習(xí)近平文化自信思想的生成邏輯

胡 梅

（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410004）

習(xí)近平文化自信思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成的，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展的新思想新理論。習(xí)近平文化自信思想的形成有著深刻而獨(dú)特的生成邏輯，主要體現(xiàn)為歷史、理論、現(xiàn)實(shí)、私人四重邏輯。

習(xí)近平文化自信思想生成的歷史邏輯

中華文化的博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)為歷史根本。文化承載著民族發(fā)展的血脈，從源頭看，習(xí)近平文化自信思想就是對(duì)中華文化的充分肯定和堅(jiān)定認(rèn)同。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華民族擁有世界唯一沒(méi)有中斷的文明。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的中華文化歷經(jīng)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等歷史時(shí)期的交流、融合、創(chuàng)新和發(fā)展，形成完整的中華傳統(tǒng)文化體系，展現(xiàn)出無(wú)比強(qiáng)大的生命力和凝聚力。習(xí)近平總書記曾指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信正是來(lái)源于中華文化的博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是習(xí)近平文化自信思想生成的歷史根本。

馬克思主義對(duì)中華文化的重塑為歷史積淀。進(jìn)入近代以來(lái)，中華文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在歷史的激蕩中不斷沖突、融合，隨著近代中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)這一社會(huì)性質(zhì)的改變，中華文化也面臨著前所未有的危機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)后，在西力東侵和西學(xué)東漸的歷史潮流中，中華文化被置于西方文化語(yǔ)境中，中國(guó)人被迫開(kāi)始重新審視中華文化，一定程度上中華文化的現(xiàn)代意義在這時(shí)整體上被否定。在近代痛苦而緩慢的文化轉(zhuǎn)型中，隨著馬克思主義的傳入，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際日益相結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和中華文化主體意識(shí)的覺(jué)醒，促使中華文化再次迸發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，并孕育和創(chuàng)造了具有鮮明時(shí)代特色和民族氣息的革命文化。新中國(guó)成立后，特別是1956年社會(huì)主義制度建立以后，中國(guó)文化進(jìn)入了社會(huì)主義文化形態(tài)，并誕生了社會(huì)主義先進(jìn)文化。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，這為習(xí)近平文化自信思想的生成提供了歷史積淀。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)主張為歷史使命。隨著新航路的開(kāi)辟，世界各個(gè)地區(qū)從隔絕走向交流，西方文明開(kāi)始傳入世界的每一個(gè)角落，曾迫使不少的國(guó)家或地區(qū)產(chǎn)生嚴(yán)重的文化危機(jī)，一定程度上也促使了各國(guó)社會(huì)和文化加速轉(zhuǎn)型。隨著各國(guó)文化的加速交流、激烈碰撞，世界各國(guó)優(yōu)秀文化日益凸顯，西方文明的主導(dǎo)地位逐漸喪失，影響力逐漸下降。近年來(lái)雖西方國(guó)家一直試圖恢復(fù)以往的文化霸權(quán)，加大向其他國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透，但依然無(wú)法扭轉(zhuǎn)其困境。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記向世界提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”倡議，以人類共同價(jià)值觀和利益觀為出發(fā)點(diǎn)，共同解決世界難題，建立新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念超越了國(guó)家、宗教、文明差異，從人類的整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，尋找的是人類價(jià)值觀最大的公約數(shù)。中華文明在五千年歷史中幾乎經(jīng)歷了所有形式的毀滅與重生，始終傳承不滅，這足以證明中華文化本身已經(jīng)具備了強(qiáng)韌不朽的科學(xué)性、合理性和包容性，有能力為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體尋求話語(yǔ)主張，這是習(xí)近平文化自信思想生成的國(guó)際使命。

習(xí)近平文化自信思想生成的理論邏輯

馬克思恩格斯的文化觀。雖然馬克思、恩格斯并未在其經(jīng)典著作中創(chuàng)造性的使用“文化自信”這一概念，對(duì)“文化”一詞的直接闡述也并不多，他們的文化思想主要見(jiàn)于對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等顯性問(wèn)題的研究之中，更多的是以文化與文明互通的含義或通過(guò)其他詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)文化的內(nèi)涵、本質(zhì)、規(guī)律等問(wèn)題的思考。馬克思、恩格斯提出的文化既包括廣義的文化，指人類的社會(huì)存在和發(fā)展?fàn)顩r，又包括狹義的文化，即相對(duì)物質(zhì)的精神活動(dòng)或精神成果。他們實(shí)事求是地強(qiáng)調(diào)文化的作用，馬克思、恩格斯認(rèn)為，文化發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的充分自由發(fā)展。文化不是孤立于政治經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立現(xiàn)象，而是社會(huì)和歷史的現(xiàn)象，并隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化。一方面文化的發(fā)展取決于現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時(shí)文化發(fā)展又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。總體而言，馬克思恩格斯文化觀深刻揭示了人類文化發(fā)展的規(guī)律，并深刻解讀了人類文化活動(dòng)，它是習(xí)近平文化自信思想最根本的理論淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)。

列寧的文化觀。列寧以馬克思主義為指導(dǎo)，在俄國(guó)革命和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中就文化問(wèn)題作了深入的研究和實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思恩格斯的文化觀，并創(chuàng)立了社會(huì)主義文化建設(shè)理論，形成了自己比較系統(tǒng)的文化觀。列寧高度重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的能動(dòng)作用，他明確指出，文明化建設(shè)是蘇維埃建設(shè)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題，列寧提出黨的工作重心應(yīng)該由政治任務(wù)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)再到文化的思路進(jìn)行轉(zhuǎn)移，只有文化建設(shè)發(fā)展了才能完善政治制度、鞏固政權(quán)。在具體開(kāi)展的文化建設(shè)舉措方面，列寧指出要加大教育經(jīng)費(fèi)的投入，大力支持國(guó)民教育的開(kāi)展。他認(rèn)為“國(guó)家首要關(guān)心的應(yīng)該是要‘有讀書的人，有更多能讀書的人’”，從而進(jìn)一步提高全民族思想文化水平和科學(xué)文化素養(yǎng)。在對(duì)待世界歷史文化遺產(chǎn)上，列寧秉承批判與繼承的科學(xué)態(tài)度。列寧的文化觀既是列寧主義的重要組成部分,也是馬克思主義文化理論的重要內(nèi)容之一，不僅為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化革命和文化建設(shè)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南，同時(shí)也為習(xí)近平文化自信思想提供了理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化觀。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)十分重視文化建設(shè)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行民族解放、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程中，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人提出了大量關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，產(chǎn)生了大量的理論和實(shí)踐成果。毛澤東作為新中國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，其文化觀是在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展的。毛澤東從小受中華傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，而且終生重視學(xué)習(xí)和研究中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)待傳統(tǒng)文化，提出“古為今用、洋為中用”的文化建設(shè)方針，將馬克思主義文化觀與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建了具有時(shí)代特征的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放的偉大事業(yè)的進(jìn)程中明確提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略任務(wù)。在推進(jìn)改革開(kāi)放的進(jìn)程，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”，致力于文化與經(jīng)濟(jì)政治協(xié)調(diào)發(fā)展、兩個(gè)文明共同進(jìn)步。江澤民上任于世界新舊格局交替時(shí)期，在對(duì)建國(guó)初期和改革開(kāi)放以來(lái)的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，江澤民在“三個(gè)代表”重要思想中指出“代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，同時(shí)指出先進(jìn)文化建設(shè)與黨的先進(jìn)性密切相關(guān)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上，江澤民首次提出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的概念，并對(duì)其基本要求作出說(shuō)明，提綱挈領(lǐng)地回答了如何建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的問(wèn)題。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈和國(guó)內(nèi)進(jìn)一步深化改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，以胡錦濤為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體提出提升文化軟實(shí)力思想，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的角度將“文化”納入到國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的組成部分，并提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“和諧文化建設(shè)”“網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)”等一系列文化建設(shè)的重要舉措,實(shí)現(xiàn)了黨在文化認(rèn)識(shí)上的新飛躍。習(xí)近平文化自信思想與中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化觀一脈相承，中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化觀作為對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路的理論思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，為習(xí)近平文化自信思想提供了最直接的理論淵源。

習(xí)近平文化自信思想生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

西方文化霸權(quán)的威脅。在全球化語(yǔ)境下，除經(jīng)濟(jì)交流外，世界各國(guó)思想文化交流與碰撞也更加密切和頻繁，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以經(jīng)濟(jì)和科技為支撐，采用日益隱秘的手段長(zhǎng)期進(jìn)行著“思想文化滲透”工作，通過(guò)文化傳播和文化交流的方式宣傳其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念，竭力控制世界思想文化資源，意圖把建立文化霸權(quán)作為謀求世界霸權(quán)的重要組成部分。上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，西方憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)開(kāi)始向社會(huì)主義國(guó)家推行西方的功利主義和帶有資本主義色彩的自由價(jià)值觀念。近年來(lái)，這種和平演變的目標(biāo)更明確，內(nèi)容更具體，步驟更清晰，手段更狡猾。通過(guò)對(duì)西方“普世價(jià)值”、西方文化中心論的宣揚(yáng)，為文化霸權(quán)主義打上人權(quán)和民主的包裝，從而影響、改變、破壞他國(guó)的信仰體系和文化觀念。同時(shí)，現(xiàn)代傳媒的普及和信息渠道的拓寬，使得西方文化擴(kuò)張和滲透的手段更加多元，更加隱蔽。我國(guó)現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化，社會(huì)思想多元化的深刻變革時(shí)期，西方文化霸權(quán)主義沖擊著我國(guó)本土的主流意識(shí)形態(tài)，給我國(guó)文化安全帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們應(yīng)保持高度清醒，積極應(yīng)對(duì)，用中華優(yōu)秀文化凝神聚力、正本清源，守好我們的文化家園。

文化建設(shè)不足的制約。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，文化日益成為綜合國(guó)力的重要組成部分，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不僅表現(xiàn)為硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)為軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家率先調(diào)整、轉(zhuǎn)型、升級(jí)，大力推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如當(dāng)今世界第一大經(jīng)濟(jì)體美國(guó)的資本產(chǎn)業(yè)鏈中，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已占美國(guó)GDP總量的18%-25%。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，加大文化建設(shè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，樹(shù)立全民族文化自信更是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要一環(huán)，但我國(guó)對(duì)文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)曾經(jīng)歷曲折的發(fā)展，文化建設(shè)相對(duì)而言起步較晚。近年來(lái)特別是十八大以來(lái)我國(guó)文化建設(shè)雖已取得長(zhǎng)足的發(fā)展，但隨著百姓文化需求的增加，就現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)文化建設(shè)成果依然無(wú)法滿足人民群眾對(duì)美好生活和多元文化的需要。我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域依然存在著發(fā)展不平衡、不充分等問(wèn)題，文化生產(chǎn)服務(wù)還存在較大提升空間。黨的十九大報(bào)告指出“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，黨的十九屆五中全會(huì)明確2035年建成文化強(qiáng)國(guó)，我國(guó)一直在實(shí)踐探索中不斷深化認(rèn)識(shí)，現(xiàn)如今我們更加需要堅(jiān)定文化自信，解決文化建設(shè)不足帶來(lái)的制約，呼應(yīng)時(shí)代課題，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

輝煌成就奠定的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，從封閉落后邁向開(kāi)放進(jìn)步，從溫飽不足邁向全面小康，從積貧積弱邁向繁榮富強(qiáng)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人類發(fā)展史上的偉大奇跡。特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)發(fā)展取得的成就是多方位的、更是具有開(kāi)拓和創(chuàng)新性的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，綜合國(guó)力與日俱增，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)大幅提升，我國(guó)早已成為世界第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化升級(jí)，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)不斷鞏固，能源供給能力穩(wěn)步提升，基礎(chǔ)設(shè)施加快建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性不斷增強(qiáng)。同時(shí)科技教育事業(yè)不斷發(fā)展，教育普及程度逐步提高，科技創(chuàng)新能力持續(xù)增強(qiáng)，人才隊(duì)伍日益壯大。公共文化服務(wù)能力不斷增強(qiáng)，人民群眾獲得感顯著提升。抓住全球化機(jī)遇，對(duì)外開(kāi)放廣度和深度顯著拓展，國(guó)際地位和影響力顯著增強(qiáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷自我完善與發(fā)展，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，這些輝煌成就為習(xí)近平文化自信思想的生成奠定了前提條件、物質(zhì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)，我們有底氣有能力捍衛(wèi)和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，向世界發(fā)出中華文化的最強(qiáng)音。

習(xí)近平文化自信思想生成的私人邏輯

“私人邏輯”是早期精神分析大師，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人阿德勒提出的一個(gè)概念，意思是出于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)及通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)而形成的屬于每個(gè)人自己的內(nèi)在信念，“私人邏輯”是直接影響個(gè)人的思維、情緒和行動(dòng)的內(nèi)在信念。習(xí)近平文化自信思想的生成與其個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷也有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)了他濃厚的個(gè)人色彩。

家庭成長(zhǎng)環(huán)境的熏陶。習(xí)近平總書記成長(zhǎng)于紅色革命家庭，父母都是一生追隨共產(chǎn)黨、追求真理的老革命。習(xí)家家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，習(xí)近平從小就受到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論、革命傳統(tǒng)等濃郁文化氛圍的熏陶，培育了他對(duì)文化濃厚的興趣和不懈的追求。習(xí)近平總書記從小對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿著好奇與熱愛(ài)，五六歲時(shí)就隨母親開(kāi)始買《岳飛傳》《岳母刺字》等小人書進(jìn)行學(xué)習(xí)。有媒體曾經(jīng)匯總過(guò)習(xí)近平總書記在文章、講話與著作中的用典情況，他多次引用《史記》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《尚書》等書中的故事、名句，四書五經(jīng)典故運(yùn)用嫻熟，諸子百家文史筆記盡入文彀。習(xí)近平總書記畢業(yè)于清華大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)，受到了系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，再加上從小較好的文化啟蒙，閱讀廣泛，從而奠定他深厚的文化知識(shí)底蘊(yùn)。據(jù)媒體梳理統(tǒng)計(jì)，總書記經(jīng)常研習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、科學(xué)素養(yǎng)等門類的知識(shí)。堅(jiān)定的文化認(rèn)同，豐富的文化素養(yǎng)，是習(xí)近平文化自信思想生成的私人邏輯起點(diǎn)。

社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷的影響。從私人邏輯而言，習(xí)近平文化自信思想的生成還與他獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷分不開(kāi)。1969年上山下鄉(xiāng)的時(shí)候，習(xí)近平只有15歲多，是同批知青中年齡最小的。他當(dāng)年插隊(duì)的延川縣梁家河村，自然條件十分惡劣，艱苦的條件并沒(méi)有讓青年時(shí)期的習(xí)近平退縮，反而磨練了他的意志，是他讀懂人生、讀懂中國(guó)、讀懂人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨的重要起點(diǎn)。在梁家河的七年知青歲月中，他與鄉(xiāng)親們同吃同住同勞動(dòng)，與人民建立了深厚的感情，并樹(shù)立了消除貧困，為老百姓辦實(shí)事的決心。習(xí)近平重視文化保護(hù)，30歲擔(dān)任河北省正定縣委書記時(shí)，被正定豐富的古建筑群和深厚的文化底蘊(yùn)所吸引，對(duì)《正定古今》這本縣志的編寫做出了歷史性的貢獻(xiàn)。在福建任職時(shí)，習(xí)近平參與了對(duì)革命烈士林覺(jué)民的故居等歷史文物的保護(hù)工作。在浙江擔(dān)任省委書記期間，他以“哲欣”為筆名在《浙江日?qǐng)?bào)》開(kāi)辟“之江新語(yǔ)”專欄，撰寫了232篇短小精悍的政論，回應(yīng)人民群眾關(guān)切的問(wèn)題，提出“綠水青山也是金山銀山”“群眾呼聲是作風(fēng)建設(shè)的第一信號(hào)”等大量新觀點(diǎn)、新論斷，用大白話，談大事情。作為一位從基層工作崗位成長(zhǎng)起來(lái)的總書記，習(xí)近平的足跡幾乎遍布全中國(guó)，使他能夠較為全面的親身經(jīng)歷各地風(fēng)土人情、人文歷史，在實(shí)踐中形成了強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自豪感，這也是習(xí)近平文化自信思想的實(shí)踐根基。

源于治國(guó)理政的思考。習(xí)近平總書記是黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，在治國(guó)理政的實(shí)踐中，他深知文化建設(shè)的重要性，國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開(kāi)精神的支撐；民族的進(jìn)步，離不開(kāi)文明、自信的力量。中華優(yōu)秀文化是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提高中國(guó)文化軟實(shí)力，提高中國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，加速中華民族偉大復(fù)興的重要財(cái)富，正如習(xí)近平總書記指出“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！秉h的十八大以來(lái)，他將文化自信運(yùn)用到治國(guó)理政的方方面面，并對(duì)文化自信作出系統(tǒng)而深刻的論述，把我們黨對(duì)文化的地位和作用的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)全新的高度，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！备疃~茂，本固而國(guó)興。中華優(yōu)秀文化的養(yǎng)分一定會(huì)滋養(yǎng)著中華民族不斷奮勇向前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。