生態(tài)系統(tǒng)理論在社會工作領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)及展望

摘要：在國外社會工作領(lǐng)域中，有一個從一般系統(tǒng)理論發(fā)展而來的一個重要的實務(wù)理論，那就是生態(tài)系統(tǒng)理論。生態(tài)系統(tǒng)理論回應(yīng)了工作領(lǐng)域中社會的缺失，更加重視個體和周圍環(huán)境的互動。而在不斷反思和評價中，在一般系統(tǒng)理論里融合生態(tài)學等相關(guān)理論元素進而發(fā)展而成生態(tài)系統(tǒng)理論。生態(tài)系統(tǒng)理論具有綜融式的特點，包含多種理論內(nèi)涵和分析邏輯，其內(nèi)容則涉及到自我心理學、賦權(quán)理論、社會支持理論、社會排斥理論和社會資本理論等等多個方面。生態(tài)系統(tǒng)理論能夠融合多方面元素發(fā)揮更大的效果，但同時也存在著一定的不足，本文即針對生態(tài)系統(tǒng)理論在社會工作領(lǐng)域中的發(fā)展脈絡(luò)以及展望進行研究和討論。

關(guān)鍵詞：生態(tài)系統(tǒng)理論;社會工作領(lǐng)域;發(fā)展脈絡(luò);未來展望

當前，作為國外社會工作領(lǐng)域中的重要實務(wù)理論，生態(tài)系統(tǒng)理論得到了非常廣泛的應(yīng)用，然而在國內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)理論的研究還停留在簡單的應(yīng)用和分析階段，缺少對該理論的梳理和歸納。在加上很多學者對生態(tài)系統(tǒng)理論的理解存在一定的差異性，很多生態(tài)系統(tǒng)理論研究出現(xiàn)過度簡單化的現(xiàn)象，當前形勢既不利于該理論在我國的應(yīng)用，也不利于該理論的發(fā)展和創(chuàng)新。

一、生態(tài)系統(tǒng)理論基礎(chǔ)

生態(tài)系統(tǒng)理論是在一般系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而一般系統(tǒng)理論則來源于生物學，其理論內(nèi)容主張的是所有有機體都屬于系統(tǒng)，這些系統(tǒng)則包含了大量的亞系統(tǒng)，同時也是大系統(tǒng)中的重要組成部分。而在1971年貝塔朗菲則對一般系統(tǒng)理論進行了更加全面的闡述和總結(jié)，自此以后，國內(nèi)外眾多學者開始致力于個人和社會的研究，一般系統(tǒng)理論成為了一個研究社會工作領(lǐng)域的重要視角。

平卡斯和米納漢認為，有三種系統(tǒng)能夠幫助人們，分別是包括家庭、朋友或同事的非正式或原生系統(tǒng);包括社區(qū)組織、商會工會的正式系統(tǒng)以及包含醫(yī)院學校等的社會系統(tǒng)。當一些人產(chǎn)生問題時如果不能或者無法使用這些系統(tǒng)，原因很有可能是這些助人系統(tǒng)中缺少必要的資源、不知道或者因為是歧視不愿意使用這些系統(tǒng)、亦或者是因為該系統(tǒng)的政策能夠給人們造成新的麻煩和問題?？偠灾鐣ぷ鞯娜蝿?wù)就是幫助人們能夠用自己的能力去解決問題，在人和各個資源系統(tǒng)之間建立一個新的聯(lián)系，通過新的資源系統(tǒng)聯(lián)系為人類個體提供切實有效的幫助[1]。

一般來說，社會工作實踐具有四個基本的系統(tǒng)：第一是包括社工以及其工作所在組織的主體系統(tǒng);第二是那些尋求幫助并改變主體系統(tǒng)協(xié)同工作的個人、群體、家庭和社團的案主系統(tǒng);第三則是為了達到自己目的改變系統(tǒng)的人，叫做目標系統(tǒng);第四則是改變主體系統(tǒng)與其合作而達到目的的行動系統(tǒng)。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論發(fā)展脈絡(luò)

一般系統(tǒng)理論雖然從多因角度理解了人類行為，在社會工作領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用，但是其局限性也較大。其缺點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先是過分強調(diào)系統(tǒng)對個體的影響，從而忽視了人的主體性;其次是一般系統(tǒng)理論的概念還不夠清晰，缺少理論邊界;最后是其過強的包容性，操作難度較高，靈活性較差，無法適用于一些特殊情境。

在1979年布朗芬布倫納的《人類發(fā)展生態(tài)學》一書較為系統(tǒng)的將生態(tài)學引入到了人類行為的研究中，并提出了具體的生態(tài)模型。布朗芬布倫納將生態(tài)系統(tǒng)劃分成為了微系統(tǒng)、中系統(tǒng)、外系統(tǒng)、宏系統(tǒng)以及長期系統(tǒng)，構(gòu)建了一個較為完整的生態(tài)系統(tǒng)理論系統(tǒng)模型。

在1980年，杰曼和吉特曼提出了生命模式，并指出生命模式是生態(tài)系統(tǒng)理論應(yīng)用社會實務(wù)的干預(yù)模式，而1996年進一步完善和發(fā)展了生命模式。生命模式的主要觀點是人的發(fā)展是不斷和環(huán)境相適應(yīng)、相改變的過程，人們和生態(tài)環(huán)境是互惠共生的關(guān)系。

1983年，邁耶提出了社會工作者需要關(guān)注個人的生活空間，并理解個人生活經(jīng)驗、發(fā)展和資源分布等，社工需要從多角度，例如個人生活變遷、周圍環(huán)境品質(zhì)變化和適合程度等三個方面來評估并尋求問題的解決方式。

2001年馬賽厄斯等在《社會工作的生態(tài)社會視角》一書中提出了對過去生態(tài)系統(tǒng)理論的批判，雖然過去的生態(tài)系統(tǒng)理論重視人與環(huán)境之間的關(guān)系，但還是認可人和環(huán)境的對立。因此馬賽厄斯等人提出了生態(tài)社會視角，政治性的提出了生態(tài)觀點，同時融合了社會排斥的概念，提出了個人環(huán)境應(yīng)為整體的觀點[2]。

2004年，查爾斯·扎斯特羅和卡倫·柯斯特-阿什曼合作出版的《理解人類行為和社會環(huán)境》一書，進一步闡述了個體和社會環(huán)境之間的多重系統(tǒng)以及二者的互動關(guān)系。但是該書對生態(tài)系統(tǒng)劃分的比較粗略，反而沒有布朗芬布倫納劃分的那么細致富有層次感。在同年，莫拉萊斯、謝佛主編的《社會工作：一體多面的專業(yè)》一書，對處于次等社會的特殊人群進行分析，比如老人、婦女、兒童等，進一步修正了生態(tài)系統(tǒng)模式。但是對其他諸如學校、單位、鄰里和社區(qū)等層面沒有針對性的分析，而且也忽視了個體的主觀能動性，只看到了環(huán)境的壓迫沒有看到環(huán)境和個體的互惠共生。

三、生態(tài)系統(tǒng)理論未來展望

根據(jù)對生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò)和基礎(chǔ)理論的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，如今的生態(tài)系統(tǒng)理論還存在著以下問題，例如對系統(tǒng)理解比較籠統(tǒng)不夠細致，對系統(tǒng)之間的影響機制沒有進行客觀全面的研究，對個體如何有效改善環(huán)境也沒有針對性的策略等等。針對這些存在的問題，本文將提出以下幾點未來展望。

第一，深入分析當前環(huán)境系統(tǒng)的類別、層次以及特點，并討論當前的環(huán)境系統(tǒng)對整個個體是何種作用機制。我們可以借鑒社會資本理論、社會支持理論的有關(guān)內(nèi)涵和分析框架，并分析系統(tǒng)內(nèi)存在著的不同資源類型。在未來我們需要注重分析生態(tài)系統(tǒng)之間不同關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成原因，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特點以及對個體的作用機制。

第二，我們要進一步研究個體的主觀能動性以及反思性，并找出社會變遷和發(fā)展的機制。如果當前環(huán)境無法滿足個體的成長需求，甚至對個體發(fā)展產(chǎn)生阻礙，那么個體會采用何種方式來改善甚至對抗整個環(huán)境？這里我們可以運用賦權(quán)理論和社會排斥理論的有關(guān)內(nèi)涵分析生態(tài)系統(tǒng)理論。例如賦權(quán)理論認為人的體內(nèi)含有巨大的潛力，可以通過激發(fā)權(quán)能意識讓個體有能力進行集體活動，促進社會發(fā)展和變化。而社會排斥理論則認為社會上不合理的制度安排會導致社會問題的出現(xiàn)，而個體可以通過發(fā)揮主觀能動性，通過社會活動改變社會不合理制度，促進社會發(fā)展。

第三，我們應(yīng)該將相關(guān)理論有機整合到生態(tài)系統(tǒng)理論中，通過不同理論的內(nèi)在邏輯，分析整個框架和理論內(nèi)涵，并將其中的有效元素和分析視角與生態(tài)系統(tǒng)理論有機整合到一起，形成新的有機整體。比如自我心理學就可以和生態(tài)系統(tǒng)理論中的微系統(tǒng)進行融合，而社會資本理論、社會支持理論則可以和生態(tài)系統(tǒng)的中觀系統(tǒng)進行融合等等。多系統(tǒng)的融合能夠進一步深化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵，加強生態(tài)系統(tǒng)理論的邏輯性[3]。

第四，在生態(tài)系統(tǒng)理論的指導下對社會不同人群的工作服務(wù)情況進行研究。通過對生態(tài)系統(tǒng)理論的研究和分析我們可以發(fā)現(xiàn)，不同人群所處的生態(tài)系統(tǒng)也有所不同，他們的工作服務(wù)路徑以及策略也有一定的差別，理論對問題的解釋不同，那么社會服務(wù)策略也會產(chǎn)生巨大的差異性。我們需要尋找以下問題的答案：導致社會問題產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)哪里出現(xiàn)了問題？社會工作服務(wù)的路徑以及策略主要有哪些？社會工作者在生態(tài)系統(tǒng)理論中究竟扮演著怎樣的角色？

結(jié)束語：

綜上所述，生態(tài)系統(tǒng)理論在社會工作領(lǐng)域中能夠發(fā)揮更大的價值和作用，想要促使生態(tài)系統(tǒng)理論在我國的應(yīng)用和發(fā)展，我們需要通過分析生態(tài)系統(tǒng)理論的發(fā)展脈絡(luò)，研究其現(xiàn)存的問題，并找出解決對策，促進生態(tài)系統(tǒng)理論的發(fā)展。

參考文獻：

[1]吳春霖， 孫志麗. 生態(tài)系統(tǒng)理論下社會工作介入精神扶貧的路徑研究[J]. 社會與公益， 2021（9）：2.

[2]王金梁. 生態(tài)系統(tǒng)理論下的老年社會工作：對社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)的建構(gòu)[J]. 福建質(zhì)量管理， 2019， 000（005）：291.

[3]盧希. 生態(tài)系統(tǒng)理論視角下社會工作督導的職業(yè)發(fā)展困境研究[D]. 江西師范大學， 2020.

作者簡介：吉祥，男，1996年9月15日，漢族，山西洪洞，云南師范大學法學與社會學學院碩士，研究方向：社會學，社會工作。