“上下協(xié)同”的云南傳統(tǒng)村落更新路徑探析*

蔣雪峰，楊大禹

引言

地處我國(guó)西南邊陲的云南，自然環(huán)境與人文環(huán)境復(fù)雜、民族構(gòu)成多樣、歷史演進(jìn)脈絡(luò)清晰。云南傳統(tǒng)村落也與地域一體、文化一脈，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中形成豐富多樣的構(gòu)成形態(tài)。在2012～2019年先后公布的五批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落名錄中，云南共有708個(gè)。近年來(lái)隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，云南傳統(tǒng)村落存在著保護(hù)性破壞、風(fēng)貌特色肢解、傳統(tǒng)資源無(wú)序開(kāi)發(fā)、文化傳承斷層等共性難題。面對(duì)當(dāng)前國(guó)家《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃2018-2022》的實(shí)施，適時(shí)引入自組織理論，為云南傳統(tǒng)村落的振興發(fā)展探尋一條科學(xué)的更新路徑。

1 自組織理論與傳統(tǒng)村落自組織特性

1.1 自組織理論

自組織理論最早由德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）提出，主要針對(duì)事物在發(fā)展演變過(guò)程中所自發(fā)形成結(jié)構(gòu)的過(guò)程的研究，即“在一定條件下系統(tǒng)是如何自動(dòng)地由無(wú)序走向有序，由低級(jí)有序走向高級(jí)有序的”[1]。清華大學(xué)吳彤先生融合了耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)、動(dòng)力學(xué)、突變論、超循環(huán)、分形理論、混沌理論等，對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)自組織機(jī)制進(jìn)行了理論構(gòu)架（圖1），進(jìn)而對(duì)自組織及他組織做了明確的定義：“所謂自組織，是指無(wú)需外界指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，能夠自主地從無(wú)序走向有序的系統(tǒng)；……他組織是指依靠外界特定的指令來(lái)推動(dòng)組織向有序的演化，從而被動(dòng)地從無(wú)序走向有序”[2]。

1.2 傳統(tǒng)村落自組織特性耦合

對(duì)于傳統(tǒng)村落的研究，主要基于自組織方法論中的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)理論及超循環(huán)理論。在傳統(tǒng)村落與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息交流中，催生出村落系統(tǒng)進(jìn)化的協(xié)調(diào)性動(dòng)力因子，在一定條件下，促使村落系統(tǒng)由無(wú)序走向有序、由低序走向高序、由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜的逐步進(jìn)化過(guò)程。

傳統(tǒng)村落的聚集形成及演進(jìn)發(fā)展，“存在著一系列隱形的秩序規(guī)則和生成語(yǔ)言”，是通過(guò)村落的自我調(diào)節(jié)機(jī)制與外部自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境之間交互的結(jié)果。村落系統(tǒng)對(duì)有利于自身發(fā)展的影響因素進(jìn)行選擇，體現(xiàn)出傳統(tǒng)村落系統(tǒng)的開(kāi)放性特征；傳統(tǒng)村落系統(tǒng)要素對(duì)外部物質(zhì)、能量、信息的選擇與適應(yīng)存在差異，使村落系統(tǒng)表現(xiàn)出非平衡性狀態(tài)；吳良鏞先生在人居環(huán)境科學(xué)理論中將傳統(tǒng)村落系統(tǒng)分為“自然、人類、社會(huì)、居住及支撐五大子系統(tǒng)”[3]，各子系統(tǒng)在村落體系形成的過(guò)程中存在動(dòng)態(tài)變化相互制約影響，呈非線性發(fā)展。這與系統(tǒng)自組織現(xiàn)象產(chǎn)生需要的“開(kāi)放性，非平衡性，非線性”三個(gè)必要條件相吻合[4]。

1.3 傳統(tǒng)村落自組織演變過(guò)程

以自組織理論的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)村落的形成與演變即是一個(gè)自組織過(guò)程的演化。規(guī)模從小到大、人口從少到多、功能從單一逐漸向多樣復(fù)雜遞增是聚落發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律?？傮w上分為三個(gè)階段：一是從無(wú)組織到有組織的演化，即在對(duì)環(huán)境和區(qū)位進(jìn)行優(yōu)化選擇基礎(chǔ)上的自主形成階段，形成具有相對(duì)穩(wěn)定性和獨(dú)立性村落組織形態(tài)；二是由組織程度低到組織程度高的演化，即村落內(nèi)部出現(xiàn)了物質(zhì)、能量與信息的自發(fā)聚集,產(chǎn)生空間的自組織集聚效應(yīng)，形成村落內(nèi)部的組織層級(jí)差序；三是同層次上由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化，即村落與外部的物質(zhì)、能量與信息交流中，村落根據(jù)自身的需求對(duì)組織要素進(jìn)行分配組合，形成村落組織層級(jí)躍升。這三個(gè)階段呈現(xiàn)出一個(gè)自下而上的，從無(wú)序到有序、再到高級(jí)有序的組織過(guò)程（圖2）。

圖2 自組織理論構(gòu)架圖

圖3 滄源崖畫(huà)遠(yuǎn)古村落示意圖

圖4 諾鄧村初期聚落空間形態(tài)

圖5 黑井古鎮(zhèn)總平面圖

2 自下而上——云南傳統(tǒng)村落的自組織演進(jìn)

2.1 自組織的演進(jìn)

云南作為人類頻繁活動(dòng)最早的地區(qū)之一，從滄源縣發(fā)現(xiàn)的一批新石器時(shí)期的巖畫(huà)中可以看到原始的村落構(gòu)成圖景，一個(gè)帶有明顯邊界的村落空間及生活狀況，村落外圍進(jìn)行的狩獵及農(nóng)耕生活，反映出古代先民以人類生存系統(tǒng)為主的參量，在與自然環(huán)境進(jìn)行著協(xié)調(diào)與適應(yīng)，體現(xiàn)出從游動(dòng)散居的無(wú)序過(guò)渡到定居初級(jí)有序的一種群體聚居意識(shí)（圖3）。到西漢時(shí)期，云南本土先民大部分已進(jìn)入“耕田，有邑聚”的階段。隨著對(duì)自然認(rèn)識(shí)利用的不斷加深，民族內(nèi)部產(chǎn)生一定的民族意識(shí)，先民們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的自然環(huán)境時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)的對(duì)自然地理進(jìn)行選擇。如“大理上古居民，多住于高山阪陀上”[5]的聚居模式，這是白族先民1）對(duì)滇西北高原山地地形做出的因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)協(xié)調(diào)的環(huán)境選擇（圖4）。

隨著村落數(shù)量的增加及規(guī)模的逐漸發(fā)展壯大，村落與村落之間、村落與外部環(huán)境之間在物質(zhì)、能量和信息的交換越發(fā)頻繁，村落的開(kāi)放性得到極大增強(qiáng)，促使村落的生產(chǎn)生活得到極大豐富，為滿足不同居住生活需求，村落的內(nèi)部出現(xiàn)了物質(zhì)、能量及信息的自組織聚集，使不同的組織要素在一定的時(shí)空范圍內(nèi)形成互補(bǔ)優(yōu)化，激發(fā)出更為復(fù)雜的自組織秩序，出現(xiàn)了相應(yīng)的功能建筑、空間環(huán)境、景觀標(biāo)志及區(qū)分村落內(nèi)外的邊界等相應(yīng)的建構(gòu)筑物，極大地豐富了云南傳統(tǒng)村落的類型。如五尺道、靈關(guān)道、茶馬古道、博南古道、永昌道等商貿(mào)驛道的出現(xiàn)，促成了其沿線以商貿(mào)參量為主導(dǎo)的交通商貿(mào)型傳統(tǒng)村落（圖5）；自西漢以來(lái)，歷代王朝在征服云南之后，實(shí)行屯兵戍守政策，并在一些古道要沖、出口關(guān)隘設(shè)置防御性的關(guān)口，促成了以軍屯戍邊參量為主導(dǎo)的衛(wèi)所型傳統(tǒng)村落及防御型傳統(tǒng)村落（圖6）；元明時(shí)期在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)采取的“以土官治土民”的土官與土司制度，促成了以土司文化參量為主導(dǎo)的土司文化型傳統(tǒng)村落（圖7）；在宗教文化傳播與交融中，也形成了以其相應(yīng)宗教建筑如南傳佛寺、藏傳佛寺、回族清真寺，或是圍繞著本主廟、土主廟、土地廟、城隍廟等為“磁性中心”的宗教文化型傳統(tǒng)村落（圖8）。

云南傳統(tǒng)村落的“地域文化、建筑文化的地域性特征等等，都是在各自相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境基礎(chǔ)上，通過(guò)地域的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)某種自發(fā)的機(jī)制形成的”[6]。村落的演進(jìn)動(dòng)力源于村落內(nèi)部力量根據(jù)自身發(fā)展需求對(duì)外部環(huán)境的動(dòng)態(tài)適應(yīng)與自主選擇，體現(xiàn)出自下而上的自組織演進(jìn)特征。

2.2 自組織更新的思考

云南傳統(tǒng)村落通過(guò)自下而上的自組織演進(jìn)，創(chuàng)造了眾多不同規(guī)模、不同類型地域特色鮮明的傳統(tǒng)村落，留下了寶貴而豐富的傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)。然而，傳統(tǒng)村落的自組織演進(jìn)并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的更迭而停止，仍然在延續(xù)發(fā)展。這種傳統(tǒng)村落的自組織演進(jìn)一般會(huì)產(chǎn)生4種結(jié)果：

（1）部分村落開(kāi)放度較高，村落與外部環(huán)境的交流較為頻繁，通過(guò)對(duì)要素的整合與重新分配，在區(qū)域空間形成聚集效應(yīng)，相鄰的小村落被整合，逐漸演變?yōu)槌擎?zhèn)；

（2）部分具有一定開(kāi)放度的村落在演進(jìn)過(guò)程中，隨著序參量的變化孕育出新的形態(tài)結(jié)構(gòu)，原有村落特色也逐漸喪失（圖9）；

圖6 大理龍首關(guān)與龍尾關(guān)

圖7 回新村鳥(niǎo)瞰圖

圖8 東蓮花村總平面圖

圖9 永平曲硐村

圖10 同樂(lè)村傈僳族村落

（3）因地理環(huán)境限定，部分偏遠(yuǎn)村落受外部環(huán)境因素影響較小，保持著一種較為平衡的狀態(tài)，傳統(tǒng)村落文化得以延續(xù)（圖10）；

（4）部分村落因自組織體系在發(fā)展進(jìn)程中遭到嚴(yán)重破壞，村落的演進(jìn)發(fā)展喪失活力與動(dòng)力，內(nèi)部能量外流而形成“空心村”。

隨著城鎮(zhèn)化影響日益擴(kuò)大，傳統(tǒng)村落的自組織演化發(fā)展遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)村落在農(nóng)耕時(shí)代的自組織演化是一個(gè)極為緩慢的演進(jìn)過(guò)程。而飛速發(fā)展的信息化社會(huì)，傳統(tǒng)村落與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量及信息的交換異常頻繁，各系統(tǒng)要素亦頻繁交替的在自組織體系內(nèi)部發(fā)生作用，序參量難以快速準(zhǔn)確的識(shí)別；另一方面，相較于傳統(tǒng)村落內(nèi)部，外部環(huán)境的更新速度極快，對(duì)村落內(nèi)部形成極大的沖擊，村落的發(fā)展對(duì)外部環(huán)境依賴度日趨增強(qiáng)，因此導(dǎo)致村落自組織特性減弱，自適應(yīng)、自愈合能力逐漸喪失，進(jìn)而在較強(qiáng)的外力作用下產(chǎn)生異化，甚至肢解。

3 自上而下——云南傳統(tǒng)村落的他組織更新

3.1 他組織的必要性

“當(dāng)系統(tǒng)的復(fù)雜性演化到一定程度時(shí)，單純依靠子系統(tǒng)之間的自組織作用已不足以迅速滿足對(duì)子系統(tǒng)行為有效協(xié)調(diào)的要求，需要從更高層次處理信息，甚至分化出專門(mén)從事協(xié)調(diào)、控制的子系統(tǒng)才能解決問(wèn)題，由此他組織便應(yīng)運(yùn)而生”[7]。他組織在概念上與自組織相對(duì)應(yīng)，但其內(nèi)涵則是指在特定外部作用干預(yù)下，使復(fù)雜的組織系統(tǒng)獲得有序結(jié)構(gòu)，實(shí)則是對(duì)自組織體系的有力補(bǔ)充。

城市化的飛速發(fā)展，導(dǎo)致村落人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化都發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)村落原有的空間結(jié)構(gòu)及功能形態(tài)已無(wú)法滿足日益繁復(fù)的時(shí)代需求。單憑村落自組織體系自下而上的發(fā)展，難以通過(guò)自身的協(xié)調(diào)理清發(fā)展路徑，村落的演變開(kāi)始走向無(wú)序發(fā)展，“一些傳統(tǒng)村落遭到破壞甚至消亡，由于村落自身保護(hù)體系還不夠完善，因此保護(hù)傳統(tǒng)村落迫在眉睫”[8]。而與通常意義上的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同，傳統(tǒng)村落的原生歷史文化不是“滯固和平面的，而是活態(tài)和立體的”。村落進(jìn)入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)決不能固步自封的原封不動(dòng)，而是應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)村地文進(jìn)行“解碼轉(zhuǎn)譯”[9]，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的更新發(fā)展。因此，對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行自上而下的他組織干預(yù)也勢(shì)在必行。

3.2 他組織更新的思考

圖11 沙溪古鎮(zhèn)的真實(shí)回歸

圖12 束河古鎮(zhèn)的另辟新區(qū)

圖13 喜洲古鎮(zhèn)的有機(jī)更新

圖14 城子村的復(fù)真守原

農(nóng)耕時(shí)代，傳統(tǒng)村落長(zhǎng)時(shí)期的自組織演化過(guò)程，不可避免地要受到或多或少的人為意志的干預(yù)，即傳統(tǒng)村落形態(tài)演變兼有自組織與他組織的特性，如村落空間形態(tài)受“風(fēng)水”、“禮制”觀念影響等。與農(nóng)耕時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)村落的他組織干預(yù)相比，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、科學(xué)理論體系的不斷深化，當(dāng)代的他組織干預(yù)更具科學(xué)性。

經(jīng)過(guò)多年的理論研究與工程實(shí)踐，云南對(duì)傳統(tǒng)村落的他組織保護(hù)更新取得豐碩的成果，已形成較為成熟的“真實(shí)回歸的沙溪模式2）（圖11）”、“另辟新區(qū)的束河模式3）（圖12）”、“經(jīng)濟(jì)反哺的麗江模式4）”、“有機(jī)更新的喜洲模式5）（圖13）”、“和諧共融的和順模式6）”、“復(fù)真守原的城子村模式7）（圖14）”等成功案例。但各保護(hù)更新模式亦存在一定的局限性：

（1）在制定保護(hù)發(fā)展規(guī)劃的過(guò)程中，為獲得村落發(fā)展的外部機(jī)遇和資源，對(duì)優(yōu)勢(shì)文化資源無(wú)序爭(zhēng)搶，忽視了不同村落在自組織演進(jìn)過(guò)程中所形成的差異性，傳統(tǒng)村落多樣性失衡；

（2）由于他組織的干預(yù)度過(guò)強(qiáng)，片面強(qiáng)調(diào)單一序參量（經(jīng)濟(jì)、政治等）的發(fā)展，缺少與系統(tǒng)內(nèi)部其他要素的協(xié)同，致使村落系統(tǒng)機(jī)能退化，特色喪失；

（3）保護(hù)更新雖能夠促進(jìn)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但忽視了村民作為村落自組織發(fā)展的最重要序參量的反饋，村民們對(duì)美好生活的向往并沒(méi)有從根本上解決；

（4）受成功案例的影響，各地亦積極的模仿學(xué)習(xí)，甚至盲目照搬，使傳統(tǒng)村落保護(hù)更新范式趨同。

4 協(xié)同更新——云南傳統(tǒng)村落更新路徑

傳統(tǒng)村落自組織演化的過(guò)程，可以概括為“競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)漲落，漲落過(guò)程中進(jìn)行自適應(yīng)性選擇，該選擇通過(guò)反饋機(jī)制對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，最終表現(xiàn)為系統(tǒng)整體的演替進(jìn)化，即遵從：競(jìng)爭(zhēng)—漲落—反饋—演替進(jìn)化的過(guò)程”[10]。在自組織演化過(guò)程中，傳統(tǒng)村落面對(duì)的外部機(jī)遇和環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)及內(nèi)部要素獲得發(fā)展機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，則是村落系統(tǒng)處于非平衡狀態(tài)的不可控因素。而在村落出現(xiàn)漲落狀態(tài)后，適時(shí)靈活地將“導(dǎo)入序參量、刺激正反饋及協(xié)同發(fā)展”等他組織方法融入系統(tǒng)演進(jìn)過(guò)程之中，使傳統(tǒng)村落可以按預(yù)定的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村落的有效更新（圖15）。具體可從以下方面進(jìn)行思考。

4.1 宏觀層面的層級(jí)嵌套

“一個(gè)結(jié)構(gòu)在復(fù)雜性的任何層級(jí)上或多或少的是有秩序的，有秩序的復(fù)雜性就是秩序的級(jí)別”[11]。對(duì)于在宏觀區(qū)域視角下的云南傳統(tǒng)村落更新，其核心是在對(duì)云南省域空間自組織演化過(guò)程進(jìn)行深入透徹的基礎(chǔ)上，對(duì)特定時(shí)間、空間、文化等構(gòu)成要素進(jìn)行整合，構(gòu)建一個(gè)多層次、立體化的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化保護(hù)的整體框架。使原本孤立的個(gè)體更新延伸到村落所賴以生存的大環(huán)境的整體更新，即從“點(diǎn)”狀更新延伸到對(duì)“線”狀和“面”狀的區(qū)域更新，從而在宏觀層面構(gòu)建更具系統(tǒng)性和完整性的組織體系。

圖15 自組織演進(jìn)過(guò)程及他組織融入

圖16 云南傳統(tǒng)村落“點(diǎn)”、“線”、“面”空間層級(jí)嵌套

如滇中中心城市昆明，在其輻射所形成的“面”狀區(qū)域內(nèi)，密集分布的數(shù)十個(gè)傳統(tǒng)村落，形成一個(gè)以昆明為核心的城鄉(xiāng)一體化空間格局；在文化線路（如茶馬古道）等“線”狀空間，將依存于不同地理環(huán)境單元的傳統(tǒng)村落串接成某種關(guān)聯(lián)性的整體，從而形成了一種“點(diǎn)”、“線”、“面”三種空間層級(jí)相互嵌套的空間格局和“形散而神不散”的空間關(guān)聯(lián)（圖16）。

因此，在云南傳統(tǒng)村落更新中，對(duì)云南省域空間自組織演變規(guī)律的深刻認(rèn)知是他組織手段介入的必要前提。應(yīng)從宏觀區(qū)域視角出發(fā)，將一定區(qū)域內(nèi)具有線索關(guān)聯(lián)的相關(guān)參量全部納入到研究視野中，探究其中的空間層級(jí)嵌套關(guān)系，對(duì)系統(tǒng)各個(gè)層級(jí)導(dǎo)入具有協(xié)同互助關(guān)系的序參量，使系統(tǒng)要素之間的邏輯關(guān)系更為合理，層級(jí)結(jié)構(gòu)更為緊密，使傳統(tǒng)村落個(gè)體融于各層級(jí)之中，形成一體化的區(qū)域更新格局，從而改變以往只注重村落個(gè)體本身，而忽視區(qū)域整體導(dǎo)致各自為政、分散孤立的更新局面。

4.2 中觀層面的協(xié)同并置

協(xié)同學(xué)是研究“處于非平衡狀態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)的各個(gè)部分如何進(jìn)行協(xié)作，并通過(guò)協(xié)作導(dǎo)致系統(tǒng)出現(xiàn)空間上、時(shí)間上、功能上的有序結(jié)構(gòu)”[12]。中觀層面的協(xié)同并置，是運(yùn)用自組織理論中的協(xié)同學(xué)方法，將一定空間區(qū)域視為相對(duì)獨(dú)立的組織系統(tǒng)，村落則為區(qū)域系統(tǒng)內(nèi)的系統(tǒng)要素。通過(guò)對(duì)區(qū)域系統(tǒng)演進(jìn)的運(yùn)動(dòng)肌理及整體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的內(nèi)生原理的掌握和利用，從理論上分析系統(tǒng)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制。進(jìn)而以協(xié)同學(xué)原理分析系統(tǒng)各要素之間的相互關(guān)聯(lián)與影響，在尊重系統(tǒng)整體性原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用他組織手段，導(dǎo)入必要的序參量，使相應(yīng)的村落形成具有“供需”關(guān)系的功能基核，不同功能基核之間具有互感性和互動(dòng)性特征，形成在一定區(qū)域內(nèi)，彼此相互依存，信息與能量相互傳遞的功能體系，實(shí)現(xiàn)各系統(tǒng)要素之間的協(xié)同發(fā)展。

如滇西芒市鎮(zhèn)的芒晃村和芒滿村，兩村相距不足2km，同為傣族傳統(tǒng)村寨，有著自組織演化發(fā)展的明顯痕跡。在對(duì)兩村的更新中，結(jié)合芒滿村已初具規(guī)模的農(nóng)家樂(lè)餐飲功能，將傣族特色餐飲文化定位為芒滿村的功能基核；而芒晃村則依靠其村落依山傍水的特殊地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，形成以傣族鄉(xiāng)土文化為功能基核的特色民族文化旅游村[13]。兩村在民族文化、建筑風(fēng)貌、自然資源等方面有相同的背景，在具體更新中，針對(duì)兩村的區(qū)位微差及各自資源優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)入相應(yīng)的參序量，在系統(tǒng)演進(jìn)中，參序量起到聯(lián)合和刺激系統(tǒng)要素的作用，支配系統(tǒng)要素與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的相互聯(lián)系，形成對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)秩序的調(diào)節(jié)，引導(dǎo)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方向，并主導(dǎo)系統(tǒng)要素之間的協(xié)同互助，使兩村形成功能互補(bǔ)、唇齒相依的關(guān)系（圖17），催動(dòng)系統(tǒng)秩序的建構(gòu)，并使系統(tǒng)整體秩序得到進(jìn)化升級(jí)。

4.3 微觀層面的動(dòng)態(tài)適應(yīng)

云南傳統(tǒng)村落通過(guò)漫長(zhǎng)自組織演變所形成類型豐富的原生歷史文化，是村落得以生存發(fā)展的根基。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，為傳統(tǒng)村落帶來(lái)了新的演進(jìn)變量，使村落系統(tǒng)的構(gòu)成要素發(fā)生了復(fù)雜性演化，也形成了系統(tǒng)演化的前端刺激——漲落，系統(tǒng)應(yīng)激后的反饋機(jī)制決定了系統(tǒng)演進(jìn)方向。面對(duì)新形勢(shì)，微觀層面?zhèn)鹘y(tǒng)村落更新的關(guān)鍵在于擴(kuò)大超循環(huán)鏈條，根據(jù)村落地域文化基因和現(xiàn)代生活的需求，通過(guò)刺激正反饋，對(duì)不同形式外部能量輸入進(jìn)行與自身生存環(huán)境相匹配的動(dòng)態(tài)適應(yīng)性選擇，使傳統(tǒng)村落在預(yù)定的路徑上形成一種漸變，而非突變的適應(yīng)性變通，如對(duì)元陽(yáng)阿者科傳統(tǒng)村落的“內(nèi)改外?！盵14]，從而保證村落系統(tǒng)的完整性，向更高級(jí)平衡狀態(tài)的演化，逐漸形成具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)精神與傳統(tǒng)形式的被后人認(rèn)可的“傳統(tǒng)村落”。具體體現(xiàn)在以下4個(gè)方面：

（1）生產(chǎn)空間的統(tǒng)籌利用：充分發(fā)揮云南傳統(tǒng)村落的資源優(yōu)勢(shì)，科學(xué)合理劃定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)劃，嚴(yán)格保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間。統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、科技園、創(chuàng)業(yè)園等各類園區(qū)建設(shè)，適度開(kāi)發(fā)觀光農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的健康休閑產(chǎn)業(yè)。

（2）生活空間的合理布局：要堅(jiān)持節(jié)約集約用地，充分維護(hù)原生態(tài)聚落風(fēng)貌，遵循聚落傳統(tǒng)肌理和格局，引導(dǎo)生活空間規(guī)劃尺度適宜、布局合理協(xié)調(diào)、功能配套齊全，讓村落居民過(guò)上更加健康舒適的安居生活。

（3）傳統(tǒng)文化的深度挖掘：深入挖掘云南傳統(tǒng)村落的特色文化，樹(shù)立民族文化自信，盤(pán)活各地方各民族具有的特色文化資源，把民族文化元素融入到聚落更新建設(shè)中，重塑詩(shī)意閑適的人文環(huán)境和田綠草青的居住環(huán)境，重現(xiàn)原生的田園風(fēng)光和原本的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。

（4）文化產(chǎn)業(yè)的定向培育：挖掘與培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化和本土人才，實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，培育形成具有民族和地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求的有效對(duì)接，使村落既有的傳統(tǒng)工藝品質(zhì)得以提高，形成品牌效應(yīng)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村就業(yè)。

結(jié)語(yǔ)

《禮記·大學(xué)》中有：“致知在格物，物格而后知至”。其意為用已知之理，窮眾物之理，用力日久方能豁然開(kāi)朗，貫通眾物之表里，而獲得新知，即格物致知。同理，對(duì)傳統(tǒng)村落的更新，要在“多方兼顧，上下交融，內(nèi)外互補(bǔ)、漸進(jìn)改造”[15]的總體原則基礎(chǔ)上，窮傳統(tǒng)村落及其所處區(qū)域空間自下而上的自組織演變之理，探尋傳統(tǒng)村落的文化根基及其所蘊(yùn)含的多重文化價(jià)值。如此方能準(zhǔn)確抓住自上而下的他組織介入點(diǎn)，靈活運(yùn)用“導(dǎo)入序參量、刺激正反饋、協(xié)同發(fā)展”等方法，結(jié)合“宏統(tǒng)層面層級(jí)嵌套、中觀層面協(xié)同并置及微觀層面動(dòng)態(tài)適應(yīng)”的多層級(jí)更新路徑，形成“自組織與他組織協(xié)同、上下層級(jí)協(xié)同、系統(tǒng)要素協(xié)同”的更新策略。傳統(tǒng)村落的振興也“只有以內(nèi)力為主、外力為輔才有希望，才可持續(xù)”[16]。

圖17 芒晃村、芒滿村更新規(guī)劃設(shè)計(jì)總平面圖

圖、表來(lái)源

圖1、圖2：引自吳彤《自組織方法論研究》；

圖3：引自汪寧生《云南滄源崖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)與研究》；

圖4：引自丁武波《大理諾鄧村山地白族聚落與建筑研究》；

圖6：引自蔣高宸《云南民族住屋文化》；

圖7：引自趙海翔、陳遲《云南古建筑地圖》；

圖10：引自《云南藝術(shù)特色建筑集錦》下冊(cè)；

圖11：引自上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院,昆明理工大學(xué)設(shè)計(jì)研究院《劍川縣沙溪古鎮(zhèn)(特色小鎮(zhèn))發(fā)展總體規(guī)劃(2017-2019)》；

圖12：引自車震宇《基于空間句法的鄉(xiāng)村地區(qū)旅游小城鎮(zhèn)節(jié)點(diǎn)空間研究——以麗江束河古鎮(zhèn)為例》；

圖13：云南省住建廳村鎮(zhèn)處提供；其他圖片均為作者繪制與拍攝。

注釋

1）據(jù)1981年在果郎天池發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址以及1986年在云龍縣寶豐的下科浪村出土的青銅劍、青銅斧等青銅器證實(shí)與在洱海周圍所出土的新石器青銅器同屬一個(gè)類型，其年代約為夏朝早期(距今約4000年)至戰(zhàn)國(guó)初期(距今約2460年)，由此推斷，諾鄧村的先民應(yīng)是如今白族的土著遠(yuǎn)祖。

2）通過(guò)“文化回歸、生活回歸、主體回歸”的方式對(duì)沙溪古鎮(zhèn)進(jìn)行保護(hù)更新。

3）村落一側(cè)另辟新區(qū)，延續(xù)束河古鎮(zhèn)的肌理格局進(jìn)行建設(shè)，引入企業(yè)開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)。原有村落風(fēng)貌及生活方式得以延續(xù)。

4）以世界遺產(chǎn)保護(hù)帶動(dòng)旅游業(yè)，以旅游發(fā)展反哺麗江遺產(chǎn)保護(hù)。

5）對(duì)喜洲古鎮(zhèn)存量資源活化利用，立足遍布成群的傳統(tǒng)民居資源，按照“一院一品”、“一院一主題”、“一院一產(chǎn)業(yè)”、“一院一特色”的發(fā)展理念與經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行保護(hù)更新。

6）通過(guò)“政府調(diào)控、企業(yè)出資、村民參與”的方式對(duì)存量資源進(jìn)行保護(hù)更新，實(shí)現(xiàn)和順的“和諧共融”。

7）堅(jiān)持“真實(shí)完整”的原則，以保持城子村獨(dú)特的地方傳統(tǒng)建筑特色和村落整體格局為依托，促進(jìn)古村活力再生。