《顏氏家訓(xùn)》中的婦女觀及現(xiàn)實(shí)意義

摘要：戰(zhàn)亂頻仍使得魏晉南北朝時(shí)期的整體大環(huán)境變得相對(duì)寬松，封建禮教對(duì)人的束縛減弱，女性也得到了一定程度的解放，具體表現(xiàn)為女子妒行的外現(xiàn)等。北齊顏之推結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)歷創(chuàng)作《顏氏家訓(xùn)》警醒后代子孫，其中包含具有鮮明時(shí)代特色的婦女觀，主要包括妻子對(duì)家庭和諧的破壞、妻子對(duì)丈夫的從屬地位、妻子在家中的職責(zé)等。雖然他也對(duì)被棄女嬰、女子妒心和女子錢財(cái)婚姻表達(dá)了一定程度的同情，但他對(duì)女性的判斷還是從傳統(tǒng)儒家的角度出發(fā)，這也是當(dāng)時(shí)士人群體的心聲。此外《顏氏家訓(xùn)》中提到的夫義婦順的夫妻觀和重視孩子教育的思想，在當(dāng)今社會(huì)對(duì)于和諧穩(wěn)定的家庭關(guān)系以及家庭教育的改善有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》;顏之推;婦女觀;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B823.1??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）01-0136-03

顏之推（公元531—約597年），字介，中國(guó)古代文學(xué)家、教育家。他博學(xué)多識(shí)，一生著述甚豐，所著書大多已亡佚，今存《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》兩書，《急就章注》《證俗音字》和《集靈記》有輯本。他創(chuàng)作的《顏氏家訓(xùn)》在我國(guó)家訓(xùn)史上占據(jù)重要的地位，南宋目錄學(xué)家陳振孫曾在《直齋書錄解題》中評(píng)價(jià)“古今家訓(xùn)，以此為祖”[1]1。近些年來，學(xué)者們?cè)凇额伿霞矣?xùn)》的研究方面取得了許多成果，主要集中于書中體現(xiàn)的教育理念、社會(huì)思想、家庭習(xí)俗、儒家思想和南北朝的社會(huì)世族風(fēng)氣等方面，對(duì)于家庭倫理思想也有一定的涉及，如彭陵飛《〈顏氏家訓(xùn)〉的家庭倫理思想》一文認(rèn)為親子觀、夫妻觀、手足觀是家庭關(guān)系的重要組成部分，因此調(diào)整三者之間的關(guān)系是家庭倫理思想的重要內(nèi)容;譚潔清的《〈顏氏家訓(xùn)〉的再娶觀念》從魏晉南北朝婦女“再醮”普遍的現(xiàn)實(shí)和家訓(xùn)中顏之推對(duì)于妻子死后丈夫續(xù)弦事例的記載，深入分析顏之推對(duì)再娶之事的態(tài)度。此外，周盛衍《〈顏氏家訓(xùn)〉中的家庭習(xí)俗》、劉愛敏《古代家訓(xùn)中的擇偶觀》、谷敏《古代家訓(xùn)中的豐富內(nèi)涵》等文對(duì)《顏氏家訓(xùn)》家庭倫理思想的分析，但這些研究都是從整個(gè)家庭環(huán)境或者夫妻關(guān)系入手，單純針對(duì)婦女觀的論述較少。婦女觀是人們關(guān)于婦女社會(huì)作用的基本看法和態(tài)度。本文擬從《顏氏家訓(xùn)》中所體現(xiàn)的婦女觀作為出發(fā)點(diǎn)，分析顏之推婦女觀形成的原因。

一、《顏氏家訓(xùn)》中的婦女觀

（一）妻子分裂兄弟感情

《顏氏家訓(xùn)·兄弟篇》認(rèn)為妻子會(huì)割裂丈夫和兄弟之間的親情，從而使得整個(gè)家族不得安寧。“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也?！盵1]27顏之推認(rèn)為兄弟在成年娶親之前一直是友愛和諧的，各自小家庭的建立使得兄弟二人不能像小時(shí)候一樣長(zhǎng)時(shí)間相處在一起，感情由此變淡。加上各自妻子的加入，“雖有篤厚之人，不能不少衰也?！盵1]28即使娶的妻子是十分誠(chéng)實(shí)厚道的，兄弟間的感情也會(huì)衰減，更別論那些娶到悍妻妒婦的。兄弟感情消減還不是整個(gè)事件的結(jié)局，“兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則僮仆為仇敵矣”[1]33這樣的慘狀才是終結(jié)。此外，妻子自身就存在矛盾，特別是妯娌之間。這些都源自她們“以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也”[1]34的性格，將私人感情投入到了家族的公共事務(wù)當(dāng)中。所以作者提倡妯娌最好能夠遠(yuǎn)距離居住，這樣才不會(huì)心生怨懟;還要有一顆仁愛之心，善于原諒寬恕他人，對(duì)待別人的孩子像對(duì)待自己的孩子一樣細(xì)心耐心，才能夠避免這類禍患。

（二）后妻造成家庭破裂

《顏氏家訓(xùn)·后娶篇》認(rèn)為對(duì)于后娶之事一定要慎重，因?yàn)楹笃迺?huì)虐待前妻留下的孩子，并且離間丈夫和前妻孩子的感情。吉甫這樣賢明的父親和伯奇這樣孝順的兒子，理應(yīng)一直保持父慈子孝關(guān)系的，但最后伯奇卻慘遭流放。造成這樣的結(jié)局，吉甫的后妻首當(dāng)其沖，都是她在父子二人之間挑撥，顏之推認(rèn)為要時(shí)刻以此為戒。此外，后娶之事也會(huì)使家中無寧日。特別是在黃河以北一帶，這里妻妾地位差距懸殊，家中女主人去世之后，丈夫只能再娶，有的甚至達(dá)到三四個(gè)。繼母和前妻所留孩子年齡差就會(huì)很小，丈夫死后，為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)往往會(huì)訴訟到衙門。前妻孩子和繼母兩派經(jīng)常謾罵不斷、口無遮攔，將家族丑聞弄得人盡皆知。家中諸人都將心力放在了爭(zhēng)斗上，家庭關(guān)系瀕臨破裂，又怎么會(huì)有安寧的日子呢？

（三）妻子的地位

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·治家篇》中點(diǎn)明了妻子的地位?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵1]49這和“夫?yàn)槠蘧V”是相同的主旨，認(rèn)為丈夫?qū)ζ拮拥慕袒亲陨隙聛磉M(jìn)行的，這就體現(xiàn)了二者地位的不平等。對(duì)于兇悍的妻子，作者更認(rèn)為她們是天生的暴民，僅僅用訓(xùn)誨是不能感化的，需要刑罰來使她們畏懼進(jìn)而改變自己的行為[1]49。

妻子持家在作者眼中也是治家的一大弊端，“世間名士，但務(wù)寬仁，至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨，此亦為家之巨蠹矣?！盵1]53婦女在國(guó)家方面不能主持大政，家庭方面也不能干預(yù)家政，即使自身有聰明才智，也只能輔助丈夫。“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國(guó)不可使預(yù)政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足。必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也?！盵1]57

總而言之，顏之推是輕視女性的，連撫養(yǎng)太多女兒他都認(rèn)為是一種耗費(fèi)，就連強(qiáng)盜也不愿偷竊女兒過多的家庭[1]62。他還認(rèn)為婦女的習(xí)性為家庭的不和埋下了禍根，“婦人之性，率寵子婿而虐兒婦，寵婿則兄弟之怨生焉，虐婦則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實(shí)為之?！盵1]62對(duì)女婿的偏愛，會(huì)引起兒子的不滿;對(duì)兒媳的偏袒，則會(huì)為女兒引來惡語。所以在他眼中女子不管是出嫁還是被娶進(jìn)，都必然會(huì)引起爭(zhēng)端。

（四）妻子的職責(zé)

妻子雖然在家庭生活中有諸多約束，但也肩負(fù)著教導(dǎo)子女的責(zé)任?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！盵1]18父母只有威嚴(yán)而又不缺少慈愛之心，子女才會(huì)對(duì)他們心生敬畏且有孝心孝行。他以大司馬王僧辯的母親魏老夫人為例，言其性格嚴(yán)謹(jǐn)端正，即使兒子已是三千人的統(tǒng)領(lǐng)，年齡已過四十，在犯錯(cuò)時(shí)仍然被魏老夫人用棍棒教育，更將其能夠建功立業(yè)歸功于此。相反，如果父母對(duì)孩子一味溺愛，“恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑”[1]10，就會(huì)培養(yǎng)孩子的錯(cuò)誤認(rèn)知，這時(shí)再對(duì)孩子進(jìn)行教育也只能為時(shí)已晚，“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?！盵1]10他以公叔段的死為例，認(rèn)為“共叔之死，母實(shí)為之?！盵1]23公叔段的死就是由于母親溺愛造成的，其母武姜極其偏寵小兒子公叔段，多次勸說其夫鄭武公傳位給公叔段，鄭武公沒有答應(yīng)。在鄭莊公即位之后，公叔段在武姜的幫助下發(fā)動(dòng)叛亂，被莊公打敗逃亡外地，最終死在他鄉(xiāng)。這和漢景帝時(shí)竇太后寵愛小兒子，千方百計(jì)想讓其登上皇位，助長(zhǎng)其野心，最終反而落不得好結(jié)局一樣。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育一定要嚴(yán)格，對(duì)待所有孩子不能太偏袒，否則只會(huì)加劇雙方之間的矛盾。母親在孩子的教育中也擔(dān)當(dāng)著重要的角色，先秦時(shí)期，就有“孟母三遷”的故事，她多次改變住所只為給孩子提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

此外，妻子還得會(huì)女工等基本才藝。作者對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)地區(qū)婦女的生活作了詳盡的描述，江東地區(qū)的婦女“略無交游，其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間來相識(shí)者，惟以信命贈(zèng)遺，致殷勤焉”;南方貧困的婦人只能忍受饑寒，保持丈夫在外的體面;鄴城的風(fēng)俗因受到恒代遺風(fēng)①的影響，“專以婦持門戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎”;黃河以北一帶家庭是“多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已，倡和之禮，或爾汝之?！盵1]58作者對(duì)這些情況的記述并未摻雜過多的個(gè)人情感，僅僅只有“河北婦人，織任組訓(xùn)之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優(yōu)于江東也”[1]61這一句評(píng)價(jià)，卻也可以從中窺探到他的真正意圖。紡織、刺繡這類手藝是儒家對(duì)女子手工的要求，由此可以看到顏之推還是從儒家思想的角度來對(duì)女子的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的。

（五）對(duì)極少數(shù)女性的同情

顏之推也在一些地方流露出對(duì)某些特定女性的同情。首先是對(duì)社會(huì)上那些丟棄女嬰人家的詰問，“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此而望福于天乎？”[1]62對(duì)待親生子女都這般殘忍，又怎會(huì)得到上天的眷顧。其次是對(duì)錢財(cái)婚姻中被當(dāng)作商品的女性的同情?！敖兰奕ⅲ煊匈u女納財(cái)，買婦輸絹，比量父祖，計(jì)較錙銖，責(zé)多還少，市井無異?！盵1]64顏之推推崇的婚姻理念是“婚姻素對(duì)，靖候成規(guī)。”[1]64婚姻要找家世清白、貧寒的人家，所以他對(duì)這種買賣女兒、只看錢財(cái)?shù)男袨槭菢O其深惡痛絕的。

此外，他還為女子的妒心做了辯解?！胺灿怪?，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子;非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢(shì)使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭(zhēng)家，提攜鞠養(yǎng)，積習(xí)生愛，故寵之;前妻之子，每居己生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之。”[1]45這就言明后夫和后妻對(duì)前人留下的子嗣態(tài)度不同，是取決于自身的利益是否遭到威脅。在后夫看來前夫的孩子不敢和自己的孩子爭(zhēng)奪家業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間的撫養(yǎng)也會(huì)產(chǎn)生感情，所以就可以敞開心扉寵愛他;但后妻面臨的情況就截然相反了，前妻孩子的地位常常居于自己所生的孩子之上，學(xué)業(yè)做官婚姻嫁娶，方方面面沒有不需要防范的，所以只能通過虐待他來維護(hù)自己的利益。

二、顏之推婦女觀形成的原因

（一）魏晉南北朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，政局的動(dòng)蕩使得傳統(tǒng)禮教對(duì)人們的束縛減弱，玄學(xué)的沖擊、佛教的影響、民族融合等種種因素，促進(jìn)了這一時(shí)期人的覺醒。魏晉南北朝的女性自然也受到了這股思潮的影響，煥發(fā)出新的面貌。首先，魏晉南北朝是一個(gè)妒性發(fā)達(dá)的時(shí)代，女子妒忌成風(fēng)，尤其是上層女性。門閥婚姻的盛行使她們?cè)诜蚣覔碛幸欢ǖ脑捳Z權(quán)，面對(duì)丈夫?qū)せ▎柫男袨?，就無所顧忌地表達(dá)出自己的不滿，這些都是對(duì)夫權(quán)的極大挑戰(zhàn)。南朝宋時(shí)期，面對(duì)“宋世諸主莫不嚴(yán)妒”[2]的情況，宋明帝令虞通之作《妒婦記》予以警醒。此外，雖然這時(shí)期的女性擁有了相對(duì)寬松的空間，但對(duì)她們行為評(píng)價(jià)的權(quán)力還是掌握在男性手中。作為文本生產(chǎn)主體的男性，他們筆下記載的女性就自然劃分為“賢媛”和“妒婦”兩類?！百t媛”仍舊是那些士大夫?qū)ε缘睦硐攵ㄎ?，這也是儒家一直以來的婦女觀。一旦女子行為不符合這些規(guī)范，就會(huì)被賦予不好的名聲，甚至遭遇不好的結(jié)局。南朝劉義慶所編纂的《世說新語》就設(shè)有《賢媛》和《惑溺》兩篇形成鮮明的對(duì)比，書中男性的態(tài)度代表了當(dāng)時(shí)男性集體的心聲。所以魏晉南北朝時(shí)期女子的妒性遭到了嚴(yán)重的禁止，女性的反抗和現(xiàn)實(shí)的欺壓使得她們陷入了更加深層的困境。

（二）顏之推的個(gè)人經(jīng)歷

顏之推一生經(jīng)歷坎坷，歷經(jīng)三次亡國(guó)之痛，在北齊更是“為勛要者所嫉，常欲害之?！盵3]618所以傳統(tǒng)儒家以國(guó)家利益為最高的原則在他這里遭到挫折，亂世之中家族利益處于最高的地位，所以他跳出傳統(tǒng)儒家的圈子，制定一套符合現(xiàn)世規(guī)則的家族規(guī)范來教導(dǎo)子孫[4]。顏之推認(rèn)為夫妻、父子、兄弟是人倫中極為重要的部分，但同時(shí)他又認(rèn)為“仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！”[1]32妻子在家族安定方面所產(chǎn)生的災(zāi)害比風(fēng)雨還要嚴(yán)重，所以為了家族能夠長(zhǎng)盛不衰，就需要對(duì)女性的行為進(jìn)行一系列的規(guī)范。雖說顏之推對(duì)傳統(tǒng)儒家的內(nèi)容進(jìn)行了一定程度的改造，但這并不意味著他放棄了儒家的核心思想理念，據(jù)《顏之推傳》記載：“（顏家）世善《周官》《左氏》，之推早傳家業(yè)?！盵3]617顏之推繼承了祖輩研習(xí)儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)，對(duì)于后輩的教導(dǎo)也以儒家思想為主，“生子咳提，師保固明，孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。”[1]10“孝”“仁”“禮”“義”都是儒家思想的重要內(nèi)容，顏之推認(rèn)為這些品質(zhì)應(yīng)該從小就教育給孩子。又因?yàn)樯钊肫湫牡娜寮宜枷雽?duì)其仍然有深刻的影響，顏之推對(duì)家庭女性的要求也更傾向于傳統(tǒng)儒家的婦女觀，認(rèn)為女子在家庭中是男性的附屬，婦女的天性會(huì)導(dǎo)致家庭不和，對(duì)魏晉時(shí)期女子“持門戶”的現(xiàn)象也表達(dá)出自己的不滿。

三、顏之推婦女觀的現(xiàn)實(shí)意義

（一）夫義婦順的夫妻觀

《顏氏家訓(xùn)》雖然對(duì)女性的要求總體來說較男性苛刻，但其主要目的是要營(yíng)造良好的家庭氛圍，構(gòu)建夫義婦順的和諧夫妻關(guān)系。夫義要求丈夫遵守夫妻間的禮義，重視與妻子的情誼，二人相敬如賓、同甘共苦;婦順則要求妻子性情溫順，順從丈夫、公婆等，熟悉家務(wù)，艱苦節(jié)約。這就告訴我們夫妻相處的核心要義是要雙方都付出努力，堅(jiān)守自己的本分，這對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)夫妻關(guān)系緊張、離婚率走高的問題有一定的啟發(fā)意義。

（二）重視家庭教育

顏之推重視家庭教育的理念也值得借鑒。顏之推認(rèn)為子女的教育在其年幼的時(shí)候就要重視起來，等到不好的性情養(yǎng)成之后再去改正就為時(shí)已晚了。這和現(xiàn)實(shí)生活如出一轍，父母忙于工作就會(huì)疏于對(duì)孩子的管教，以散養(yǎng)方式長(zhǎng)大的孩子身上就會(huì)有許多不好的脾性，所以父母應(yīng)當(dāng)反思自己，抽出時(shí)間陪伴孩子，父母是孩子最好的老師。

四、結(jié)語

《顏氏家訓(xùn)》是作者結(jié)合自身經(jīng)歷寫出的著作，他以儒家傳統(tǒng)道德來評(píng)價(jià)女性，認(rèn)為她們的存在就是為丈夫服務(wù)，只能居于男性之下，女子的天性給良好的家庭環(huán)境埋下了禍端，只能對(duì)她們嚴(yán)加管教。即使顏之推對(duì)丟棄女嬰、女性婚姻被買賣及女子妒心表達(dá)了一定程度的同情和理解，但也無法掩蓋他所持的“男性至上”的觀念，這也是古代士大夫的通識(shí)。然而，其中所體現(xiàn)的夫義婦順的夫妻觀和重視早教的觀念也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

注 釋：

①恒代遺風(fēng)指北魏鮮卑族以女權(quán)為重的風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].增補(bǔ)本.北京：中華書局，2013.

[2]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[3]李百藥.北齊書[M].北京：中華書局，1972.

[4]付開鏡.《顏氏家訓(xùn)》與儒家思想的家族化[J].華夏文化論壇，2018（2）.

作者簡(jiǎn)介：劉研（1996—），女，漢族，河南洛陽人，單位為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。

（責(zé)任編輯：朱希良）