從校訓(xùn)看醫(yī)學(xué)本科院校人才培養(yǎng)差異

黃天橋，門瑞雪

（長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130117）

“校訓(xùn)”一詞釋義，學(xué)者引用最多的是《辭?！返慕忉專骸皩W(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是校訓(xùn)，其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之?！毙Ｓ?xùn)作為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義事業(yè)可靠接班人的一種手段，具有公示性、凝練性和實(shí)踐性特征。校訓(xùn)的公示性指校訓(xùn)設(shè)立的位置通常選取最矚目、最常見的位置，在校內(nèi)建筑上、學(xué)校官網(wǎng)上、各類證件上的最顯眼位置都能看到校訓(xùn)的存在；校訓(xùn)的凝練性指校訓(xùn)是全體師生價(jià)值共識(shí)、大學(xué)精神、辦學(xué)理念、指導(dǎo)思想、人才培養(yǎng)目標(biāo)的概括和抽象；校訓(xùn)的實(shí)踐性指一方面校訓(xùn)設(shè)立的目的指向是實(shí)踐的，校訓(xùn)設(shè)立的目的是為了使人隨時(shí)注意而實(shí)踐之，另一方面校訓(xùn)作為全校師生的價(jià)值共識(shí)和指導(dǎo)思想，其功能是指導(dǎo)實(shí)踐的。

一、研究現(xiàn)狀

從國(guó)內(nèi)對(duì)校訓(xùn)的研究狀況來看，以“校訓(xùn)”進(jìn)行篇名檢索共有1258篇文章，以“校訓(xùn)”進(jìn)行關(guān)鍵詞檢索共有534 篇文章，其中對(duì)整體大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行研究或是對(duì)特定大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行重新釋義的文章較多，對(duì)于特定類型大學(xué)校訓(xùn)研究較少。分別以“中醫(yī)校訓(xùn)”“西醫(yī)校訓(xùn)”“醫(yī)學(xué)院校校訓(xùn)”進(jìn)行篇名、關(guān)鍵詞、主題搜索，僅有5篇文章，且都是關(guān)于中醫(yī)院校校訓(xùn)或醫(yī)學(xué)校訓(xùn)的研究，以中醫(yī)本科院校與西醫(yī)本科院校校訓(xùn)對(duì)比為切入點(diǎn)來研究中醫(yī)本科院校與西醫(yī)本科院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)上差異的研究可以說幾乎還未有過。

二、研究對(duì)象

依據(jù)教育部官方網(wǎng)站發(fā)布的2019年度全國(guó)普通高等學(xué)校名單，對(duì)全國(guó)2956 所高等學(xué)校進(jìn)行篩選，剔除?？聘咝Ｒ约俺扇烁叩葘W(xué)校，對(duì)其中1268所本科院校（含公辦824 所，民辦本科435 所，內(nèi)地與港澳臺(tái)地區(qū)合作辦學(xué)2 所，中外合作辦學(xué)7 所）的校訓(xùn)進(jìn)行收集整理。借助網(wǎng)絡(luò)工具針對(duì)高校校訓(xùn)在百度百科網(wǎng)站、中國(guó)教育在線網(wǎng)站以及各大高校的官方網(wǎng)站進(jìn)行檢索，共獲取校訓(xùn)1251 條。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，目前有1251 所本科院校有自己的校訓(xùn)，有17 所本科院校沒有設(shè)立自己的校訓(xùn)（如北京大學(xué)、西湖大學(xué)），有校訓(xùn)的本科院校占所有本科院校的98.7%，由此看來，校訓(xùn)是大學(xué)文化建設(shè)的重要組成部分。

三、本科院校校訓(xùn)特點(diǎn)

現(xiàn)代本科院校以培養(yǎng)知識(shí)與德行并重、實(shí)踐與理論并重的時(shí)代新人為人才培養(yǎng)目標(biāo)。傳授知識(shí)，指引學(xué)生探求真理是大學(xué)的基本職能；服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是大學(xué)的責(zé)任與使命，也是大學(xué)獲得持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的根本途徑。校訓(xùn)是大學(xué)精神、辦學(xué)理念的凝練，校訓(xùn)的指向與大學(xué)的職能與使命緊密聯(lián)系?，F(xiàn)代大學(xué)校訓(xùn)不僅有追求真理與躬行實(shí)踐相結(jié)合的知行導(dǎo)向，也有立足現(xiàn)實(shí)，展望未來的時(shí)代導(dǎo)向以及追求完善人格的價(jià)值導(dǎo)向。

本文選用圖悅詞頻分析軟件進(jìn)行分析。通過對(duì)原始材料的處理，形成高頻詞詞庫，詞語總計(jì)151個(gè)，累計(jì)詞頻2719 次，詞頻大于100 的詞語有“博學(xué)”“創(chuàng)新”“厚德”“篤 行”“明德”“求 實(shí)”。根 據(jù) 研究需要將詞頻次數(shù)大于100 的前6 個(gè)詞算作高頻詞，6個(gè)高頻詞出現(xiàn)次數(shù)共1031 次，約占詞頻總量的37.9%。其中：“博學(xué)”出現(xiàn)264次，在本科院校校訓(xùn)中約占為21.1%；“創(chuàng)新”出現(xiàn)188 次，約占15.0%；“厚德”出現(xiàn)184 次，約占14.7%；“篤行”出現(xiàn)150 次，約占11.9%；“明德”出現(xiàn)131 次，約占10.4%；“求實(shí)”出現(xiàn)114次，約占9.1%。

（一）校訓(xùn)的知行導(dǎo)向——博學(xué)、求實(shí)、篤行

“博學(xué)”一詞出自《說文解字》，“博學(xué)”作為形容詞是學(xué)識(shí)淵博的意思，如《論語·子罕》中“大哉孔子！博學(xué)而無所成名”；作為動(dòng)詞是廣泛學(xué)習(xí)的意思，如《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎，則知明而行無過矣”。“博學(xué)”既是求知的目標(biāo)，也是求知的方法。作為目標(biāo)指希望培養(yǎng)出具有廣博學(xué)問的學(xué)生，作為方法指通過對(duì)各類知識(shí)廣博涉獵學(xué)習(xí)從而達(dá)到博學(xué)的境界。

“求實(shí)”是一種科學(xué)精神，是講求實(shí)際，客觀地或冷靜地觀察以求得對(duì)客觀實(shí)際的正確認(rèn)識(shí)?！扒髮?shí)”作為校訓(xùn)的內(nèi)涵是指：做學(xué)問不可弄虛作假，異想天開，要腳踏實(shí)地，實(shí)事求是。

“篤行”出自《禮記·中庸》，其第十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！保V最早見于小篆（《說文解字》中），其本義是馬行走緩慢，即《說文解字》所謂的“馬行頓遟”，后延伸至忠實(shí)專一、深厚、厚重、加厚等?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意?！昂V行”作為校訓(xùn)的內(nèi)涵是指：樹立明確的目標(biāo)、具有堅(jiān)定的意志。

大學(xué)不僅是傳承知識(shí)的場(chǎng)地，也是探索知識(shí)、改造實(shí)踐的場(chǎng)地。孫中山先生曾說過“以行而求知，因知以進(jìn)行”，“博學(xué)”是大學(xué)校訓(xùn)中“知”的向度，“求實(shí)”與“篤行”是大學(xué)校訓(xùn)中“行”的向度?！爸迸c“行”二者之間的關(guān)系是理論與實(shí)踐的關(guān)系。一方面，實(shí)踐是理論的來源、動(dòng)力、目標(biāo)；另一方面理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，必須要處理好“知”與“行”的關(guān)系，要在尊重客觀規(guī)律的前提下，把握理論創(chuàng)新的關(guān)鍵，即充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。“博學(xué)”“求實(shí)”“篤行”就是現(xiàn)代本科院校校訓(xùn)知行導(dǎo)向的凝練。

（二）校訓(xùn)的時(shí)代導(dǎo)向——?jiǎng)?chuàng)新

大學(xué)具有創(chuàng)造知識(shí)、傳播知識(shí)、服務(wù)社會(huì)三大功能。創(chuàng)新的哲學(xué)內(nèi)涵是指利用現(xiàn)有的物質(zhì)世界矛盾，再創(chuàng)造和制造新的矛盾關(guān)系。由此可見創(chuàng)新與時(shí)代是緊密聯(lián)系的，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、立足當(dāng)下，創(chuàng)新的指向是引領(lǐng)新時(shí)代的到來。創(chuàng)新精神一直存在于中國(guó)大學(xué)的大學(xué)精神中。在新中國(guó)成立前，創(chuàng)新精神蘊(yùn)含在“求是”“求真”中，后來“創(chuàng)新”作為校訓(xùn)內(nèi)容直接出現(xiàn)。創(chuàng)新是現(xiàn)代大學(xué)校訓(xùn)的時(shí)代導(dǎo)向，習(xí)近平總書記指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，高等教育要繼續(xù)弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，以創(chuàng)新開拓高等教育發(fā)展道路，不斷為社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

（三）校訓(xùn)的價(jià)值導(dǎo)向——明德、厚德

立德樹人是高等教育人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)，德性文化是中華傳統(tǒng)思想文化的核心。我國(guó)從古代教育開始一直高度重視道德教育，現(xiàn)代教育對(duì)“德”的重視是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。在儒家著作《大學(xué)》中，就提出過教育的三綱八目。三綱指“明德、親民、止于至善”，八目指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，八目是實(shí)現(xiàn)三綱的具體步驟，三綱的核心就是“德”?，F(xiàn)代本科院校校訓(xùn)中“明德”與“厚德”出處不同，但都指向理想人格的完善?！懊鞯隆背鲎浴洞髮W(xué)》，原義是光明之德；“厚德”出自《周易》，原義是心胸寬廣、不以個(gè)人得失為主，重公輕私。現(xiàn)代本科院校對(duì)“明德”與“厚德”的重視，究其根源，原因有三：

第一，高等教育首先要明確的問題是：為誰培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？校訓(xùn)作為教育一種手段，是服務(wù)于“立德樹人”根本任務(wù)的。高校為黨、國(guó)家、人民培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與可靠接班人，“德”是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者與接班人必須具備的首要品格。

第二，在高等教育領(lǐng)域?qū)Α暗隆钡闹匾暡皇且环N暫時(shí)的現(xiàn)象，是對(duì)中國(guó)“德性文化”的繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)自古以來就有崇尚“德”的文化歷史傳統(tǒng)，如價(jià)值觀上，儒家提出的君子人格、人事任用觀上的“德才兼?zhèn)?，以德為先”、義利觀上的“重義輕利”等等。由此可見“德性文化”在我國(guó)是有著深厚歷史淵源的。

第三，“德性文化”不是無根之木，無源之水，是由中國(guó)長(zhǎng)期以來的社會(huì)基礎(chǔ)決定的。馬克思指出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何思想與文化的出現(xiàn)都能找到其生成的現(xiàn)實(shí)土壤，長(zhǎng)期以來中國(guó)一直是穩(wěn)定的宗族倫理型社會(huì)，“德性文化”有利于人們處理自己與他人的關(guān)系，宗族倫理型社會(huì)為“德性文化”的產(chǎn)生提供了土壤，也為“德性文化”的傳承與發(fā)展提出了需要，因而不管是古代還是現(xiàn)代我國(guó)都注重弘揚(yáng)“德性文化”。

四、醫(yī)學(xué)類院校辦學(xué)理念差異

將我國(guó)106 所醫(yī)學(xué)本科院校校訓(xùn)進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，共計(jì)用詞84 個(gè)，出現(xiàn)次數(shù)排名前五的詞依次是“博學(xué)”“厚 德”“創(chuàng)新”“濟(jì)世”“求 實(shí)”。其中：“博學(xué)”一詞出現(xiàn)30 次，在醫(yī)學(xué)本科院校校訓(xùn)中約占28.3%；“厚德”出現(xiàn)28 次，約占26.4%；“創(chuàng)新”出現(xiàn)17 次，約占16.0%；“濟(jì)世”出現(xiàn)16 次，約占15.0%；“求實(shí)”出現(xiàn)12 次，約占11.3%。將31 所中醫(yī)本科院校與75所西醫(yī)本科院校的校訓(xùn)分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，中醫(yī)本科院校校訓(xùn)共計(jì)用詞28個(gè)，出現(xiàn)次數(shù)排名前五的詞依次是“厚德”“博學(xué)”“創(chuàng)新”“繼承”“求實(shí)”。其中“厚德”一詞出現(xiàn)10次，在中醫(yī)本科院校校訓(xùn)中約占32.2%；“創(chuàng)新”與“博學(xué)”，出現(xiàn)9 次，約占29.0%；“繼承”與“求實(shí)”，出現(xiàn)5 次，約占16.1%。西醫(yī)本科院校校訓(xùn)共計(jì)用詞80個(gè)，出現(xiàn)次數(shù)排名前五的詞依次是“博學(xué)”“厚德”“創(chuàng)新”“濟(jì)世”“求實(shí)”。其中“博學(xué)”一詞出現(xiàn)30次，在西醫(yī)本科院校校訓(xùn)中約占40.0%；“厚德”出現(xiàn)28 次，約占37.3%；“創(chuàng)新”出現(xiàn)17次，約占22.6%；“濟(jì)世”出現(xiàn)16次，約占21.3%；“求實(shí)”出現(xiàn)12 次，約占16.0%。3 次統(tǒng)計(jì)的結(jié)果如表1所示。

表1 醫(yī)學(xué)類院校詞頻分析

（一）本科院校和醫(yī)學(xué)本科院校辦學(xué)理念差異——濟(jì)世

從表1 可以看出，醫(yī)學(xué)本科院校校訓(xùn)除了具有本科院校校訓(xùn)三重導(dǎo)向之外，還突出了獨(dú)具醫(yī)學(xué)特色的“濟(jì)世”。“濟(jì)世”詞義為救濟(jì)世人、救世，原義出自《論語·雍也》：“博施于民，而能濟(jì)眾”。“濟(jì)世”凸顯了醫(yī)學(xué)本科院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)院校的鮮明特征，是對(duì)醫(yī)者使命的最好詮釋?！皾?jì)世”凸顯了醫(yī)學(xué)院校服務(wù)社會(huì)的功能，強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)當(dāng)為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)，用知識(shí)來解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題，體現(xiàn)了醫(yī)者仁心的濟(jì)世情懷與醫(yī)學(xué)生所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與崇高使命。

（二）中西醫(yī)院校辦理念差異——繼承

從表1 可以看出，中醫(yī)本科院校與西醫(yī)本科院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)上最明顯的差異是“繼承”?！袄^承”是中醫(yī)本科院校校訓(xùn)特有的，中醫(yī)本科院校在人才培養(yǎng)上注重“繼承”有以下四點(diǎn)原因。

第一，文化特點(diǎn)不同。西方文化屬于濱海文化，廣闊的海洋造就了西方人的冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神，這種地理環(huán)境在客觀上導(dǎo)致了西醫(yī)的開放性、融合性特征。西醫(yī)的發(fā)展得益于自然科學(xué)的發(fā)展，但其發(fā)展過程同樣受制于自然科學(xué)發(fā)展法則——實(shí)證主義，因而不注重“繼承”，注重“嚴(yán)謹(jǐn)”與“科學(xué)”。中醫(yī)發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于倫理類型文化，是在半封閉的大陸性地域以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)生成的內(nèi)陸型文化，中醫(yī)在發(fā)展過程中深受道家思想影響，注重整體與系統(tǒng)，導(dǎo)致中醫(yī)文化與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，難以脫離傳統(tǒng)文化而自覺發(fā)展，造就了中醫(yī)相對(duì)穩(wěn)定的文化特質(zhì)，具有一脈相承的特點(diǎn)，因而“繼承”高頻出現(xiàn)在中醫(yī)本科院校校訓(xùn)中。

第二，哲學(xué)基礎(chǔ)不同。西方哲學(xué)發(fā)源于古希臘，而中國(guó)哲學(xué)成熟于周。受地理環(huán)境影響，海洋性國(guó)家哲學(xué)與陸地性國(guó)家哲學(xué)各有其特點(diǎn)。西方哲學(xué)以個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，以把握各個(gè)事物的規(guī)律為目標(biāo)，西醫(yī)以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)，其醫(yī)學(xué)知識(shí)體系更迭迅速。中國(guó)哲學(xué)以共性為出發(fā)點(diǎn)，追求普遍真理。事物的普通規(guī)律具有相對(duì)穩(wěn)定、歷時(shí)長(zhǎng)久而不變的特點(diǎn)，中醫(yī)以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)，其醫(yī)學(xué)知識(shí)體系發(fā)展相對(duì)平緩穩(wěn)定，注重繼承先賢學(xué)說。中西醫(yī)的發(fā)展在不同哲學(xué)思維的指導(dǎo)下發(fā)展到今天，二者不同的哲學(xué)基礎(chǔ)是中醫(yī)本科院校與西醫(yī)本科院校校訓(xùn)差異的根本原因。

第三，發(fā)展模式不同。中醫(yī)的發(fā)展模式是實(shí)踐—哲學(xué)—理論—實(shí)踐，西醫(yī)的發(fā)展模式是實(shí)驗(yàn)室—?jiǎng)游锬Ｐ汀R床—理論—實(shí)踐。中醫(yī)的理論是有原則性的，但對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)的解釋和歸納有很大靈活性，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在很大程度上與醫(yī)療對(duì)象群體的特點(diǎn)有關(guān)，因此中國(guó)古代醫(yī)家哲學(xué)思想雖然一致，基本理論也相同，但具體臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有明顯差異。中醫(yī)的發(fā)展特點(diǎn)決定了中醫(yī)流派產(chǎn)生的必然性，和中國(guó)其他傳統(tǒng)文化領(lǐng)域相同，注重繼承是流派的基本特征之一，因此“繼承”出現(xiàn)在中醫(yī)本科院校校訓(xùn)之中。

第四，方法論不同。中醫(yī)與西醫(yī)看待病癥的差異在于：西醫(yī)是從還原論的角度以分析的、個(gè)體的、靜態(tài)的視角來看待病癥，在看待病癥上更注重實(shí)體、結(jié)構(gòu)、空間三個(gè)維度；中醫(yī)是從整體論的角度以系統(tǒng)的、整體的、動(dòng)態(tài)的視角來看待病癥，在看待病癥上更注重關(guān)系、功能、時(shí)間三個(gè)維度。因此在人才培養(yǎng)目標(biāo)上二者也有差異，西醫(yī)注重嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)，中醫(yī)注重繼承。

五、結(jié)語

大學(xué)校訓(xùn)直接反映了大學(xué)辦學(xué)理念與人才培養(yǎng)目標(biāo)，中醫(yī)本科院校與西醫(yī)本科院校在校訓(xùn)上的差異直接反映出二者在人才培養(yǎng)目標(biāo)上的差異。中西醫(yī)并重是我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的基本方針，厘清中醫(yī)本科院校與西醫(yī)本科院校在人才培養(yǎng)上差異的產(chǎn)生原因，有利于探索中西醫(yī)結(jié)合人才培養(yǎng)新途徑，為中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展開拓新道路。