陽(yáng)明心學(xué)與佛教禪學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

趙瑜榮

摘要：陽(yáng)明心學(xué)的誕生與佛教禪學(xué)有莫大關(guān)系，但并未完全脫離傳統(tǒng)儒學(xué)的影響。作為一種匯流三教的學(xué)說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)以儒家為主，借鑒佛家、道家學(xué)說(shuō)，形成王陽(yáng)明本人融會(huì)貫通、兼容并包的特殊思想體系。本文從陽(yáng)明心學(xué)入手，分析陽(yáng)明心學(xué)與佛教禪學(xué)的種種聯(lián)系，討論王陽(yáng)明的思想境界和修養(yǎng)方法，僅為個(gè)人見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué);佛教;禪學(xué);關(guān)聯(lián)

引言：陽(yáng)明心學(xué)是明代偉大的哲學(xué)家、思想家王陽(yáng)明提出的思想體系，在明朝中后期產(chǎn)生巨大的影響。陽(yáng)明心學(xué)自誕生時(shí)就被指為“禪學(xué)”或“外儒內(nèi)佛”，王陽(yáng)明本人對(duì)其思想體系與佛教、道教的相通性并不避諱，還經(jīng)常討論儒家與佛教、道教在思想上的相同或相異問(wèn)題。陽(yáng)明心學(xué)本身比較復(fù)雜，分析清楚其與佛教、道教的關(guān)系并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要從陽(yáng)明心學(xué)和佛教禪學(xué)本身出發(fā)去尋找其中的相同、相異點(diǎn)。

一、陽(yáng)明心學(xué)概述

陽(yáng)明心學(xué)是一種以儒為主、融合佛教禪學(xué)的人生哲學(xué)，其誕生與宋明時(shí)期佛教禪學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)儒道學(xué)說(shuō)碰撞的思想基礎(chǔ)有關(guān)，與王陽(yáng)明所在的王氏家風(fēng)“不求聞達(dá)”“淡泊名利”“無(wú)為”等有關(guān)，與王陽(yáng)明跌宕起伏的仕途生涯有關(guān)。從古籍上很難看出王陽(yáng)明學(xué)習(xí)佛教禪學(xué)的軌跡，卻能夠從王陽(yáng)明多次游九華山、出入佛寺、游覽道觀的行動(dòng)軌跡了解到其所接受的熏陶，從王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)中窺探到其核心思想與佛教禪學(xué)的關(guān)系。比如王陽(yáng)明將孟子提出的“性善論”與佛教禪學(xué)的“行善論”相融合，將對(duì)良知的認(rèn)識(shí)和解讀提升到新的高度;將孔子的“四勿”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”與佛教禪學(xué)的“戒律說(shuō)”相融合，提出“戒懼克治”等，都可以明確體現(xiàn)出陽(yáng)明心學(xué)與佛教禪學(xué)有著緊密的關(guān)系。

二 陽(yáng)明心學(xué)“四句教”與佛教禪學(xué)的關(guān)系

“四句教”是陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)物，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。“四句教”與王陽(yáng)明心學(xué)的“誠(chéng)意”“知行合一”“格物”“致良知”有緊密關(guān)系，這四方面的誕生都與佛教禪學(xué)有不可分割的聯(lián)系。

（一）“格物”與“心即理”

“格物”是王陽(yáng)明青年時(shí)期接觸的思想內(nèi)容，是朱子的學(xué)說(shuō);“心即理”是陸氏的命題，王陽(yáng)明將二者相結(jié)合提出自己的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為道德根于人的內(nèi)心，無(wú)需向外求。王陽(yáng)明的“心即理”源頭不在儒，而在佛。佛教之中對(duì)于“心性”的闡述與王陽(yáng)明的“心即理”頗為相似，“何其自性，本自清凈;……本生不滅;……本自具足;……本無(wú)動(dòng)搖”的闡述與王陽(yáng)明“心外無(wú)理”“心外無(wú)善”的學(xué)說(shuō)相吻合。

（二）“致良知”與“眾生皆有佛性”

王陽(yáng)明追求的“成圣”與佛教追求的“成佛”都是追求人本心的清凈、無(wú)滯，追求讓心回到本來(lái)面目、擺脫世俗羈絆、淡泊名利，達(dá)到來(lái)去自由的境界。王陽(yáng)明認(rèn)為人人都可以達(dá)到這個(gè)境界，這與佛教認(rèn)為人人皆可成佛的思想也吻合。王陽(yáng)明雖然早年間受到朱子學(xué)說(shuō)影響，但不認(rèn)同朱子的外吾心以求理，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將“格物”納入“致良知”，追求本心，追求對(duì)良知的體驗(yàn)，讓個(gè)體回歸自我。這一點(diǎn)又與佛教禪學(xué)相近，佛教始終主張參悟佛意應(yīng)向本心參悟，認(rèn)為“自若無(wú)佛心，何處覓真佛”。

（三）“無(wú)善無(wú)惡”與“去來(lái)自由，心體無(wú)滯”

在“四句教”中王陽(yáng)明提出“無(wú)善無(wú)惡心之體”，與儒家主張的“性善論”不符，卻與佛教主張的“去來(lái)自由，心體無(wú)滯”的“性體”之說(shuō)相合，體現(xiàn)了王陽(yáng)明思想體系與佛教禪學(xué)的密切關(guān)系。但同時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)又不完全是佛教禪學(xué)，王陽(yáng)明在“心體”上認(rèn)同佛教禪學(xué)，在“心用”上認(rèn)同儒家的善惡論調(diào)，甚至“四句教”的后三句都是與儒家有關(guān)的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明對(duì)于佛教禪學(xué)的認(rèn)可更多體現(xiàn)在佛家對(duì)心性修養(yǎng)、對(duì)精神境界追求等方面，而在人倫道德、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等方面王陽(yáng)明更認(rèn)同儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為佛家可以用來(lái)自修，但不可用來(lái)治世，這也是王陽(yáng)明被稱為外儒內(nèi)佛的原因。從“無(wú)善無(wú)惡”的心性論調(diào)出發(fā)，王陽(yáng)明的陽(yáng)明心學(xué)一方面吸納佛教禪學(xué)對(duì)于心性修養(yǎng)、精神世界追求的優(yōu)秀之處，另一方面又公開(kāi)辟佛，認(rèn)為佛教所謂“善惡不思”有明顯的自私自利傾向，是違背基本人倫道德的學(xué)說(shuō)，這種抨擊尖銳且鞭辟入里，彰顯了王陽(yáng)明作為一個(gè)儒家學(xué)者“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想和社會(huì)責(zé)任感。

三、陽(yáng)明心學(xué)與佛教禪學(xué)在我國(guó)社會(huì)歷史中發(fā)展的關(guān)系

王陽(yáng)明的陽(yáng)明心學(xué)在對(duì)佛教禪學(xué)的吸納和抨擊上都并非始創(chuàng)，在明中期之前都有學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)，但將二者兼顧的是王陽(yáng)明。陽(yáng)明心學(xué)的誕生與佛教禪學(xué)在我國(guó)社會(huì)歷史中的發(fā)展有莫大關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期與儒、佛、道三教相接觸，但同時(shí)又盡可能降低對(duì)社會(huì)負(fù)面影響的一貫做法為陽(yáng)明心學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。正因?yàn)槿?、佛、道三教長(zhǎng)期共存，各有優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，才讓王陽(yáng)明產(chǎn)生了“一室三房”的思想，認(rèn)為三教在長(zhǎng)期共存之下已經(jīng)形成了合則寬、離則狹的現(xiàn)狀。

結(jié)束語(yǔ)：王陽(yáng)明作為儒家環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，一度受到佛教心性修養(yǎng)、精神世界追求的吸引，但最終走回到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家道路上，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，對(duì)不同學(xué)說(shuō)取可取之處不僅體現(xiàn)了王陽(yáng)明本人的過(guò)人之處，也體現(xiàn)了中華文化兼容并包的特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪克，劉立夫. 陽(yáng)明心學(xué)與佛教禪學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[J]. 求索，2015（10）：75-79.

[2]祁夢(mèng)珠. 論陽(yáng)明心學(xué)對(duì)禪學(xué)的融通[J]. 九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，37（04）：78-80+85.