關于中國近代民主革命到創(chuàng)建民族國家的思考

張連文

摘 要：中國在近代化的過程中曾經(jīng)飽受滄桑，我們從“天朝上國”的舊有思想的驕妄中逐漸掉入到民族主權日益喪失的半殖民地半封建社會的泥淖中。隨著十九世紀末中國近代民族意識的形成和此后建立民族國家的努力，中國近代民主革命曾經(jīng)充滿了迷茫和失誤，如何認識關于民族、關于民族國家是我們在經(jīng)歷挫折后和實現(xiàn)民族獨立后并走向中華民族光榮復興的時代背景下應該進一步檢視的課題，真正以史為戒，正視民族歷史，這是時代賦予我們的職責。

關鍵詞：民主革命;民族國家;啟示思考

中國民主革命的成功已經(jīng)經(jīng)過了將近七十年，這也是獨立的民族國家創(chuàng)建的時間。審視整個中華民族百年奮斗的民族史，正確認識近代民主革命的苦難和輝煌，我們更應該客觀認識和評價中國作為多民族主權國家的歷史，以歷史為最好教科書，認真咀嚼百年的近代史，汲取教訓，珍惜經(jīng)驗，建設好我們的多民族國家。也為新時代中國迎接中華民族偉大復興的中國夢實現(xiàn)提供智力支持。

一、關于“中華民族”稱謂的淵源和晚清民國之際的中國

最早提出“中華民族”稱謂的是梁啟超先生，1902他在《論中國學術思想變遷之大勢》中提到民族主義，提到中華民族。其后在《新民叢報》發(fā)表的《論民族競爭之大勢》中提到建設民族國家。

談到近代民族國家與傳統(tǒng)意義下的國家概念差異極大，今天的世界是由具有獨立主權的民族國家所匯集而成的，國家概念和古代中國的國家、天下觀念自是不同。中國古代的天下觀念是以中國為中心的“差序格局”。古人的世界觀念是以大地為中心，海洋為邊際，四顧茫?？床坏降牡胤蕉际呛＃灾袊豢醋髦行?。（李零：《世界地圖》，《我們的中國》叢書，北京：三聯(lián)書店，2016年版，第192-193頁。）古代中國世界是自我中心的世界，是華夏中國。所以，在古代“中國”更多指的是一種地理概念，華夏適合于農(nóng)，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)文明，住在農(nóng)耕區(qū)域，少數(shù)民族適合于牧，住在四邊的草原牧場林地，開創(chuàng)游牧文明?；谖拿骱臀幕恼J同，“華優(yōu)夷劣”的思想占主導地位，一直在延續(xù)直到二十世紀末。

“夏”的概念其實就像滾雪球一樣，不知不覺中越滾越大。從外部開始向內(nèi)部影響，歸附于內(nèi)，被內(nèi)部認同接受。商從東邊滅夏，周從西邊滅商，都認同夏，把冀州作為華夏的中心區(qū)域，也逐漸被夏文化所接受。其實，歷史長河中，民族融合中，華夏概念也越來越廣，中華民族是漢族和少數(shù)民族共同締造的觀念被廣泛接受。歷史進入近代，我們逐漸放棄了華夷之辯，開始在思想上接受元和清兩個入主中原的王朝。孫中山先生倡導漢、滿、蒙、回、藏五族共和，中國版圖包括清十八行省加東三省和新疆省，再加上蒙古、西藏、青海三大地區(qū)。（李零：《茫茫禹跡》，《我們的中國》叢書，北京：三聯(lián)書店，2016年版，第3-4頁。）梁啟超先生在《少年中國說》一文充分肯定了“康乾間之武功，若何之煊赫”。梁先生是摒棄封建正統(tǒng)史觀和大漢族主義偏見，將國內(nèi)各民族置于平等地位，重視民族融合對推動中國歷史文化發(fā)展作用，提出動態(tài)、可變的民族觀的第一人。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，這個長期形成的對一種文化秩序認同的多元一體的民族共同體進入到百年抗爭的命運當中。它的主權在經(jīng)歷與西方殖民的碰撞中逐漸在失掉，人民在抗爭，民族觀念在形成，情感在匯聚。但從科學的角度來分析，從1860年以后持續(xù)不斷的反洋教斗爭和反侵略戰(zhàn)爭都沒有脫出傳統(tǒng)民族主義的范疇，直到近代面臨瓜分之禍，出于對抗爭的認識和對西方社會學說認識的深化，這種抗爭才真正進入到近代意義下的民族主義范疇中，所以說1901年以后的拒俄運動也好，還是收回利權運動、五四運動等才是近代民族意義下的社會運動。

甲午戰(zhàn)敗后給中國人的民族情緒切膚之痛的背后，是幾千年“用夏變夷”論的驕妄，是華夏中心主義的大國心態(tài)，如此“天朝上國”怎能被小國日本所打敗成為一個無法接受的現(xiàn)實。其實封建體制的江河日下已經(jīng)無法適應新的文明和生產(chǎn)關系的需要。這種落后從十七世紀中葉西方以機器工業(yè)文明開啟了資本主義時代之時，已經(jīng)開始顯露出來。特別是進入到我們自詡為“康乾盛世”的十八世紀中后期，英國馬嘎爾尼使團和亞美士德使團的兩次訪華都出現(xiàn)了禮節(jié)爭論問題，與中國原有的朝貢秩序產(chǎn)生文明摩擦，西方尋求平等國家的努力遭到重創(chuàng)。現(xiàn)代國家主權觀念已經(jīng)被歐洲普遍認可的情形下，無法完成與東方大國的正常交往。這在一定程度上反映了封建王朝生產(chǎn)關系的自然腐朽，也是中國發(fā)展脫離世界潮流、閉關鎖國的必然反映。

以天下為視野、以華夏為中心的朝貢體系，終于在100年后西方堅船利炮的撞擊下，破碎的很徹底和痛心，但也使中國加速了向現(xiàn)代化方向的發(fā)展。傳統(tǒng)封建王朝在與西方的軍事觸碰中，不斷發(fā)現(xiàn)自己固有的輻射性地緣政治和領土觀念與西方主權下的領土界限竟是如此的不同。

晚清時期，中國已經(jīng)進入由傳統(tǒng)文化國家向現(xiàn)代民族國家過渡的時期，特別是處于中華民族遭到西方殖民入侵和蹂躪的時代。國勢已經(jīng)變得衰微，列強侵逼越來越甚，中外之間幾戰(zhàn)皆敗。內(nèi)部在清王朝通過一百年穩(wěn)定統(tǒng)治后，如今排滿思潮和排滿情緒再次蓬發(fā)，清王朝統(tǒng)治的政治合法性危機再度顯現(xiàn)。中國堅守單一民族國家的認同形式，還是多民族國家的認同形式，成為一個重大現(xiàn)實問題。順應時代潮流，拋棄華夏中心主義，認識到自己是世界上眾多民族中的平等一員，捍衛(wèi)國家主權、尋求民族獨立建立近代意義上的民族國家已經(jīng)成為擺在中國人面前的時代任務。

二、關于民族與國家意識

從歷史的傳統(tǒng)來看，傳統(tǒng)中國是一個家族取向明顯的社會，人們對外界事物的認識，不會超過一定家族和地域的范圍，由于文化的高度認同，疆域概念在殖民侵犯沒有到來之前由于中國天然的地理邊界防范作用而并不明顯和突出。

費孝通先生在《中華民族的多元一體格局》一書中說，黃河中游的華夏族在融合山東半島和長江中下游其他民族的過程中，不斷吸收其他民族的成分、不斷滲入其他民族的聚居區(qū)、構成凝聚和聯(lián)絡的網(wǎng)絡，形成了一個自在的民族實體。

在中華民族形成的過程中，漢族始終作為一個主流民族，漢民族只是這多元一體中的一元，絕不是也代表不了中華民族本身。

清王朝時代的天下觀念已非漢族一家之天下，而是多元民族共同的天下。這得益于儒家理論的家國同構理念，曾經(jīng)在歷史的長河中將周邊族群成功地化夷為夏。在封建時代的王朝更替歷史中，對天下的認同始終是主流，在現(xiàn)實層面，往往通過對秩序良好的正統(tǒng)王朝的認同來確定。這就是滿洲入主中原后除了武力的壓制之外，積極接受漢文化、接受黃帝認同、接受天下觀念、接受禮儀教化認同的初衷。

許多民族都是從族群發(fā)展而來的，民族發(fā)展到近代，已經(jīng)不同于民族學意義上的原生態(tài)民族。近代民族主義的民族指向更多指的是具有建國沖動與近代國家政權關系密切的所謂國族。即處于政治中心的執(zhí)政民族，也就是民族國家。國族不可避免因為世界發(fā)展的多元性，而具有多元性特點。針對多民族國家，既有一個主體民族的多民族結構，還有兩個主體民族甚至無主體民族的多民族結構。像中國就是典型的漢民族主體多民族結構國家。

英國民族學家安東尼·史密斯說民族不是族群，民族不一定擁有一個主權國家，只是立志爭得自治。隨著民族主義在世界的流行，民族國家的建立成為民族運動的一種趨勢。在近一百年當中，隨著西歐資本主義國家體系的建立，資產(chǎn)階級民主革命、民族運動和民族國家的建構風氣交織。著名學者寧騷指出，民族國家是社會形態(tài)發(fā)展到資本主義時代的必然形式。

針對主權在民族國家建立中的核心性，歷史走到19世紀90年代才越來越被我們所認識。19世紀60年代以后中國人開始走向看世界，“華夷之辯”在中體西用的文化認同中開始消融。其中最早體現(xiàn)放下大國姿態(tài)的著作之一是徐繼畬的《瀛寰志略》，介紹西方史地通用“泰西”來表述西方國家。1879年，康有為先生游歷香港，由心發(fā)出“乃始知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之”的感嘆。鴉片戰(zhàn)爭后，先進知識分子開始接受來自西方的國家主權觀念，近代國家觀念開始萌生，這也是近代民族主義在中國形成的前提。甲午戰(zhàn)后，愛國志士群體逐漸形成近代國家觀念，梁啟超在《時務報》大談“有權國強，無權國亡”主權意識，并引發(fā)中國人建立近代民族國家的熱潮。在近代中國，民族國家概念最早發(fā)軔于19世紀晚期維新黨人“平滿漢之界”的思想主張。梁啟超先生寫于1898年12月的《論變法必自平滿漢之界始》表達了其對國際競爭問題的認識和對中國生存世界憂患意識。他說：“一世界中，其種族之差別愈多，則其爭亂愈甚，而文明之進愈難，其種族之差別愈少，則其爭亂愈息，而文明之進愈速，全世界且然。況劃而名之曰一國，內(nèi)含數(shù)個小異之種，而外與數(shù)個大異之種相遇者乎?！?同年梁啟超先生在《中國與達爾文》一文中提出要“平滿漢之界”，主張破除滿族占據(jù)統(tǒng)治權的優(yōu)越地位。世界已經(jīng)顯示為白種人和黃種人之間的競爭，滿漢“相猜而不相通”的現(xiàn)狀影響中國甚至亞洲的繁榮發(fā)展。只有滿族變革與漢族“合種”，提高滿族的智慧，進而提高滿族統(tǒng)治的清王朝的國際地位。

三、在沖突與道路取向中的掙扎

在民族國家的建立過程中毋庸置疑民族主義要起到重要作用，主要是為民族國家提供文化和理念支持。但由于中國處于近代西方國家的裹挾之中進入民族國家建立的浪潮中，被帶進世界民族大家庭，所以前近代中國的民族主義就與西方國家的民族主義大相徑庭。西方國家的民族主義包含價值體系、疆土、政權、種族等種種含義。中國的民族主義只有漢文化主義，所以嚴格意義上中國在近代只獲得了民族國家的某些特征，贏得民族獨立只是建立民族國家的開始而已。

中國近代無數(shù)革命者和杰出思想家一方面走上了民族認同和國家建構之路，這是中國近代化的必然反映。民族建構和國家建構成為中國19世紀所面臨的兩大任務。另一方面由于民族觀、國家觀認識上的不同，在一些方面不可避免會犯錯誤甚至犯下失誤。

1894年，革命先行者孫中山先生成立了中國近代史上第一個資產(chǎn)階級革命團體興中會，以“驅除韃虜”，再造合眾政府為革命宗旨。為引導革命，排滿成為革命黨人宣傳革命的一面旗幟。

一時之間“排滿”成為主義，成為革命學說和思潮，成為動員社會民眾投入國家革新的手段。歷史題材作家金滿樓在《天命所終：晚清皇朝的崩潰》一書中說，“排滿革命”四字幾乎一夜之間家喻戶曉成為無理由的宗教信條，革命范圍反擴大了，革命勢力增加了。排滿成為社會悲劇，此后革命黨多有誅戮無辜滿洲人的事件發(fā)生，如西安滿城事件中近萬人被殺。

辛亥革命中，曾經(jīng)很長時間內(nèi)并沒有將推翻滿洲清政府與區(qū)別滿洲民族合理分開，帶有明顯的大漢族主義，姑且不論宣傳效果的好壞，但就革命目標就不科學和明智。由種族推衍革命，種族革命無法成為長久的合理。說起革命黨人的激進行為在一定程度上，與漢滿長期的不平等待遇有直接關系。滿人占總人口數(shù)約1%，漢人占人口總數(shù)50%以上，滿人享有更為有利的做官機會，滿人占據(jù)著從中央到地方很多重要官位和職位，在中下級官員中滿人比例更大。滿人在生活待遇上與廣大漢人的差距謂為天壤。1912年，孫中山思想發(fā)生很大轉變，提出了“五族共和”思想，希望五大民族同心協(xié)力再造共和。在孫中山先生晚年時期，能夠提出民族融合民族平等，突破了狹隘的種族主義、單一民族建國觀念是他民族觀的一大進步。

民族主義情緒，不僅使維新派無法真實地看清楚外國資本主義勢力的本質面目，對外國列強既明顯防范的同時又會產(chǎn)生一種莫名的依賴，希望得到他們對中國變革的同情和支持，對于孫文所代表的革命黨人來說同樣迷茫于此。在一定時期內(nèi)，列強贊成中國步入繁榮總比野蠻落后合乎他們的價值取向，但他們基于自己的國家利益考慮，不會真正支持中國走上強盛繁榮。這就不難理解幾個外國政府幫助落難的維新人士外逃，但不久之后公然轉向支持西太后一方。也不難理解辛亥革命中外國列強阻撓將海關、常關稅收交于南京臨時政府，呼喚強勢人物袁世凱出來主政以保全他們在中國的利益。

四、正確的民族國家觀探析

在民族國家的發(fā)展中要尊重歷史的選擇和各國的具體情況。中國的發(fā)展歷史上已經(jīng)形成多民族一體化的格局，融合共同發(fā)展已經(jīng)成為主流。隨著全球化的發(fā)展，主權民族國家已經(jīng)增加到200個左右。歷史進程的實際選擇是多樣的和多向的，近代民族運動的進程中，既有民族構成的單一化和簡單化趨勢，同樣也有多民族國家在歷史發(fā)展中的活力體現(xiàn)。

民族國家是以民族構成的國家，或是以一個民族為主構成的國家。尊重民族國家構成的民族性，即那個占人口多數(shù)的主要民族的歷史。尊重民族國家的主權性，即這個國家在國際關系中獨立的主權地位。

各個民族國家之間的聯(lián)系是雙向的而非單向的，既要看到全球化的推進也要看到世界的多樣化，即各個國家、各個民族的個性和多樣性。民族成分單一的民族國家在國際發(fā)展中經(jīng)濟上的優(yōu)勢毋庸置疑，只是單一民族的歷史是具體環(huán)境和具體歷史條件下的產(chǎn)物。多民族國家的歷史選擇更為重要，種族主義和同化主義已經(jīng)成為與現(xiàn)代文明不相適應的逐漸退出歷史舞臺的歷史逆流。

多民族國家可以以自己的多元和多向迎接全球化的多元多向發(fā)展，人為的過度追求民族單一是一種不負責任的削足適履行為，甚至會葬送統(tǒng)一國家本身。中國作為歷史上的以漢族和漢族文化為主體的多元民族國家，共同發(fā)展和維護統(tǒng)一已經(jīng)成為歷史的主流，愛國主義已經(jīng)成為一種優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，不要回避多民族的歷史，持正確的民族觀和國家觀，尊重國內(nèi)各民族的生存和發(fā)展，順應各民族共同發(fā)展、平等團結的主流，這是歷史唯物主義的方法也是應對全球化潮流保持國家健康發(fā)展的正確態(tài)度。

參考文獻：

[1]《梁啟超全集》（第2冊）[M].北京：北京出版社，2000

[2]費孝通：《中華民族的多元一體格局》[M].北京：中央民族大學出版社，1999

（作者單位：朔州師范高等專科學校）