嘹歌的中華民族共同體意識的隱喻敘事

【摘要】嘹歌內(nèi)容豐富多彩，通過嘹歌歌詞的話語分析發(fā)現(xiàn)，中華民族命運共同體的家國情懷、忠貞愛情、中華民族文化融合和共鳴、經(jīng)濟(jì)上互通有無、買賣公平意識貫穿嘹歌中，其敘事方法或直白，或隱喻含蓄，用生動的生態(tài)元素源域映射意識形態(tài)，敘事方法巧妙，富有詩意。

【關(guān)鍵詞】嘹歌；隱喻敘事；共同體意識

【中圖分類號】H15 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）22-113-03

【本文著錄格式】歐裕美 李若思 李文婷 張小麥 梁碧瑤.嘹歌的中華民族共同體意識的隱喻敘事[J].中國民族博覽，2021，11（22）：113-115.

基金項目：1.教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃西部和邊疆地區(qū)項目“平行研究視角下的英國民謠與瑤族歌謠對比”（項目編號：17XJA751003）；2.2021年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“壯族嘹歌生態(tài)隱喻敘事功能研究”（國家級項目編號202111548042）階段性成果 。主持人：李若思，成員：李文婷、張小麥、梁碧瑤。指導(dǎo)教師：歐裕美，周子倫。

前言

全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會2019 年在北京召開，習(xí)近平總書記在會上指出，“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，加強民族領(lǐng)域基礎(chǔ)理論問題和重大現(xiàn)實問題研究，創(chuàng)新中國特色社會主義民族理論政策的話語體系?！?恩格斯指出，一個民族如果沒有理論思維，“要想站在科學(xué)的最高峰”是不可能的，“鑄牢中華民族共同體意識”是馬克思主義中國化在民族理論方面的具體體現(xiàn)。作為我國人口最多的少數(shù)民族——壯族，其嘹歌是民間文學(xué)，一如《毛詩序》所言，“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。壯族人民在長期生產(chǎn)勞動中養(yǎng)成了能歌善舞的民族風(fēng)格，創(chuàng)作了瀚如煙海的嘹歌。嘹歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族人民生產(chǎn)、生活、勞動、婚戀、歷史等方面內(nèi)容的生動反映，蘊含著獨特的壯族民俗文化，是壯族人民文化民俗的智慧和結(jié)晶。

Lakoff & Johnson的《我們賴以生存的隱喻》一書中提出“概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是從一個具體的概念域向一個抽象的概念域的系統(tǒng)映射，隱喻是思維問題，可以反映在語言中，隱喻是思維方式和認(rèn)知手段，隱喻的系統(tǒng)性使我們能通過彼概念來理解此概念的一個方面” 。嘹歌話語或直白奔放，或含蓄雋永，其中的中華民族命運共同體敘事和手法多姿多彩，用概念隱喻的視角研究其創(chuàng)作特點，是挖掘壯族民族優(yōu)秀文化的舉措，具有重大的現(xiàn)實意義，也是用現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)理論解讀民族民間文學(xué)的新嘗試。

一、文獻(xiàn)綜述

在國內(nèi)，從 2004 年起，《廣西民族研究》（2005）連載8篇以《壯族<嘹歌>文化研究》為系列的論文，聚焦于嘹歌的民俗學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、音樂學(xué)等諸方面的意義，袁卓喜、唐舒航（2016），張羽（2011），周鮮艷（2011），李美琴（2011），肖文樸（2012），陸曉珍（2013），陸曉珍、陳雨（2013），蘇仕林（2016）都對嘹歌的文化內(nèi)涵、嘹歌敘事進(jìn)行了探索。張聲震（1993）的《嘹歌》《壯族民歌古籍集成 情歌 嘹歌》依據(jù)田東縣壯族歌手提供的“嘹歌”原抄本和歌詞整理而成，收入嘹歌4012首，16048行，認(rèn)為最早的文學(xué)是民歌。覃乃昌（2008），羅漢田（2013），農(nóng)敏堅、譚志表（2014）等對嘹歌古壯字原歌手抄本、嘹歌藝術(shù)風(fēng)格、體例、文體做了深入的研究。有關(guān)中華民族共同體意識的研究，有學(xué)者實證考察少數(shù)民族地區(qū)的中華民族共同體意識和認(rèn)同，包括民族文化的包容性和融合性，民族共生的華夏文明、儒道釋宗教的信仰、文字的融合、節(jié)氣與農(nóng)事、服飾的借鑒和融通（王正宇，2019；楊志明，2018）以及如何鑄牢中華民族共同體意識研究（虎有澤，尹偉先，2018）和中華民族共同體意識下文化模式研究（廖建新，2018）。 目前海外對嘹歌的研究主要集中在海外華人和越南學(xué)界，聚焦在跨境民族文化的研究。在國內(nèi)，相關(guān)課題有陸曉珍主持的廣西壯族自治區(qū)教育廳2011年科研項目“壯族嘹歌的修辭學(xué)研究”，還有范秀娟主持的2015年度國家社會科學(xué)基金西部項目：壯族嘹歌的審美人類學(xué)研究“壯族嘹歌的審美人類學(xué)研究”，尚未發(fā)現(xiàn)中華民族共同體意識在嘹歌中的體現(xiàn)的研究成果。本文基于概念隱喻的理論視角，以張聲震的《壯族民歌古籍集成》為語料，嘗試探索其中的中華民族命運共同體意識敘事和手法。

二、壯族嘹歌的家國情懷

嘹歌里面蘊含家國同構(gòu)的思想，家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸，家是小國，國是大家，還蘊含民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公思想。Lakoff的認(rèn)知語言學(xué)理論認(rèn)為，隱喻機制是基于兩個概念的相似（similarity），兩個概念之間的辯證關(guān)系使得源域（source domain）映射相對模糊的目標(biāo)域（target domain），通過兩個概念的映射關(guān)系而認(rèn)知概念的內(nèi)涵。保家衛(wèi)國，匹夫有責(zé)。壯族人民盡管世居南疆，然而不忘守土之責(zé)，嘹歌中唱出了這一家國同構(gòu)意識。

例1：

田州出了雙胞鴨，定羅出了斑烏鴉。斑烏鴉朝下叫，邊境地方起戰(zhàn)爭。田州出兵一千三，大塘出兵一千八。走路刮起塵和土，干糧帶上污泥濘。田州出兵一千三，大塘出兵一千八。走路刮起塵和土，身上污泥像水牛。

例2：

人不走馬，有眾人等待。馬嘶鳴嘯嘯，再不緊跟就落伍。

上村在買馬，下村在造槍，槍托要用木來造，山中樺樹挨砍光。

壯族人認(rèn)為，如果周邊的自然生活環(huán)境發(fā)生了奇異的現(xiàn)象，定是天下不寧。例1、2的“雙胞鴨”“斑烏鴉”等生態(tài)異?，F(xiàn)象隱喻和映射戰(zhàn)爭的爆發(fā)，才征集子弟兵“造槍買馬”“出兵”前往戰(zhàn)場，“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，備好干糧，厲兵秣馬一路不辭風(fēng)塵不惜命。除了送子弟兵上戰(zhàn)場保家衛(wèi)國，嘹歌中的男女對唱還表現(xiàn)了后方支援前線、妻送郎、母送子上戰(zhàn)場的場景。

例3：

男：清早就出來，殺雞放布袋。要蛋做午飯，要簞來裝擔(dān)。女：清早就出來，媽要米放袋。媽取蛋做午飯，媽要簞裝擔(dān)。

例3歌中的男女或為夫妻，將軍功未成，“持牛勞軍士。將軍豈無家，為妾語夫主”，或為兄妹，“勞軍來萬里，愧我未能兵！ 空作長沙哭，羞看細(xì)柳營”，或為母子，言未出，業(yè)已淚千行。歌中的生態(tài)元素“雞”“蛋”“飯”“米”“簞”與壯族人民的生活情景息息相關(guān)，是生動形象的源域，淋漓盡致地映射送郎征戰(zhàn)的情景。正如英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)教授、著名社會學(xué)學(xué)者王思福（Stephan Feuchtwang）在其代表作《帝國的隱喻》（The Imperial Metaphor）中所言，“軍事化的觀念，在民間生活活動中有突出的意識形態(tài)的隱喻表現(xiàn)”[1]，反映了壯族人民家國同構(gòu)情懷。嘹歌中除守土有責(zé)情懷外，還通過生態(tài)元素的隱喻映射手段生動展示了壯族人民的仁愛之情、勞動收獲、行孝盡忠等思想的隱喻敘事。

例4：

潛水要潛深，才抓得鯪魚。捉賊要賣命，才能見皇城。想得到鯰魚頭，就撐篙下海。下海捉鯰魚，得姑娘做妻。

Lakoff認(rèn)為，“隱喻概念能超越思維和語言的普通字面方式的范圍，延伸到被稱為比喻性的、詩意的、多彩的、新奇的思想和語言的范疇?！盵2]例4歌中“潛水深”“下?！备拍钣成鋭趧雍兔半U，“鯪魚”“鯰魚頭” “妻”映射勞動成果和愛情，這樣的影射手段謳歌了勞動與收獲和愛情的辯證關(guān)系，即一分勞作便有一分收成，敢冒險才抱得美人歸的哲理。另一方面，“鯪魚”“鯰魚頭” 和“妻”的映射關(guān)系和《禮記·坊記》孔穎達(dá)疏的“漁色，謂漁人取魚，中網(wǎng)者皆取之，譬如取美色，中意者皆取之，若漁人求魚，故云漁色”有異曲同工之妙。

例5：

男：我和你談情，好像引鷓鴣。一個跳林間，一個下山谷。

我和你談情，好像引畫眉。見阿妹漂亮，八哥不見套。

女：我和你談情，像人引斑鳩。命不帶夫妻，死心頭不爛。

《嶺表錄異》載有“鷓鴣，嶺南偏多，多對啼?！背炕钑r數(shù)鳥可同時鳴叫，恰如“游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉低”所描繪的鷓鴣聲聲，嘀喋求偶呼喚映射男女戀人一“唱”一“聞”呼喚對方。在壯族人民的思維中，鷓鴣、斑鳩、八哥屬于“善鳥香草，以配忠貞”，是靈魂的映照和情思的寄托。另外一種生態(tài)元素斑鳩也是中國傳統(tǒng)文化的象征性動物，原來雕有斑鳩的王杖象征特權(quán)，壽星的手杖因有斑鳩的頭型而稱為鳩扶或扶老，古代《禮記·王制》：“八十杖於朝”謂80歲可拄杖出入朝廷，所以鳩扶具有“老吾老以及人之老”的儒家思想和長壽的內(nèi)涵。

例6：

我拿刀進(jìn)山，不見相思樹。論幾多靚仔，話語不比你投機。

我拿刀進(jìn)山，找不到蜆木。戀和你相配，怕你講不愛。

壯族人民也運用漢族的相思樹的傳說，戰(zhàn)國時期韓憑之妻何氏美，康王奪之。韓憑自殺，何氏投臺死前遺書愿合葬。然而盡管里人分開埋葬夫妻兩人，卻有大梓木生于兩冢之端，旬日合抱，根枝交錯，又有雌雄鴛鴦棲宿樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，后相思樹映射忠貞不渝的愛情，

歷史典故隱喻的形象性、情感性、交感性及象征性在歌中表現(xiàn)得生動形象。

三、壯族嘹歌的中華民族文化共鳴思想

儒家、佛家、道家三家支柱是中華傳統(tǒng)文化表征，中華民族傳統(tǒng)文化特性、道德特性等優(yōu)秀文化的敘事認(rèn)同、民俗節(jié)慶、農(nóng)耕傳統(tǒng)等意識也充分體現(xiàn)在嘹歌之中。

例7：

男：往上趁農(nóng)圩，往下趕敖圩。趕敖圩販布，到信圩無渡。

女：往上趁農(nóng)圩，往下趕敖圩。趕敖圩販布，到信圩有渡。

北方的趕集在嶺南地區(qū)叫趁墟（趁虛）。柳宗元《柳州峒氓》詩：“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人?！绷硗猓X易的《南部新書》也有“端州已南，三日一市，謂之趁虛?！狈冻纱蟆对フ履掀滞げ粗邸吩娭骸俺眯妾q市井，收潦再耕桑。”這些記載都是趁墟的描述，趁墟是壯族人聚集墟場交換貨物、交流信息的行為，后來也借鑒漢族的以貨幣進(jìn)行交換的生活習(xí)俗。

例8：

男：雷霆戊日響，猛虎亥日嘯。隆安先下雨，虎嘯三百峪。

女：雷霆戊日響，猛虎亥日嘯。向都先下雨，虎嘯九日路。

天干地支文化是中華民族博大精深文化的重要表現(xiàn)形式，始于東漢王充的《論衡》，《女青天律》記載說：“六戊日不燒香、誦經(jīng)、動土、砍伐、鳴鐘鼓法器?！蔽烊盏倪@一天，道院顯得異常清凈，以戊日映射清凈。壯族人吸納了漢族的天干地支計時方法，傳承漢族的皇帝亥日親耕，因為其日卜須吉，故稱“吉亥”。二月逢亥日，是為吉日，謂之天喜。歌中虎嘯于亥日，虎聲伴雨，以逆向思維反襯映射異常的自然現(xiàn)象。

例9：

哪方來的鳥，到此叫喳喳？飛到彩云上，喜鵲或鳳凰？

哪方來的鳥？到此叫啾啾？聲音好動聽，畫眉或白鶴？

例10：

男：情妹生時貴，我倆不亂逢。妹生時屬龍，今晚逢情妹。

女：情哥生貴時，我倆不亂逢。哥生時屬龍，今晚遇情哥。

蘇東坡的“喜鵲翻初旦”，《卷阿》的“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止”，歐陽修描述畫眉鳥的“百囀千聲隨意移”，劉禹錫《鶴嘆》的“丹頂宜承日，霜翎不染泥”都賦予這些禽鳥吉祥的內(nèi)涵。例9和例10中的喜鵲、鳳凰、龍、畫眉、白鶴都是傳統(tǒng)中國文化中寓意深厚的吉祥圖騰，映射了喜慶、富貴和真摯的愛情。壯族人和漢族人在長期的共處之后，民族文化的元素相互交融，相互借鑒，你中有我，我中有你，共同構(gòu)成中華民族共同體意識而心靈相通。

四、壯族嘹歌的經(jīng)濟(jì)互利思想

商品經(jīng)濟(jì)（Commodity Economy）是和自然經(jīng)濟(jì)相對的經(jīng)濟(jì)形式，指商品的生產(chǎn)、交換、出售的總和，壯族人民的經(jīng)濟(jì)活動是在一定的社會組織與秩序之下，壯族人民為了求生存而經(jīng)由勞動過程或支付適當(dāng)代價以取得及利用各種生活資料的一切活動。互通有無語出韓愈《原道》“為之賈，以通其有無”，壯族人民在和周邊民族融合過程中也養(yǎng)成了買賣公平、互通有無、互幫互助的意識，買或賣公平合理，互不相欺。

例11：

男：往上趁農(nóng)圩，往下趁愛圩。趁圩買只雞，再買十斤鹽。

女：往上趁農(nóng)圩，往下趁愛圩。去買一只雞，再買十斤鹽。

男：三槳船緊搖，往上去販馬。往下去販牛，哪只船渡我。

女：三槳船緊搖，船往上販馬。船往下販牛，這船來渡哥。

男：三槳船緊劃，去百色買賣。買胡椒八角，買茶辣辣椒。

女：三槳船緊劃，去百色買賣。買胡椒八角，買茶辣辣椒。

男：包船上百色，包船下廣東。船上二連三，桅桿河邊轉(zhuǎn)。

女：包船上百色，包船下廣東。船接二連三，桅桿河邊轉(zhuǎn)。

男：若見有船賣，我愿拿錢買?；ㄊ畠晌邋X，買船渡情乖。

女：哥見有船賣，愿拿錢去買。花十兩五錢，哥說船太貴。

男：劃滿船，船傾覆河中。如我翻船死，問要牛嘗命。

女：劃滿船，船傾覆河中。如翻船淹死，十頭牛嘗命。

民族之間密切的經(jīng)濟(jì)利益共同體思想和互通有無、童叟無欺的公平買賣思想也體現(xiàn)在嘹歌之中。例11歌中出現(xiàn)了趁墟時買雞、買鹽、販馬等農(nóng)副產(chǎn)品的交易情況，包括“下廣東”“去百色”“買渡船”“十頭牛嘗命”“花錢買船”等商品交易行為，這些公平交易的思想是長期養(yǎng)成的人際交往方式，映射和體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)命運共同體的意識。

五、結(jié)語

壯族嘹歌浩如煙海，張聲震主編的《壯族民歌古籍集成》把嘹歌分為“勞動歌、風(fēng)俗歌、情歌、苦情歌、歷史傳說歌、時政歌、生活歌、兒歌等”[3]，每部分都蘊含了大量的中華民族命運共同體意識，特別是情歌的內(nèi)容充分體現(xiàn)了中華民族各族人民忠貞愛情的精神，同時也體現(xiàn)了壯族人民家國情懷，因為家庭是最小的社會單位，愛情和家庭生活中涵蓋了中華民族命運共同體意識的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，是民族大團(tuán)結(jié)互幫互助的真實寫照，這些隱喻敘事或直白，或含蓄，都是中華民族命運共同體的心聲。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]喬治·萊考夫，[美]馬克· 約翰遜 著，何文忠 譯.我們賴以生存的隱喻 [M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2015：10.

[2] [英]王斯福著，趙旭東譯. 帝國的隱喻：中國民間宗教 [M].南京：江蘇人民出版社，2009：66.

[3]張聲震.壯族民歌古籍集成[M].南寧：廣西民族出版社，1993：5.

作者簡介：歐裕美，廣西財經(jīng)學(xué)院圖書館館員，碩士，研究方向為英語語言學(xué)、比較詩學(xué)。李若思、李文婷、張小麥、梁碧瑤，廣西財經(jīng)學(xué)院商務(wù)外國語學(xué)院，研究方向為比較詩學(xué)。