嚴(yán)歌苓《白蛇》的動(dòng)物意象研究

摘 要：由于同性戀話題的禁忌，很多作家在進(jìn)行同性戀書寫時(shí)，都會(huì)選取一些暗喻來(lái)指代，這些指代既有作家本身的思考和理解，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，本文選取了海外華文作家嚴(yán)歌苓的《白蛇》，借此分析作品中出現(xiàn)的蛇意象所代表的含義。

關(guān)鍵詞：《白蛇》 女同性戀文學(xué) 意象

嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《白蛇》講述了知名舞蹈家孫麗坤在20世紀(jì)60年代中落難后與一個(gè)自小迷戀她的“假小子”徐群姍之間的愛情故事。它以三個(gè)不同的版本，官方版本、民間版本和不為人知的版本，從不同的角度為我們講述了“白蛇”與“青蛇” 之間的情欲悲劇。在這部作品中，蛇意象具有多重意味，本文擬從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

首先，從蛇崇拜的角度看，在母系社會(huì)中，蛇是原始信仰的產(chǎn)物，它的意象與大母神崇拜有關(guān)，因其與土地的密切聯(lián)系在母系社會(huì)中擁有崇高的地位?？紤]到作者嚴(yán)歌苓在其作品中塑造的一系列的地母形象，筆者認(rèn)為《白蛇》中的蛇具有崇拜的意味?！鞍咨摺痹菍O麗坤成名的媒介，孫麗坤“為了觀察模仿蛇之動(dòng)態(tài)，曾與一位印度馴蛇藝人交談并飼養(yǎng)蛇類；所獨(dú)創(chuàng)的‘蛇步引起舞蹈學(xué)者的極大重視，也在廣大觀眾中風(fēng)靡一時(shí)”?！八跃幾匝莸奈鑴　栋咨邆鳌繁槐本╇娪爸破瑥S拍攝成電影。同時(shí)《白蛇傳》在全國(guó)十七個(gè)大城市的巡回演出中引起極大轟動(dòng)?！薄澳巧咚频娜彳浐屠p綿，蛇一般的冷艷孤傲已復(fù)生”，“粉墻上一條漫長(zhǎng)冬眠后的春蛇在蘇醒，舒展出新鮮的生命”。蛇的妖嬈體態(tài)被編進(jìn)舞蹈當(dāng)中受到極大的追捧和推崇，“白蛇”在這里是舞迷們對(duì)孫麗坤的敬稱；學(xué)者卜會(huì)玲認(rèn)為，蛇被崇拜的另一個(gè)原因是蛇的周期性蛻皮是死而復(fù)生的象征，而且蛇具有極強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，人類極度渴求這種旺盛的生命力，“死而復(fù)生”這一點(diǎn)在《白蛇》中也有體現(xiàn)，孫麗坤因?yàn)楸黄群?，從一個(gè)擁有水蛇腰的著名舞蹈演員墮落為一個(gè)身材走形、滿口臟話的胖胖的中年婦女，在遇到徐群姍以后，她恢復(fù)了苗條挺拔的身材和對(duì)生活的向往，“她一天天蛻變，一天天恢復(fù)原形”。當(dāng)?shù)弥烊簥櫴莻€(gè)女孩子后，孫麗坤精神失常，后在徐群姍的陪護(hù)下，慢慢恢復(fù)正常，可以說(shuō)，孫麗坤經(jīng)歷了兩次“死而復(fù)生”的過(guò)程。

其次，母系社會(huì)中蛇與大地與大母神之間的聯(lián)系使得蛇具有崇高的地位，但從母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)之后，大母神地位下降，女性的生殖力量不再被認(rèn)為具有崇高的地位，男性成為社會(huì)的主導(dǎo)者，而“蛇成為被隱喻的女性形象被征服或者殺死”，在《圣經(jīng)》的《舊約全書》中，蛇誘惑夏娃偷吃禁果，唆使人類 墮落，自此蛇的地位一落千丈，“成為陰險(xiǎn)、狡詐、誘惑的符號(hào)，從《圣經(jīng)》開始，蛇成為淫蕩的象征，淪落為邪惡女性的代名詞”。中國(guó)古典文學(xué)中，《太平廣記》《西游記》《聊齋志異》，“美女蛇”的意象層出不窮，即使是《白蛇》 的故事原型——白娘子的故事一開始也并不是后來(lái)民間流傳的大團(tuán)圓模式，許仙 與白娘子的愛情故事作為文學(xué)作品流傳下來(lái)是在馮夢(mèng)龍的《警世通言》中——《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，值得注意的是，小說(shuō)結(jié)尾宣揚(yáng)的主旨是“奉勸世人休愛色， 愛色之人被色迷”，白娘子代表的是引誘凡人許仙的蛇妖，法海代表的是拯救被蛇妖迷惑的人類，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下的寓意是佛法制服了淫欲，“白娘子的形象體現(xiàn)著女性——蛇——色欲的隱喻”，白娘子后來(lái)能夠以正面的形象在民間廣為流傳很大的原因是她亦人亦蛇的形象幾乎完全進(jìn)化為封建倫理體制內(nèi)身負(fù)道德觀的知書達(dá)理的賢妻良母，她身上的“蛇性”除了在形體上被表現(xiàn)出來(lái)外幾乎被完全湮滅。而嚴(yán)歌苓雖未借用白娘子和許仙的故事版本，但也可以看出在作品中，蛇與色是分不開的?！霸诎咨邆鞯难葑冎?，白蛇的愛欲常被看作淫欲的文化符碼。孫麗坤被叫作“妖精”，被稱作“國(guó)際大破鞋”“反革命美女蛇”，“她那水蛇腰三兩下就把男人纏上了床。睡過(guò)孫麗坤的男人都說(shuō)她有一百二十節(jié)脊椎骨，她想往你身上怎樣纏，她就怎樣纏。她渾身沒一塊骨頭長(zhǎng)老實(shí)的，隨她心思游動(dòng)，所以她跟沒骨頭一樣”。

第三，蛇本身具有同性戀的意味，考古學(xué)家埃利?！ぶZ伊曼從眾多原始陶罐和古希臘神話中發(fā)現(xiàn)蛇有女性神祇和男性伴侶的雙重屬性，嚴(yán)歌苓從中找到靈感，將蛇意象融入同性戀創(chuàng)作中：“青蛇向白蛇求婚，兩人定好比一場(chǎng)武，青蛇勝了，他就娶白蛇；白蛇勝了，青蛇就變成女的，一輩子服侍白蛇。青蛇敗了……青蛇已經(jīng)變成了女的。變成女的之后，青蛇那么忠誠(chéng)勇敢，對(duì)白蛇那么體貼入微。要是她不變成個(gè)女的呢……那不就沒有許仙這個(gè)笨蛋什么事了？我真討厭許仙，沒有他，白蛇也不會(huì)受那么多磨難。沒這個(gè)可惡的許仙，白蛇和青蛇肯定過(guò)得特好?！卑咨吆翢o(wú)疑問(wèn)代表的是孫麗坤，孫麗坤第一次正式見到徐群姍的時(shí)候，“她突然意識(shí)到他就站在《白蛇傳》的斷橋下，青灰色的橋石已負(fù)著厚厚的黯淡歷史”；徐群姍回憶第一次見到孫麗坤的時(shí)候，通篇都用“白蛇”代稱，徐群姍代表的是青蛇，孫麗坤感覺“他是來(lái)搭救她的，以她無(wú)法看透的手段。如同青蛇搭救盜仙草的白蛇”。后來(lái)徐群姍結(jié)婚時(shí)，孫麗坤送給她的結(jié)婚禮物是一座玉雕，“這座雕得煩瑣透頂?shù)挠竦袷前咨吲c青蛇在怒斥許仙”。從故事的結(jié)構(gòu)來(lái)演，徐群姍女扮男裝接近孫麗坤，孫麗坤發(fā)現(xiàn)之后精神失常，徐群姍后恢復(fù)女性的身份來(lái)照顧孫麗坤，徐群山與孫麗坤的愛情由此轉(zhuǎn)化為徐群姍與孫麗坤的愛情，即由同性戀轉(zhuǎn)化為異性戀，這與青蛇比武失敗后，化成女兒身陪在白蛇身邊如出一轍。值得注意的是，在這部作品中，男性角色是缺失的，“男人們?cè)谶@篇小說(shuō)里全是配角， 成了愚笨、多余的許仙”。

總而言之，“《白蛇》中的‘白蛇意象既是孫麗坤成名的媒介也是她陷入困境的導(dǎo)線，更是她情感的暗喻”。

不可否認(rèn)的是，蛇的意象很少以正面的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，女作家以這樣的形象指代同性戀群體的目的何在？一些學(xué)者認(rèn)為這種指涉是一種自我貶低， 是將女同性戀當(dāng)作怪胎，徐悅雯曾在其碩士論文《二十世紀(jì)華文文學(xué)同性戀題材的身份認(rèn)同與隱喻書寫》中提出，在男同性戀文學(xué)中，神話意象被大量的使用，例如在《孽子》當(dāng)中，白先勇用龍鳳以及各種鳥為同性戀群體代言，“美好意象的運(yùn)用卻讓作者在有意無(wú)意間為男同愛情渲染了神話色彩，看似低賤的愛情卻在 無(wú)形中高出世俗，更容易讓讀者在唏噓中交付同情”。而與男同性戀形成對(duì)比的是，女同性戀題材在涉及肉欲時(shí)，大量使用魑魅魍魎的形象，“這些傳統(tǒng)形象的重新塑造、所蘊(yùn)含意義的顛覆表現(xiàn)了女同性戀者在自我否認(rèn)、自我懷疑中透露出來(lái)的自戀自傷。女性本就被定義為‘他者，女性中的同性戀群體更是邊緣中的邊緣，她們注定將走上一條更加艱難的自我認(rèn)同之路”。也就是說(shuō)，女同性戀者不僅因?yàn)樽约菏峭詰俣晕曳裾J(rèn)，更因?yàn)槭桥詰俣嬖谥鴮?duì)自我的雙重否定，使用鬼怪形象指代同性戀實(shí)際上是迎合了主流社會(huì)的期待。

筆者認(rèn)為，很多作家在描寫女同性戀作品時(shí)都借用動(dòng)物隱喻，例如邱妙津《鱷魚手記》中的鱷魚、洪凌《異端吸血鬼》中的吸血鬼、李碧華《逆插桃花》中的桃花精，有一些確實(shí)是因?yàn)榕詰俨荒茉V諸正常的渠道，“只有在非正常形態(tài)下借助變形，女性才能通過(guò)自我否定的方式來(lái)傳達(dá)對(duì)愛的渴望和愛而不得、愛而不能的悲哀”。但就《白蛇》來(lái)說(shuō)，“蛇”的意象與其他的動(dòng)物相比，多了圖 騰和崇拜的文化意味。美國(guó)學(xué)者周蕾曾提出“原初激情”的概念，所謂“原始激情”即“意味著在文化危機(jī)狀況下傳統(tǒng)文化面臨失落時(shí)的一種有關(guān)起源的幻想，它經(jīng)常與動(dòng)物、野性、鄉(xiāng)村、本土、女性等相對(duì)原始或弱勢(shì)的意象相關(guān)”，在本書中具體指涉中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于自身文化根基的一種想象、迷戀和確信。眾所周知，嚴(yán)歌苓的作品中頻繁出現(xiàn)“辮子”“乳房”“紅衣服”“地母”“動(dòng)物”等意象，實(shí)際上是嚴(yán)歌苓對(duì)于原始文化的一種迷戀和追尋，所以筆者認(rèn)為，“白蛇”在這里的意象更趨近于母系社會(huì)中蛇崇拜的意味，并不含有貶低的意思，嚴(yán)歌苓曾說(shuō)過(guò)：“我寫《白蛇》這樣的作品，我能寫的沒有任何人感覺到我是在寫一段不正常的感情……里面照樣有非常高尚和非常神圣的東西?！辈⑶疫@部作品中并不涉及白蛇和青蛇即女同性戀之間的性描寫，也在一定程度弱化了蛇——色的意味。

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作 者： 張悅，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com