。或因?qū)ㄔO(shè)初期風(fēng)水格局的信任或自身實(shí)力的自信，葉本崧等人對(duì)大夫第的防御性改造并未涉及建筑的正面，他仍然保留了禾埕和半月形水池，只是在禾埕外側(cè)增加了裝飾山墻與新設(shè)角樓連接，大夫第八角樓以堂屋為中心的正立面因此被完整地呈現(xiàn)出來（圖5）。與此同時(shí)，受潮汕建筑的影響，分列堂屋兩側(cè)的山墻造型參考了五行山墻的做法，并試圖通過“風(fēng)水”建筑造型表達(dá)厭勝及保佑宗族發(fā)展之意，其中：內(nèi)側(cè)橫屋山墻為大幅水式，外側(cè)橫屋山墻則為木星脊頭式，石墻的裝飾山墻采用大幅水式造型，并與橫屋的山墻緊密相連。角樓則高于堂橫屋主體，高高聳立并峙佑在兩側(cè)——這是一個(gè)兼具威儀與禮儀的建筑形象：中段水平舒緩、開敞的天際線與兩側(cè)逐級(jí)升高的輪廓線形成強(qiáng)烈的對(duì)比。很顯然，堂橫屋中路廳堂的禮儀沒有因防御的需要被弱化，反而因雙重角樓的設(shè)置得到彰顯和強(qiáng)化。其建筑姿態(tài)暗示了一種威嚴(yán)的禮儀，諳合了葉氏第四代仙坑崛起的歷史事跡。

圖 3 “大夫第”八角樓（a：軸測(cè)圖；b：平面圖）

圖 4 “大夫第”八角樓剖面示意圖（a：后堂與寨墻剖面示意圖；b：中堂剖透視圖）

圖 6 “榮封第”四角樓（a：三維模型；b：平面圖）

3 “榮封第”四角樓：巨族的空間與儀態(tài)

得益于“大夫第”八角樓的庇佑及族人的努力經(jīng)營，仙坑葉氏繁衍生息、經(jīng)營鄉(xiāng)村，漸成康禾巨族。伴隨著人口規(guī)模的不斷擴(kuò)大，葉氏族人在宗族長老、賢達(dá)的帶領(lǐng)下，通過對(duì)山區(qū)土地和礦產(chǎn)資源的開發(fā)，以及興修道路、建設(shè)市場(chǎng)等不斷累積財(cái)富。神廟、書院等信仰、文化空間的倡建和實(shí)施進(jìn)一步強(qiáng)化了鄉(xiāng)族的集體認(rèn)同。至19世紀(jì)初，仙坑葉氏已具備巨族的人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)[12]。為提供更多的居住空間，葉氏第五代葉景亭開始謀劃建設(shè)第二座聚族性方形圍樓。1810年，在葉景亭父子的主持下，仙坑村面積最大的方形圍樓“榮封第”修建完成，號(hào)稱“九天二十七井；屋內(nèi)有廳、廳內(nèi)有房，共一百零八間”[13]，因設(shè)角樓四處，又稱四角樓，而此時(shí)距第四代葉本崧修竣“大夫第”八角樓僅40年。

圖 5 “大夫第”八角樓外觀與立面圖（a：立面圖；b：正面外觀）

圖 7 “榮封第”四角樓外觀與立面圖（a：立面圖；b：正面外觀）

“榮封第”四角樓的建筑主體空間結(jié)構(gòu)同樣為堂橫屋。其占地面積約為4725m2，空間結(jié)構(gòu)稱為“四堂四橫四角樓”，即中路廳堂共四進(jìn)，左右共設(shè)四重橫屋，建筑主體四角設(shè)角樓。（圖6）同大夫第一樣，榮封第核心部分為中路廳堂，為接待、祭祖、議事等禮儀公共空間，左右各兩側(cè)的橫屋為生活起居空間。遵照傳統(tǒng)，四角樓前設(shè)禾埕和半月形水塘，滿足生活和禮儀需求。

有意思的是，作為東江流域占地最廣的堂橫屋單體建筑之一，榮封第四角樓左右兩側(cè)僅各設(shè)橫屋兩重。一般而言，客家堂橫屋主要通過增減橫屋數(shù)量來調(diào)適居住容量，因此大型圍屋動(dòng)輒六重橫屋甚至更多，一些陸續(xù)增建的橫屋還有在單側(cè)形成反復(fù)疊加的可能。但榮封第則通過橫向發(fā)展中路堂屋及增設(shè)天井來擴(kuò)展空間，最終在中路形成“一縱三橫”的空間結(jié)構(gòu)。其中，縱向沿四個(gè)廳堂展開，三個(gè)橫向則以三個(gè)天井為中心，即天井的左右兩側(cè)對(duì)稱增設(shè)過廳和小天井。如此，一方面增加了房間的數(shù)量，豐富了內(nèi)部空間層次，另一方面也更加強(qiáng)調(diào)中路堂屋的中心性，強(qiáng)化了禮的觀念。

更為重要的是，通過沿堂屋橫向展開居住空間，榮封第實(shí)現(xiàn)了視覺上極其寬廣的堂屋形象（圖7）。與大夫第角樓聳立和變化豐富的天際輪廓線不同，“榮封第”四角樓主體正立面長寬比約達(dá)10:1，即使算上角樓的高度，其長寬比也達(dá)到了近7:1。其構(gòu)圖呈現(xiàn)出水平展開的態(tài)勢(shì)，角樓及橫屋山墻對(duì)立面構(gòu)圖的決定性被弱化，而堂屋的橫向尺度被夸張和強(qiáng)化，其雍容的姿態(tài)反映出對(duì)周邊環(huán)境的自信，它所代表的“禮”占據(jù)著視覺重心，凸顯了自身的重要性。與此同時(shí)，與“大夫第”八角樓略顯乖張的橫屋山墻相比，“榮封第”四角樓采用了更為柔美的曲線，其中，內(nèi)側(cè)橫屋山墻同樣參考了潮汕地區(qū)五行山墻的做法，為大幅水式，而外側(cè)橫屋則是借鑒了廣府地區(qū)鑊耳山墻的做法。這種立面造型的變化既顯示出社會(huì)穩(wěn)定對(duì)建筑形態(tài)的影響，也反映出葉氏先民建筑意志的變化，其建造的關(guān)注點(diǎn)逐漸從對(duì)外防御轉(zhuǎn)換為對(duì)宗族禮制觀念的強(qiáng)化，以及兼顧空間容量與巨族形象的傳達(dá)。

作為仙坑村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，榮封第四角樓的裝飾也是村內(nèi)所有圍屋中之集大成者（圖8）。雖然墻體構(gòu)造及屋架結(jié)構(gòu)采用了與“大夫第”八角樓相似的做法，但是榮封第四角樓在廳堂的裝飾方面進(jìn)行了更為系統(tǒng)的鋪陳。其裝飾類型包括木雕、彩繪、灰塑和壁畫，主題有鳥禽、人物和其他祥瑞題材，主要集中在中路的廳堂。門廳外廊是裝飾的重點(diǎn)，外廊梁架斬鑿精美，梁被加工成為中間高兩端低類似月梁的形狀，梁頭被斬鑿成卷草形的曲線，梁下雕刻博古紋樣。內(nèi)部廳堂的梁架亦有相似的裝飾手法和裝飾題材。廳堂兩側(cè)墻體繪制有簡單的壁畫，題材多為線條和簡單的卷草紋，墻裙部分仿花崗巖或紅砂巖的裝飾工藝反映出工匠們的高超技藝。在建筑外山墻頂部與屋頂交接處，為灰塑塑成的卷草紋樣，形狀似搏風(fēng)板，作為有豎向墻體向屋頂過渡的裝飾帶。此外還有被雕刻成帷幕紋樣的封檐板和花草紋樣的瓦當(dāng)?shù)嗡Ｍㄟ^上述系統(tǒng)化的裝飾，榮封第四角樓將中路廳堂空間與居住空間進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，實(shí)現(xiàn)了裝飾之于建筑空間等級(jí)的表達(dá)。

4 堂橫屋：家宅的營建

“大夫第”八角樓與“榮封第”四角樓的空間結(jié)構(gòu)均由堂屋與橫屋構(gòu)成，并在堂屋與橫屋的空間構(gòu)成基礎(chǔ)上通過增設(shè)角樓與圍墻加強(qiáng)了防御性。事實(shí)上，純粹由堂屋與橫屋組合而成的堂橫屋是仙坑村家宅營建的傳統(tǒng)與主流。據(jù)族譜記載，葉氏家族在遷入仙坑村之后早期的營建活動(dòng)，便是葉仰東為兒子建造的堂橫屋[13]。位于八角樓北側(cè)的寶盒屋建于1765年，是仙坑村早期堂橫屋的代表。其空間結(jié)構(gòu)為三堂兩橫，前設(shè)禾埕與夯土圍墻，禾埕兩側(cè)設(shè)轉(zhuǎn)斗門，具有一定的防御性。

清中期以后，珠江三角洲的內(nèi)外貿(mào)易與本土經(jīng)濟(jì)均發(fā)展至鼎盛狀態(tài)，作為珠三角經(jīng)濟(jì)腹地的東江流域也被卷入了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的浪潮[14，15]。為了促進(jìn)鄉(xiāng)村交通與市場(chǎng)的發(fā)展，葉氏家族營建了仙坑村聚落中的公共空間與設(shè)施如道路、市場(chǎng)、廟宇、茶亭、書院和風(fēng)景區(qū)，標(biāo)志著仙坑村的聚落空間由封閉轉(zhuǎn)向了開放。在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的環(huán)境中，趨于開放的聚落空間同樣影響了民居建筑。四角樓修建完成后，堂橫屋重新成為仙坑村營建新家宅的選擇，被大量興建于四角樓與八角樓南北兩側(cè)河流沖刷形成的土地上。葉景亭與六個(gè)兒子合建的四角樓表達(dá)了宗族聚居的觀念，堂橫屋的修建反映了后代從大家族聚居中分離的趨勢(shì)。該現(xiàn)象也見于同屬東江流域的歸善地區(qū)，從康熙年間到道光年間，該地的中大型圍樓興建多于小型圍樓興建，但從咸豐年間開始，小型圍樓興建數(shù)量逐漸增多，光緒年間后，該地區(qū)圍屋的平面布局也逐漸簡單化，多為三堂兩橫布局[17]，整體呈現(xiàn)出從封閉到開放的趨勢(shì)。對(duì)仙坑村堂橫屋建筑的修建背景進(jìn)行梳理，可見其選址與興建是葉氏宗族內(nèi)部分化的結(jié)果，同時(shí)反映了宗族內(nèi)部房支力量不均、貧富分化的趨勢(shì)（圖9）。葉氏家族歷代興建的堂橫屋主要集中于四角樓南北兩處，以及周邊山腳一線，且某一房支傾向于集中建房于一片場(chǎng)地。如葉佑堂及其后代營建的大片堂橫屋集中于八角樓北側(cè)的沙洲，面山背水布置。

在個(gè)體而非集體的建筑意志下，家宅的營建以堂橫屋為原型展開了更為自由的組合和變形。仙坑村現(xiàn)存二十余座堂橫屋都以三堂兩橫為原型，根據(jù)使用需求變化出各種各樣的空間組合模式（圖10）。作為仙坑村現(xiàn)存數(shù)量最多的堂橫屋類型，三堂兩橫式堂橫屋形制最為成熟、結(jié)構(gòu)最為完整。具體為中軸線上的堂屋前后共三進(jìn)，由門廳、中廳和上廳組成，天井兩側(cè)設(shè)廊，為建筑禮儀性空間；橫屋對(duì)稱布局于堂屋兩側(cè)，以過廳與堂屋相接，為建筑的居住功能空間。根據(jù)建設(shè)需要，三堂兩橫式堂橫屋發(fā)生空間結(jié)構(gòu)的變形，或增加一進(jìn)堂屋形成四堂兩橫，如明德堂；或減少一進(jìn)堂橫屋形成兩堂兩橫，如天田壩葉屋；或同時(shí)減少一進(jìn)堂屋與一排橫屋，形成兩堂一橫，如惠吉堂。

圖 8 榮封第四角樓梁架裝飾大樣圖（a:河源仙坑村四角樓中路中廳梁架大樣圖；b：梁底雕花大樣圖）

圖 9 仙坑村家宅營建人物關(guān)系圖

圖 10 仙坑村堂橫屋的空間組合變形圖示

當(dāng)小家庭分居的模式發(fā)展愈烈，堂橫屋祭祀與居住合一的功能被打破，祭祀與居住功能發(fā)生分離的趨勢(shì)，導(dǎo)致了堂屋的獨(dú)立化和橫屋的獨(dú)立化。獨(dú)立的堂屋往往具備了建筑組團(tuán)中祠堂與公共建筑的功能，前設(shè)廣場(chǎng)或水塘，如勲公祠和端本堂。獨(dú)立的橫屋具備了純粹的居住功能，并且空間組合更加自由，能適應(yīng)地形和各種形式的加建。典型的獨(dú)立橫屋如逢源屋由三排四進(jìn)的橫屋組合而成，以兩排橫屋之間的門廳為門口正立面；逢源屋一側(cè)的兩進(jìn)兩排橫屋明顯為加建。當(dāng)獨(dú)立橫屋將入口的方向從兩排橫屋之間轉(zhuǎn)向橫屋正立面，橫屋的空間組合方式更加自由化，能適應(yīng)狹長逼仄的場(chǎng)地，如蛇龍屋。有趣的是，這種轉(zhuǎn)變門口方向的橫屋又可以在加建活動(dòng)中與堂屋組合在一起，形成一種被“解構(gòu)”的堂橫屋空間，如端本堂與其一側(cè)的堂橫屋。

空間組合自由化的堂橫屋與端嚴(yán)規(guī)整、重視防御的“大夫第”八角樓、“榮封第”四角樓形成了鮮明的對(duì)比。如果說八角樓、四角樓表達(dá)巨族的空間與儀態(tài)是通過一座宏偉的建筑來實(shí)現(xiàn)的，那么堂橫屋是通過集中分布的一群建筑來表達(dá)對(duì)土地和空間的權(quán)力。堂橫屋建筑群的形成伴隨著堂橫屋的空間變形，使其更加適應(yīng)日益緊張的建設(shè)用地環(huán)境和小家庭分居的經(jīng)濟(jì)條件。這種更為密集的建筑布局也有利于堂橫屋之間互相應(yīng)援，由此可增強(qiáng)建筑群整體的防御性，相比八角樓四角樓，堂橫屋自身的防御要求便降低了。

結(jié)語

仙坑村客家民居的形態(tài)建構(gòu)折射了在社會(huì)環(huán)境變化的過程中，村落營建主體“變”與“不變”的應(yīng)對(duì)策略?！白儭眲t體現(xiàn)在建筑空間的多樣化，從四角設(shè)樓、外立石墻以御外敵的八角樓，到設(shè)“九天二十七井”來彰顯家族財(cái)勢(shì)的四角樓，再到為緩解緊張的土地和人口關(guān)系而衍生出空間組合多樣化的堂橫屋，以及堂屋與橫屋的空間組合等，種種基于堂橫屋原型的居住空間模式在仙坑村獲得了充分的探索和實(shí)踐。這一多變的建構(gòu)過程反映了仙坑客家先民應(yīng)對(duì)不同社會(huì)環(huán)境下的建構(gòu)策略，具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。而“不變”則體現(xiàn)為在長期的建筑形態(tài)建構(gòu)中，仙坑村的民居建筑大多保留著堂屋+橫屋的基本空間格局，如聚落營建早期的八角樓與四角樓的建筑核心空間為堂屋+橫屋，聚落營建后期形態(tài)各異的堂橫屋的核心建構(gòu)邏輯亦為堂屋+橫屋。堂屋+橫屋作為基本組合空間，在長期的實(shí)踐過程中得到傳承，該“不變”正是說明了這種組合空間是仙坑村客家民居建筑的核心。“變”是在“不變”基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新。從仙坑村客家民居研究的個(gè)案來看，正是仙坑村葉氏對(duì)客家居住空間和居住方式“不變”的堅(jiān)持，使得堂屋與橫屋的組合作為客家民居的原型空間獲得了強(qiáng)大的生命力，在此基礎(chǔ)上孕育了類型豐富的民居建筑空間組合和形態(tài)特征，即以“變化”的建構(gòu)哲學(xué)去應(yīng)對(duì)變化的社會(huì)環(huán)境。

圖、表來源

圖1、2：李欣媛繪制。

圖3：a、漆皓繪制；b、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院提供。

圖4：漆皓繪制。

圖5：a、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院提供；b、顧雪萍拍攝。

圖6：a、黃玉秋繪制；b、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院提供。

圖7：a、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院提供；b、陳麗拍攝。

圖8：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院提供。

圖9、10：顧雪萍繪制。