以中華傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會和諧

摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要從認(rèn)識上高度重視中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的意義;要從中國的傳統(tǒng)文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵;要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想;傳統(tǒng)文化在中國幾千年的漫長歲月里留下了深深的印痕;正確把握傳統(tǒng)文化建設(shè)方向 ?廣泛開展和諧文化創(chuàng)建活動。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;社會和諧;和諧;文化

我們正在構(gòu)建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化發(fā)展繁榮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國傳統(tǒng)文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想道德基礎(chǔ)。

一、要從認(rèn)識上高度重視中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的意義

不管人們對和諧社會的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從傳統(tǒng)文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。

二、要從中國的傳統(tǒng)文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵

關(guān)于什么是和諧社會，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，既然是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會，那么從傳統(tǒng)文化方面認(rèn)識和諧社會的內(nèi)涵就是一個必不可少的視角?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面。“中”表示采取正確的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會應(yīng)該是社會的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會結(jié)構(gòu)合理，社會運(yùn)行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會。“和”的本義是風(fēng)調(diào)雨順?！墩f文解字》中“和”也寫作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來源于農(nóng)作物之禾。只有風(fēng)調(diào)雨順，禾苗才能茁壯成長并喜獲豐收，所以殷周時期有大量向天帝卜禾的記錄?！昂汀钡墓藕x較多，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等。孔子：“禮之用，和為貴;先王之道，斯為美”。孟子：“天時不如地利，地利不如人和”。董仲舒：“和者，天地之所生成也;天地之美，莫大于和”。老子：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。莊子：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂”?！爸C”與“和”古義相同。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會。

最早將“和”與“諧”聯(lián)系起來的文字資料是《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！币馑颊f八年時間，九路諸侯，像一曲美妙的樂曲，和諧動聽。 ?由此可知“和諧”的本意是指音樂的合奏旋律。各種器樂與聲樂，在同奏同唱時創(chuàng)造出來的美好動聽的共鳴聲音，給人以美的享受，人們稱之謂“和諧”。由此又逐漸引申為自然與社會等諸多事物協(xié)調(diào)共處，相融一體、創(chuàng)造美好的狀態(tài)，就是“和諧”。

《說文解字》段玉裁注又說，因為“和”字流行，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時期，“和”也寫作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”，五音調(diào)和曰“龢”?！昂汀庇谜{(diào)味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好（生理上的快樂），還要悅耳（精神上的愉悅）。因此，和諧社會不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個社會成員之間互相認(rèn)同和接納，身心愉快?？鬃拥膶W(xué)生有若說：“禮之用，和為貴。”從有若的話來看，以“和”為原則的人際關(guān)系在尊尊、長長和男女有別的前提下，融入了親親意識，在身份和等級不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會又應(yīng)該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。雖然古代的“和”沒有反對等級和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。

根據(jù)“和諧”的涵義，我們可以對和諧文化這個概念下一個定義：協(xié)調(diào)共處、相融一體、創(chuàng)造美好的思想觀念和意識形態(tài)及其成果。因此，和諧社會應(yīng)該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。

三、要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想

在中國歷史上，曾有多種社會和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。社會和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，而人際關(guān)系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會觀念里，人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)道德自覺與追求理想人格是中國傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學(xué)說，孟子的性善主張，則是中國傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;能近取譬，可謂仁之方也”（《論語·雍也》）;“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價值和意義。

人與自然的關(guān)系是社會和諧的另一個重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。這樣，在道家看來，和諧社會是人與自然的統(tǒng)一，是人對自然的順從，并把自我意識看作是不和諧的根源，是自我意識造就了自身與自然的對立。這種取消自我意識與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會必須處理好人與自然的關(guān)系提供了思想借鑒。

總之，發(fā)掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精華，探索中國歷史上社會不和諧的原因，對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重要意義。當(dāng)然構(gòu)建和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這個工程成功與否，還有待于諸如現(xiàn)代民主政治與法治社會的建立。

作者簡介：張海平，女，漢族，1969年7月出生，吉林省通榆縣人，副高級職稱，現(xiàn)任職于吉林省白城市洮北區(qū)委黨校，研究方向為科社。