《流浪地球》對后人類時代中科技與人對抗關(guān)系的消解

摘 要：科幻電影作為對未來世界進(jìn)行關(guān)照的影像化表現(xiàn)形式，通過生動直觀的視覺形象傳達(dá)了在后人類時代科技與人類的種種對抗關(guān)系，在某種程度上，人類大力發(fā)展科技就是為了逃脫末日，逃避死亡，但當(dāng)末日真正到來時，科技卻扮演著人類對抗者的角色。人類既沒有逃脫末日，又承擔(dān)了科技發(fā)展帶來的不確定性，這是科幻電影對后人類時代的永恒思考。本文從后人類時代人與科技關(guān)系的三種表現(xiàn)形式入手，以《流浪地球》為例分析科技在人類生活中扮演的地位，進(jìn)一步論證影片中科技作為人類的臣服者的表現(xiàn)形式以及人類的完全控制地位帶來的后人類時代科技與人類對抗關(guān)系的消解，展現(xiàn)后人類時代人由末日終結(jié)和科技對抗引發(fā)的雙重焦慮在科技的幫助之下逐步消解的重大轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：后人類 科技 流浪地球 對抗 異化

一、后人類時代人與科技的關(guān)系

“后人類”這一概念最早出現(xiàn)在海倫娜·布拉瓦斯基夫的《秘密教義》中，在后人類主義思潮中被廣泛使用，而“后人類主義”作為當(dāng)代主體哲學(xué)中的一個核心概念，最初由伊哈布·哈桑在論文《為表演者的普羅米修斯：走向后人類主義文化》中提出。哈桑認(rèn)為：“我們首先需要理解人類形式（包括人類欲望和所有它的外在表現(xiàn)）也許正在發(fā)生根本性的改變，這就需要對其盡心重新設(shè)想，人文主義自身轉(zhuǎn)變被我們無助地稱其為后人類主義的東西?！币簿褪钦f，盡管后人類主義作為一個理論思潮有著復(fù)雜而多樣的表現(xiàn)形式，但其核心都在于對西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動以來形成的人本主義的反思，在于對“人”這一概念的重新界定。在20世紀(jì)中期科技迅速發(fā)展和后現(xiàn)代主義研究浪潮的影響下，后人類主義與人文主義之間有著更為復(fù)雜的對抗關(guān)系，表現(xiàn)在當(dāng)代語境中，后人類又先天地與當(dāng)前科技發(fā)展結(jié)合在一起，用來指科學(xué)技術(shù)對人類主體生存狀態(tài)的改進(jìn)。

科幻電影作為對未來關(guān)照的影像化表現(xiàn)形式，通過生動而直觀的視覺形象將未來社會生活圖景和未來社會價值觀直接傳遞給觀眾，完成從理論概念到實(shí)踐展示的動態(tài)過程，而在科幻電影對后人類時代的展現(xiàn)中，人工智能和生物學(xué)領(lǐng)域的靈活運(yùn)用成為極其熱門的主題，科幻電影通過賦予科學(xué)技術(shù)和生物物種以人的特征，從外在之物的角度反向引發(fā)對人自身的思考，探索在新的社會環(huán)境和倫理結(jié)構(gòu)之中人的狀態(tài)，達(dá)到對人類認(rèn)知和意識形態(tài)的解構(gòu)。在這些后人類影像中，極具價值性和前瞻性的便是科技與人之間的關(guān)系，具體有三種表現(xiàn)形式：一是通過高度科技化的設(shè)備在人類身體的加持中產(chǎn)生肉身強(qiáng)化作用，實(shí)現(xiàn)人類綜合能力的提升；二是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的替換作用，通過科技對身體的替換或人類一時的轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)人類綜合能力的提升；三是人類創(chuàng)造的人工智能自身的生命化，擁有了獨(dú)立的自我意識和類似人類感情的各類情緒，并擁有獨(dú)立思考的能力，展現(xiàn)出一種超越人類控制的傾向。傳統(tǒng)社會中的倫理道德和人們習(xí)以為常的社會基本運(yùn)行規(guī)則在科技的全面入侵中發(fā)生著深刻的變化，進(jìn)而走向一種不確定性。但值得注意的是，在后人類影像中三種人與科技的關(guān)系中都有著科技不再完全是人的從屬而逐漸變?yōu)槿说囊徊糠值膬A向，后人類時代離開科技獨(dú)立生活成為極其困難的事，科技通過其強(qiáng)大的功能設(shè)置和智能化計算程序重新定義了自己與人的地位關(guān)系，促使人對自我身體和社會角色進(jìn)行重新認(rèn)識。甚至科技有著逐步脫離人的控制，取得和人同等地位的發(fā)展趨勢，而許多西方科幻影像作品也都圍繞著這一點(diǎn)展開。例如探討科技發(fā)展對未來人類生存狀態(tài)影響及價值觀構(gòu)建的劇集《黑鏡》，其中一集就通過創(chuàng)造一個在手機(jī)上打分的未來社區(qū)來反思社交網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)代人“人之本質(zhì)”的異化，在這個世界中，人們生活的各個方面都被“分值化”，自身分?jǐn)?shù)越高的人也擁有著給他人打分的更高權(quán)重，每個人獲得的分?jǐn)?shù)決定著他們的社會層級和生活質(zhì)量?？萍纪ㄟ^入侵生活細(xì)節(jié)的方式將它與人類生存捆綁在一起并獲取了重要的地位，它始終與人類處于交纏對抗的雙重狀態(tài)之中，人類既不可避免地要依賴其帶來的巨大便利和提升自身能力的紅利之中，又要時刻對科技充滿警惕，提防著它試圖超越人類控制的意圖。

二、《流浪地球》中科技充當(dāng)?shù)慕巧?、倒?/p>

不同于大多數(shù)后人類時代科幻電影中展現(xiàn)的人與科技相互影響彼此對抗的狀態(tài)，《流浪地球》展現(xiàn)的是科技與人之間的割裂。雖然影片通過足夠有感染力的視覺特效構(gòu)建了一個未來世界的生活圖景，但并未表現(xiàn)出科技對于生活的入侵，自然也就沒有反映出人類在面對科技入侵引發(fā)的一系列連鎖反應(yīng)時表現(xiàn)出的恐慌?？萍荚谶@部電影中更像與人類和諧共生的朋友，在此基礎(chǔ)上，人的異化和對人性本質(zhì)的反思也就失去了生長的土壤。在后人類時代科技充當(dāng)著人類的對抗物的背景之下，《流浪地球》中的所有科技都指向了善的目的，也就同時消解了由此帶來的矛盾沖突，將重點(diǎn)從人在科技時代下的異化轉(zhuǎn)向了科技幫助人類實(shí)現(xiàn)自身目的的方向，在這一框架下滅絕焦慮的情緒以及對死亡的終極思考所帶來的力量感就被大大削弱了。

這一傾向在國產(chǎn)科幻電影中并非孤立存在，電影中的科技產(chǎn)物即便擁有了獨(dú)立思考的意識和能力也仍然是人類的附屬品，有著自由觀的機(jī)器人獲得和人類同等的地位，他們存在的前提和目的都是為人類服務(wù)，完善人類的生活。例如《錯位》中的機(jī)器人有自我意識覺醒的征兆，但仍然完全被制造者控制：

趙書信：看來，你的平行思維系統(tǒng)比我設(shè)計得出色。

機(jī)器人：不，即使你把人類的思維都輸入給我，我也只是重復(fù)，我要像你一樣，有思維，有個性，我請求你能辦到這一點(diǎn)。到時候，我們智能人聯(lián)合起來，擁護(hù)你做我們的領(lǐng)袖。

趙書信：你想多了，這很危險，我創(chuàng)造你不是為了讓你發(fā)表議論，而是讓你服從我的意志，否則的話，我寧可毀掉你。

由此可見，國產(chǎn)科幻電影并不是沒有對機(jī)器對抗人類的思考，正是意識到了這種危機(jī)的存在，才樹立了創(chuàng)造者的絕對權(quán)威，對抗也由于僅僅有微弱的傾向沒有形成實(shí)際行動和影響而沒有真正存在。這種絕對權(quán)威和絕對服從的關(guān)系消解了后人類時代機(jī)器與人類相互融合彼此對抗的復(fù)雜關(guān)系，也在簡化中掩蓋了許多隨之生成的社會倫理問題和可能威脅社會基本運(yùn)行規(guī)則的危險。《流浪地球》也同樣如此，Moss的存在是為了服務(wù)人類，它以聯(lián)合政府的授權(quán)書證明自己沒有叛逃，但當(dāng)?shù)厍蛟庥鰵缥C(jī)，劉培強(qiáng)試圖將點(diǎn)燃木星的計劃告訴聯(lián)合政府時它卻將通訊中斷了。Moss作為代表著絕對理性的未來科技，會在對現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行綜合分析后做出理智的選擇，它的存在是為了延續(xù)人類的生存，因此它不會承擔(dān)所有人類都被滅絕的風(fēng)險，但當(dāng)劉培強(qiáng)燒毀基地時，作為人工智能的它卻沒有足夠的力量和權(quán)限與人類對抗，它始終服從于人類的意志。在《流浪地球》中，科技與人類并未形成對抗關(guān)系，科技的發(fā)展始終以服務(wù)人類為前提，盡管Moss切斷了通訊，但仍然不能在最關(guān)鍵的時刻取得和人類同等對話的地位，科技盡管展現(xiàn)出了反叛意識的傾向，卻在這一傾向尚未明確前就轉(zhuǎn)向了順從，這也就意味著科技并未擺脫人類的控制，而是作為輔佐者實(shí)現(xiàn)人類的目的。這與西方科幻電影表達(dá)人類在發(fā)展科技的過程中受制于科技的路徑是完全相反的。由此，科技與人類的對抗關(guān)系被消解，從互相制衡轉(zhuǎn)向了服務(wù)服從的倒置。

三、在科技的服從中對滅絕焦慮的消解

科幻電影將極致的想象力與厚重的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對后人類時代的社會發(fā)展、價值觀的塑造以及對死亡問題的終極思考做出獨(dú)特的展現(xiàn)：人類如何面對科技對生活的入侵以及認(rèn)識科技與人類形成對抗關(guān)系時人的本質(zhì)？如何處理人的異化和社會倫理及社會價值體系的潰散與重構(gòu)？在面臨末日終局和科技獨(dú)立化的雙重危機(jī)時怎樣看待死亡？這些問題都是科幻電影對后人類時代進(jìn)行展現(xiàn)時想要引發(fā)觀眾思考的問題。如在《黑鏡》中，人類可以通過科技隨意電擊罪犯的全息投影，讓他感受到真切的痛楚。這是后人類時代科技發(fā)展對社會倫理形成挑戰(zhàn)的一個非常鮮明的例子：當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定高度，人類該如何定義人權(quán)？而在電影《星際穿越》中，則是對滅絕焦慮和科技對抗相融合引發(fā)的對死亡問題的終極思考：在地球面臨毀滅，幾位宇航員被派遣到遙遠(yuǎn)的星球?qū)ふ乙司拥氐倪^程中，機(jī)器人有權(quán)自主設(shè)置對人類的誠實(shí)度以應(yīng)對特殊情況的發(fā)生。從本質(zhì)上說，這是對人性的絕妙諷刺，也從側(cè)面展現(xiàn)了機(jī)器人擁有和人類平等對話的地位，正是在與科技的交纏、對抗過程中，在人類不再完全掌握話語權(quán)和占據(jù)控制地位的情況下，末日終局的背景設(shè)定顯得更加意味深長。在某種程度上，人類大力發(fā)展科技就是為了逃脫末日，逃避死亡，但當(dāng)末日真正到來時，科技卻扮演著人類對抗者的角色。人類既沒有逃脫末日，又承受著科技發(fā)展帶來的不確定性，這是科幻電影對后人類時代的永恒思考。

但在《流浪地球》中，隨著以Moss為代表的科技對人類的臣服，科技以善的面孔出現(xiàn)在科幻電影的敘事之中，人類在科技的幫助之下應(yīng)對滅絕焦慮和末日危機(jī)，科技帶來的人的異化和對人之本質(zhì)的思考被消解了，科技與人的對抗在末日終局的場景之下所擁有的復(fù)雜性也同樣消失，變成純粹的“輔助者”。與探究人之本質(zhì)、科技對抗帶來的社會倫理及價值觀的不確定性相比，這一轉(zhuǎn)向?qū)⒅攸c(diǎn)放在了科技幫助人類應(yīng)對危機(jī)的具體過程中，觀眾的注意力被放在了人類通過種種努力、通過科技的幫助應(yīng)對末日的“結(jié)果”成功與否上，也就同時消解了觀眾在觀影過程中感受到的滅絕焦慮。

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作 者： 喬靜如，南京師范大學(xué)強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com