《德意志意識(shí)形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)批判方法及其當(dāng)代啟示

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》被譽(yù)為“歷史唯物主義的奠基之作”。在該著作中，馬克思、恩格斯運(yùn)用實(shí)踐批判方法、階級(jí)分析方法和辯證思維方法對(duì)以德意志為代表的一般意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了徹底的批判。他們從現(xiàn)實(shí)的人這一前提出發(fā)，揭示意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，指出人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，為人的自由和解放提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。研究《形態(tài)》中的批判方法給當(dāng)代的啟示，就是運(yùn)用實(shí)踐批判方法指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐、運(yùn)用階級(jí)分析法鞏固黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、運(yùn)用辯證思維方法批判當(dāng)代各種社會(huì)思潮，從而讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在新時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)活力，增強(qiáng)我國在國際社會(huì)中的話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》;意識(shí)形態(tài);批判方法;啟示

中圖分類號(hào)：A811??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）01-0038-04

十九世紀(jì)三十年代，作為西方理性主義形而上學(xué)的集大成者，黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)的德國是占統(tǒng)治地位的。由于其哲學(xué)體系自身的保守性，社會(huì)的動(dòng)蕩不安以及政治的四分五裂，人們尋求自由和解放的呼聲便愈加強(qiáng)烈。與此同時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及黑格爾的哲學(xué)體系進(jìn)行了研究和分析，并撰寫了《神圣家族》等著作。馬克思、恩格斯寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）的直接原因是對(duì)《維干德季刊》第三卷所刊登的鮑威爾等人論文的批判，目的是為了闡明自己與德意志意識(shí)形態(tài)哲學(xué)家們的區(qū)別，同時(shí)與自身之前的哲學(xué)信仰進(jìn)行徹底的清算?！缎螒B(tài)》一書闡述了馬克思、恩格斯唯物史觀的基本原理，并對(duì)以黑格爾為代表的哲學(xué)體系做了科學(xué)的、辯證的批判。在建黨一百周年到來之際，為了鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，也為深化我國意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐工作，深入研究其中的批判方法具有重要的意義。

一、《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)批判的邏輯

以往的哲學(xué)家對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判始終在黑格爾唯心主義這個(gè)框架內(nèi)，沒有任何實(shí)質(zhì)性的批判，而馬克思、恩格斯以費(fèi)爾巴哈的“人本論”為突破口，把對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判“從天國降到人間”。但與費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思、恩格斯把批判的重點(diǎn)從思維轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實(shí)的人”，繼而將人的物質(zhì)實(shí)踐作為批判的邏輯出發(fā)點(diǎn)，闡述了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，最終直指整個(gè)市民社會(huì)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判揭示了其在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，在對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的同時(shí)也建構(gòu)了歷史唯物主義。

（一）一般意識(shí)形態(tài)

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》的開篇就闡述了唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立，并把德意志意識(shí)形態(tài)作為最具代表性的一般意識(shí)形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行了徹底的批判。他們對(duì)整個(gè)唯心主義形而上學(xué)的批判是其他一切批判的前提，正如《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出的：“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！盵1]1只有徹底地對(duì)宗教進(jìn)行批判才能使“對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[1]2。在《形態(tài)》的第一部分中，馬克思、恩格斯指出：“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判。”[1]144馬克思、恩格斯將這些人的批判的局限歸結(jié)為他們只不過是用“詞句來反對(duì)這些詞句”，而詞句的反對(duì)并不能代表這些詞句就是對(duì)現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)世界的反對(duì)。他們沒有解釋也無法解釋宗教神學(xué)和德國具體現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，只能將其歸結(jié)為“僵死的事實(shí)”，即“想象的主體想象的活動(dòng)”[1]153。因此，“青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界?！盵1]144-145也正是由于這些德意志的意識(shí)形態(tài)家們都屈從于他們自身所創(chuàng)造出來的虛假的觀念世界，無法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行進(jìn)一步的解釋，馬克思、恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的?！盵1]152因此，馬克思、恩格斯打破了以往將人類社會(huì)的全部歷史理解為觀念的歷史，揭露了德意志意識(shí)形態(tài)的顛倒性，并將出發(fā)點(diǎn)再次回歸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）社會(huì)基本矛盾

在解釋清楚了顛倒的意識(shí)形態(tài)后，馬克思、恩格斯將落腳點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说奈镔|(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，并圍繞這個(gè)基本問題展開，進(jìn)一步延伸到社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中。

首先，從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問題出發(fā)，馬克思、恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人的物質(zhì)活動(dòng)，與人的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵1]151思想、觀念、意識(shí)只能是被意識(shí)到的存在，是伴隨著人的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往而產(chǎn)生的。這里的“人”指的是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)的人，而不是從前觀念上的“人”。以現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造歷史的人為前提來進(jìn)一步解釋不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)，只有將意識(shí)形態(tài)批判的落腳點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳a(chǎn)和實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)真正的實(shí)證之路。因此，馬克思、恩格斯說：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方?！盵1]153其次，從社會(huì)基本矛盾來看，馬克思、恩格斯從人的物質(zhì)生產(chǎn)和交往中指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。由于人的生產(chǎn)方式的變化，人們的生產(chǎn)力不斷提高，在此基礎(chǔ)上人們結(jié)成一定的自然和社會(huì)關(guān)系，人們生產(chǎn)的工具與方式是生產(chǎn)力的組成部分，生產(chǎn)關(guān)系就是生產(chǎn)方式的社會(huì)化表現(xiàn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。最后，生產(chǎn)力的發(fā)展也決定著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是馬克思、恩格斯所指的市民社會(huì)與國家之間的關(guān)系，同時(shí)也反映著意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

（三）市民社會(huì)

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將市民社會(huì)定義為“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[1]151，“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！盵1]167馬克思、恩格斯在闡述市民社會(huì)的概念時(shí)指出市民社會(huì)不是一個(gè)簡單的概念，而是一個(gè)歷史的范疇，是隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。市民社會(huì)是建立在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展基礎(chǔ)之上的，而與市民社會(huì)相對(duì)立的是國家政治，生產(chǎn)力決定著市民社會(huì)、決定著國家政治的發(fā)展。

對(duì)于市民社會(huì)的形成和發(fā)展，馬克思、恩格斯從社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面來解讀。一方面，人最基本的活動(dòng)僅僅是為了滿足自身的需要;另一方面，人還要生產(chǎn)滿足自身需要后產(chǎn)生的新需要;在這兩個(gè)條件外，還有一方面是人們還需進(jìn)行的是人自身的生產(chǎn)，也就是肉體的繁衍，肉體的繁衍又使人們結(jié)成了家庭。這三者是同時(shí)存在的，并且同時(shí)表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。人們總處于一定的社會(huì)階段中，由于工業(yè)發(fā)展的不同，生產(chǎn)方式也不同，因而馬克思、恩格斯將“這幾種共同活動(dòng)方式本身稱為生產(chǎn)力，而人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”[1]160，也就是說生產(chǎn)力的狀況決定著社會(huì)的狀況。在解釋清楚這個(gè)問題之后，馬克思、恩格斯繼續(xù)指出隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，分工也發(fā)展起來，由最初的自然的分工轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲姆止ぁ币簿褪巧鐣?huì)分工。與分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是不平等的分配，由于每個(gè)階段生產(chǎn)力發(fā)展的狀況不同，從而使人們的勞動(dòng)在數(shù)量和質(zhì)量上不同，進(jìn)而導(dǎo)致分配的不平等。分配的不平等又促進(jìn)了所有制的形成，最終由于個(gè)人或公共的利益沖突使得國家以虛幻的共同體姿態(tài)出現(xiàn)來對(duì)其進(jìn)行約束。因此，可以理解為是市民社會(huì)決定國家。

二、《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)批判的方法

馬克思主義的基本方法是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法和工作方法。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判時(shí)也運(yùn)用了許多方法，其中最具代表性的是實(shí)踐批判方法、階級(jí)分析方法和辯證思維方法。

（一）實(shí)踐批判方法

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提到德意志意識(shí)形態(tài)家們“認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存的世界，而這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題?！盵1]144-145由此可見，意識(shí)形態(tài)并不是存在于天國的，對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析必須要落到現(xiàn)實(shí)中去，落到現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)起點(diǎn)上。實(shí)踐是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是人類生活的本質(zhì)。所謂合理的批判則是建立在德意志等唯心主義者們原有的理論基礎(chǔ)上且經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的批判。實(shí)踐批判方法就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的合理的批判，其最終目的和人的實(shí)踐活動(dòng)一樣是為了改造世界。馬克思、恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)所做的批判從根本上來說就是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的批判，也就是說根本方法是實(shí)踐的批判方法。用實(shí)踐的批判方法對(duì)意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行分析，把意識(shí)形態(tài)放在人的各種實(shí)踐活動(dòng)中去考察，指出德意志等一般意識(shí)形態(tài)是脫離實(shí)際的唯心主義觀點(diǎn)，從而提出科學(xué)的、唯物的意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從“有生命的個(gè)人的存在”這個(gè)前提出發(fā)，分析了意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐，闡述了意識(shí)形態(tài)是在人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和交往的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以及人的全部社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，只有從實(shí)踐出發(fā)，才能真正地認(rèn)識(shí)到德意志意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。因此，馬克思、恩格斯指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”[1]9。理論的批判并不能代替實(shí)踐的批判，離開實(shí)踐的批判是不徹底的批判。如果像德意志的意識(shí)形態(tài)家們一樣，用詞句反對(duì)詞句，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)主義和形而上學(xué)，使意識(shí)形態(tài)具有思辨性和虛假性，從而無法認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)真正的本質(zhì)。正如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所論述的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]140所以，只有建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的批判才是徹底的批判，才能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起指導(dǎo)作用。

（二）階級(jí)分析方法

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”[1]400，階級(jí)是隨著歷史的發(fā)展而變化的，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式變革的產(chǎn)物。社會(huì)歷史反映著社會(huì)物質(zhì)條件的變化，也就是社會(huì)存在的客觀性，而隨著社會(huì)物質(zhì)條件變化產(chǎn)生的就是一個(gè)個(gè)對(duì)立的階級(jí)。每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段都存在著對(duì)立的階級(jí)，每一個(gè)階級(jí)都包含著自身在政治方面的發(fā)展，這從側(cè)面說明了社會(huì)意識(shí)也隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而不斷的發(fā)展和變化。所以，對(duì)社會(huì)意識(shí)進(jìn)行分析的同時(shí)就必須對(duì)階級(jí)進(jìn)行分析。

階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)與社會(huì)的科學(xué)的方法。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的分析就運(yùn)用了階級(jí)分析方法。把意識(shí)形態(tài)與社會(huì)歷史的發(fā)展相聯(lián)系，將德意志意識(shí)形態(tài)家們所代表的階級(jí)意志從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等層面進(jìn)行剖析，從而把握這個(gè)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)與特征。通過對(duì)階級(jí)的分析，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了德意志意識(shí)形態(tài)家們所代表的階級(jí)的局限性是導(dǎo)致德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性的本源，從而對(duì)意識(shí)形態(tài)提出了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

馬克思、恩格斯指出，階級(jí)的存在不過是對(duì)生產(chǎn)資料占有的不同，也就是伴隨著由分工、分配導(dǎo)致的不平等這個(gè)根源問題而產(chǎn)生的。其中，物質(zhì)資料和精神資料均在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)便是統(tǒng)治階級(jí)，意識(shí)形態(tài)也表現(xiàn)為在一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想，也就是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。因此，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)最根本的認(rèn)識(shí)應(yīng)該分為兩個(gè)方面：一方面是認(rèn)清德意志意識(shí)形態(tài)所代表的階級(jí)以及這個(gè)階級(jí)所代表的利益。馬克思、恩格斯認(rèn)為：以青年黑格爾派為代表的唯心主義者們不過是把“統(tǒng)治階級(jí)的思想與統(tǒng)治階級(jí)本身分割開來，使這些思想獨(dú)立化”[1]179-180。他們把思想作為統(tǒng)治一切的力量，為了實(shí)現(xiàn)其自身的目的不得不把自身的利益（特殊利益）描述成合理的、普遍的共同利益（普遍利益）。因此，德意志等一般意識(shí)形態(tài)就具有了虛假性特征。另一方面，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定著上層建筑。一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)說到底還是由實(shí)踐決定的，而一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)最終目的是為了維護(hù)其階級(jí)利益，因此這個(gè)階級(jí)的所有生產(chǎn)實(shí)踐等各種活動(dòng)都是為了維護(hù)其自身的利益。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，馬克思、恩格斯又提出了革命階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。一個(gè)階級(jí)如果想要奪取政權(quán)，推翻原有的舊社會(huì)的一切統(tǒng)治，最初都要將“自己”的利益轉(zhuǎn)化成普遍的利益（虛幻的共同體）。但是受到分工制約的不同個(gè)人還沒有認(rèn)識(shí)到這種“特殊的普遍利益”，但他們自身的利益始終在與國家（虛幻的共同體）作斗爭。在這里，馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到了對(duì)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是有必要的，同時(shí)也肯定了人民群眾在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要性。在此基礎(chǔ)之上，馬克思、恩格斯提出了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)的主張。

（三）辯證思維方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。這一思維方法是通過從具體到抽象再到具體的過程，最終達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析也運(yùn)用了辯證思維方法。通過對(duì)兩種不同的具體（感性、思維具體）的認(rèn)識(shí)得出在其本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)，從而指出德意志意識(shí)形態(tài)的虛幻。從抽象到具體的這個(gè)過程就反映了對(duì)象的歷史發(fā)展的再現(xiàn)過程。在辯證思維方法中，歷史與邏輯具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，歷史從哪里開始，思維就從哪里開始。而通過邏輯與歷史的統(tǒng)一分析，使他們更加深入地闡釋了對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

從抽象與具體的統(tǒng)一這一角度分析，德意志意識(shí)形態(tài)不過是把思維從歷史過程中抽象地孤立出來使其成為一般的、永恒的、絕對(duì)的觀念。從這個(gè)層面上來講，是不能得出對(duì)意識(shí)形態(tài)的正確認(rèn)識(shí)的，單方面強(qiáng)調(diào)抽象是德意志意識(shí)形態(tài)家們陷入唯心主義的原因之一。抽象和具體是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識(shí)事物的過程中，我們最先認(rèn)識(shí)到的是具體的事物，有了具體的事物之后才有思維的抽象，因此，對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是從具體到抽象再到具體的循環(huán)的過程。馬克思、恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解建立在對(duì)客觀事物分析和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行抽象與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)后，得出意識(shí)形態(tài)是觀念的上層建筑。從邏輯與歷史的統(tǒng)一這一角度分析，意識(shí)形態(tài)不是脫離歷史的、絕對(duì)的觀念。它是隨著歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。思辨不是終止于觀念，而是終止于現(xiàn)實(shí)。正如馬克思所說的：“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是表述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”[1]153只有如此，對(duì)于意識(shí)的空洞的認(rèn)識(shí)才能被真正的、科學(xué)的知識(shí)所替代，才能使德意志意識(shí)形態(tài)顯露出其迷惑虛幻的一面。因此，馬克思、恩格斯論述道“這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”[1]31。綜上所述，對(duì)事物要辯證地分析和認(rèn)識(shí)，不能夸大任何一方面，也不可直觀地去定義。

三、《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)批判方法的當(dāng)代啟示

十八大以來，習(xí)近平總書記在多次講話中強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，指出：“在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作”[2]“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是為國家立心、為民族立魂的工作?！盵3]新時(shí)代我國面臨著世界百年未有之大變局，西方敵對(duì)勢力將意識(shí)形態(tài)斗爭的矛頭指向中國，各種社會(huì)思潮分流涌進(jìn)，其中“歷史虛無主義”“新自由主義”以及“普世價(jià)值觀”對(duì)我國的主流意識(shí)形態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。面對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜多變的新態(tài)勢和新特點(diǎn)，黨和國家必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，用科學(xué)的方法批判當(dāng)前各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在新時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)活力，增強(qiáng)我國在國際社會(huì)中的話語權(quán)。

（一）運(yùn)用實(shí)踐批判方法指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐

實(shí)踐是理論之源，新時(shí)代我國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，運(yùn)用實(shí)踐批判方法分析和解決我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)中存在的問題，鞏固我國的主流意識(shí)形態(tài)。

一方面，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦。歷史和人民在不斷的探索和實(shí)踐中選擇了馬克思主義，馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論。意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義理論中重要的組成部分，是我國上層建筑建設(shè)的根本依據(jù)。另一方面，運(yùn)用實(shí)踐批判方法應(yīng)對(duì)我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題，從根本上對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析和把握，從而維護(hù)具有中國特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。新時(shí)代我國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)呈現(xiàn)出了新特點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭也愈發(fā)激烈，以美國為首的西方國家利用各種傳媒工具制造輿論，沖擊我國的主流意識(shí)形態(tài)，如“歷史虛無主義”思潮妄圖否定社會(huì)主義道路以及革命、建設(shè)的歷史規(guī)律，從觀念上瓦解人民對(duì)國家和社會(huì)主義的信仰。因此，馬克思、恩格斯的實(shí)踐批判方法強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須立足現(xiàn)實(shí)，不能將意識(shí)形態(tài)與歷史實(shí)際脫離?？偠灾聲r(shí)代我國在回應(yīng)種種質(zhì)疑和問題時(shí)，必須堅(jiān)持用科學(xué)的方法來指導(dǎo)我國的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，打好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)役。

（二）運(yùn)用階級(jí)分析法鞏固黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

馬克思、恩格斯之所以對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判就在于其意識(shí)形態(tài)的非人民性，這就要求新時(shí)代我黨在開展意識(shí)形態(tài)工作的同時(shí)必須保障人民的主體性，從而鞏固黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。我國的基本經(jīng)濟(jì)制度以公有制為主體，生產(chǎn)資料由勞動(dòng)者共同占有，所有勞動(dòng)者享有平等的權(quán)利，這就決定了我國的上層建筑建設(shè)也要維護(hù)廣大人民的利益。其次，我國的上層建筑建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨代表著廣大人民的利益，是為人民服務(wù)的政黨，發(fā)展成果由人民共享。。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代我國上層建筑建設(shè)的根本保證，也是最關(guān)鍵的問題。當(dāng)前，西方敵對(duì)勢力不斷向我國施壓，其中“新自由主義”延續(xù)“歷史虛無主義”的觀點(diǎn)，企圖從意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩個(gè)方面摧毀我國的物質(zhì)根基和人民的信仰，對(duì)我國造成了嚴(yán)重的消極影響。因此，必須堅(jiān)持黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。最后，我黨內(nèi)部也存在著貪污腐敗等風(fēng)險(xiǎn)，必須加強(qiáng)黨組織的自身建設(shè)。各種內(nèi)外部的風(fēng)險(xiǎn)都要求必須堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)的原則，加強(qiáng)黨的自我建設(shè)特別是思想理論建設(shè)，守好思想防線。

（三）運(yùn)用辯證思維方法批判當(dāng)代各種社會(huì)思潮

社會(huì)思潮是反映特定環(huán)境中人們的某種利益與要求并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向，是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映，同一定條件下一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。對(duì)于社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)和判斷要堅(jiān)持用辯證思維方法對(duì)其進(jìn)行剖析和批判，從而促進(jìn)我國上層建筑的健康發(fā)展。

一方面，要運(yùn)用抽象與具體的方法揭露社會(huì)思潮錯(cuò)誤的本質(zhì)。無論是什么樣的社會(huì)思潮，對(duì)它的分析首先要從思維和存在這個(gè)基本問題出發(fā)。單純的用一個(gè)理論或者說是詞句去批判另一種理論（詞句），毫無疑問是錯(cuò)誤的。意識(shí)形態(tài)或者說社會(huì)思潮在本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在社會(huì)存在的基礎(chǔ)之上，離開這個(gè)前提，所有的理論都是空談。如“普世價(jià)值”就是將西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀鼓吹成全人類的共同價(jià)值，顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的決定關(guān)系，沒有回歸現(xiàn)實(shí)。另一方面，對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)應(yīng)建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，新時(shí)代要運(yùn)用歷史與邏輯的方法維護(hù)具有中國特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)是建立在社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，是與時(shí)俱進(jìn)的。近年來，西方的各種社會(huì)思潮絲毫不提歷史和現(xiàn)實(shí)的作用，妄圖用“謊言”代替“真理”。因此，必須用馬克思主義真理去揭露和批判錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，堅(jiān)持在批判中建構(gòu)科學(xué)的理論觀點(diǎn)和方法，不斷加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：213.

[3]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：人民出版社，2019：140.

作者簡介：王雪琪（1995—），女，漢族，新疆北屯人，單位為石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馬雙）