女性主義視角下新媒體藝術(shù)中的身體建構(gòu)策略

達(dá)妮莎，李銘

（大連理工大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116024）

藝術(shù)中關(guān)于女性身體的塑造具有雙重性：一是看有無迎合男性的欲望和審美；二是看藝術(shù)家有無從身體維度反抗邏格斯中心主義。進(jìn)入20世紀(jì)六七十年代，隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的不斷開展，身體關(guān)注在女性主義理論中尤為凸顯。在新媒體時(shí)代下，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，女性身體作為多重身份的載體，經(jīng)由科技對(duì)女性身體的虛擬與數(shù)字化呈現(xiàn)，身體意象表現(xiàn)出多元復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。

一、女性身體的藝術(shù)史面向

女性身體在視覺藝術(shù)中占據(jù)著尤為突出的位置，在藝術(shù)史中主要為男性藝術(shù)家塑造的客體對(duì)象。起初依據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，批評(píng)家們認(rèn)為藝術(shù)中的女性身體是為了滿足男性窺淫的潛在欲望。其后，學(xué)者們從?？碌臋?quán)力理論出發(fā)，認(rèn)為男性觀賞藝術(shù)作品中的女性身體，是為了滿足男性占有女性和女性依附于男性的權(quán)力欲望，還有一部分批評(píng)家從拉康的鏡像理論中的凝視角度出發(fā)，認(rèn)為女性是被觀看的客體，透過男性的凝視成為邊緣化的他者。這些說法雖不盡相同但都存在一定的聯(lián)系，即把男性與女性看作是一系列的二元對(duì)立關(guān)系。

二、新媒體藝術(shù)的身體維度凸顯

伴隨著新技術(shù)、新媒介的迅速發(fā)展，技術(shù)與藝術(shù)融合得越來越密切，新媒體藝術(shù)依靠技術(shù)的不斷推陳出新，其藝術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。新媒體藝術(shù)在20世紀(jì)60年代以錄像藝術(shù)為開端，其藝術(shù)觀念和美學(xué)之源來自于達(dá)達(dá)主義、行為主義、杜尚的“現(xiàn)成品”及之后的觀念藝術(shù)。女性身體源于社會(huì)和精神的塑造，是男性社會(huì)對(duì)性別身份的表達(dá)，對(duì)所謂的女性特質(zhì)已經(jīng)形成了一套相對(duì)確定的編碼系統(tǒng)。新媒體藝術(shù)中關(guān)于女性身體的影像既是男性欲望的投射對(duì)象，也成為藝術(shù)家批判父權(quán)制的重要載體。

20世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)女性主義認(rèn)為男女在生理和心理上存在差異導(dǎo)致性別不平等，這一觀點(diǎn)使女性主義陷入到本質(zhì)主義的圈套，隨后女性主義者們提出淡化兩性間的對(duì)立情緒，從微觀的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)差異和權(quán)力的消解以多元中心去反抗本質(zhì)主義，由此宣告后女性主義的到來，其中賽博格女性主義因?yàn)榕c信息生物技術(shù)和新媒體藝術(shù)聯(lián)系緊密而備受關(guān)注。因此新媒體藝術(shù)對(duì)女性身體的關(guān)注并不是適逢其會(huì)，一方面，在后現(xiàn)代社會(huì)語境下，新媒體藝術(shù)具有顛覆性和隨意性，趨向于擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，與女性主義提倡自我意識(shí)的表達(dá)一致；另一方面，20世紀(jì)80年代以來，傳統(tǒng)女性主義為適應(yīng)科技時(shí)代的發(fā)展和后現(xiàn)代主義社會(huì)語境，其思想觀念向后女性主義過渡，將關(guān)注的焦點(diǎn)放在技術(shù)上，探討性別、身份、身體和技術(shù)上的互動(dòng)，新媒體藝術(shù)因此成為女性主義的實(shí)踐戰(zhàn)場。

三、新媒體藝術(shù)中的女性身體建構(gòu)策略

縱觀新媒體藝術(shù)中對(duì)女性身體的關(guān)注，身體意象呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其建構(gòu)策略主要分為以下三種類型：其一，通過技術(shù)手段將女性身體真實(shí)性、數(shù)字化再現(xiàn)，與男權(quán)社會(huì)認(rèn)知下的女人體形成對(duì)比，顛覆男性的視覺凝視，瓦解女性身體慣例背后的性別二元對(duì)立；其二，借用新媒介、新技術(shù)對(duì)女性身體進(jìn)行再塑造，通過身體錯(cuò)置文本和身體寓言文本解構(gòu)符號(hào)化女性身體的欲望能指；其三，跨越性別二元對(duì)立的關(guān)系，借助網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)重新構(gòu)建女性新形象，包括女性主義的化身、性別融合、電子人等虛擬的電子人形象，打破性別歧視在內(nèi)的刻板印象。

（一）再現(xiàn)的女性身體

女性身體在漫長的藝術(shù)史中一直是被凝視和被塑造的客體對(duì)象。隨著19世紀(jì)中葉女權(quán)運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)的開展，女性主義浪潮掀起，越來越多的女性主義者參與到解構(gòu)性別二元對(duì)立的社會(huì)活動(dòng)中，其中朱迪斯·巴特勒、裘安娜·弗魯厄、埃萊娜·西蘇、克里斯蒂娃等一些女性主義者把身體作為一面鮮明的旗幟對(duì)傳統(tǒng)的父權(quán)制進(jìn)行批判。“再現(xiàn)”有兩種意義可言，一是指“古希臘”的模仿，即藝術(shù)家通過繪畫來復(fù)制模特；二是政治體制中的代表，即用個(gè)人指代一類人。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，女性主義者對(duì)再現(xiàn)的兩種方式產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為男性藝術(shù)家不可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)女性，于是便有了第三種“再現(xiàn)”的形式，即女性的自我再現(xiàn)。女性藝術(shù)家通過計(jì)算機(jī)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)客觀再現(xiàn)真實(shí)的女性身體，并改變了以往單向的觀看模式，轉(zhuǎn)為雙向互動(dòng)的綜合感官模式，相比較傳統(tǒng)藝術(shù)能帶給觀者更真切的官能感受。

巴基斯坦的女藝術(shù)家哈透姆以錄像藝術(shù)聞名于藝術(shù)界，其于1994年創(chuàng)作的影像裝置藝術(shù)作品《異物》是結(jié)合了個(gè)人畫像、影像與空間于一體的綜合性裝置。藝術(shù)家在其身體內(nèi)部安裝醫(yī)學(xué)攝像頭連續(xù)拍攝并采集掃描成影像，將作品放置在藝術(shù)館供參觀者觀看。這種真實(shí)的再現(xiàn)是將女性身體數(shù)字化呈現(xiàn)，折射出兩種社會(huì)意義，一種為醫(yī)學(xué)界對(duì)女性身體生理上的解讀，有助于女性了解自己的生理結(jié)構(gòu)和生殖潛能，一種為女性身體被合理性觀看的社會(huì)學(xué)解讀，是對(duì)被窺視女性身體的理性再現(xiàn)和傳統(tǒng)父權(quán)制觀念的反叛。在后工業(yè)社會(huì)為發(fā)展背景的新媒體藝術(shù)中，女性藝術(shù)家自我再現(xiàn)的身體與出自傳統(tǒng)男性藝術(shù)家之手的女人體呈現(xiàn)出完全不同的面貌，新媒體技術(shù)的運(yùn)用將女性身體呈現(xiàn)出真實(shí)性、數(shù)字化的特征，瓦解象征性的形式語言符號(hào)或現(xiàn)成品代碼，反叛男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體的窺探，表達(dá)她們對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇特有的內(nèi)在感受。

（二）塑造的女性身體

新媒體藝術(shù)中重新塑造的女性身體通過身體錯(cuò)置和身體寓言兩種文本形式建立起對(duì)父權(quán)制的反抗和現(xiàn)有文化的質(zhì)疑。身體錯(cuò)置文本通過將身體形態(tài)挪位、放大、錯(cuò)位、重復(fù)、并置等對(duì)現(xiàn)有的身體進(jìn)行重新塑造，以此顛覆男權(quán)認(rèn)知；身體寓言文本通過將象征身體的符號(hào)寓言化，以此承認(rèn)性別差異的存在，反諷性別二元對(duì)立的局面，控訴男女性別的不平等。進(jìn)入新媒體時(shí)代，新媒介新技術(shù)介入女性身體提供了多元的創(chuàng)作思路，一些藝術(shù)家對(duì)身體的生理特征或外部形象進(jìn)行重新編排設(shè)計(jì)，比如通過數(shù)碼技術(shù)處理或化妝、身體彩繪、服裝偽扮、符號(hào)象征等手段解構(gòu)女性身體背后的視覺表征結(jié)構(gòu)。塑造的女性身體是一種非常態(tài)的女性身體，藝術(shù)家通過媒體技術(shù)重塑女性身體來顛覆傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)視角下的女性形象，削弱父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的身體規(guī)訓(xùn)，以近乎玩味的方式消解性別規(guī)范的權(quán)威。

西方著名的藝術(shù)家辛迪·舍曼，通過自拍攝影的方式借用身體語言解讀政治文化、道德倫理等社會(huì)問題，她的作品大多從當(dāng)代大眾媒體和童話故事、肖像畫、超現(xiàn)實(shí)主義攝影等歷史名作中獲得借鑒，人物都來源于自己，但這里并非自我身體的再現(xiàn)，而是將自己的個(gè)人身份隱退扮相成各類不同的社會(huì)角色?！稛o題205號(hào)》與拉斐爾的《一個(gè)年輕女人肖像》在整體構(gòu)圖和人物造型上極其接近，辛迪·舍曼將自己身體結(jié)構(gòu)的一對(duì)乳房和腹部隱藏起來分別用塑料制成的假胸和假的孕婦腹部置換，與拉斐爾原作中塑造的女性身體美形成強(qiáng)烈對(duì)比，通過攝影以極其真實(shí)的呈現(xiàn)方式，明顯超越了傳統(tǒng)架上繪畫的虛構(gòu)性質(zhì)，這種塑造的女性身體更具威懾力。

中國青年藝術(shù)家周圣崴憑借作品《女他》，榮獲第二十一屆上海國際電影節(jié)金爵獎(jiǎng)，這部作品耗時(shí)6年時(shí)間完成，是利用生活中的現(xiàn)成品拍攝成的女性題材純手工定格動(dòng)畫片。劇情中充滿著女權(quán)意味，世界被象征著男性的黑色皮鞋所統(tǒng)治，新生的鞋娃被迫打造成男性氣質(zhì)，象征女性的紅色高跟鞋為爭取鞋娃的權(quán)利與男性對(duì)峙并取得了勝利，寓意女性身體的紅色高跟鞋上位后試圖打擊和報(bào)復(fù)男性，而真正的操控者卻在世界之外目睹著一切。由此見得周圣崴建立起的女權(quán)邏輯到后期反而有意的進(jìn)行消解，作者的目的不是構(gòu)建兩性平等的烏托邦式劇情，而是將男女二元的差異放大化，探討男女權(quán)利的流變引發(fā)的社會(huì)問題。作品通過身體寓言文本建立起性別對(duì)立的局面，紅色高跟鞋與黑色皮鞋的顏色對(duì)比、柔與剛的對(duì)比凸顯了兩性間的差異。女性身體作為多重身份的載體，媒體科技的創(chuàng)造性應(yīng)用可以對(duì)身體的生理特征和外部形象進(jìn)行肆意改變，將身體符號(hào)任意拆解并重新組合，或是顛覆男性的視覺凝視或是復(fù)雜化女性身體承載的框架，其都是對(duì)女性身體進(jìn)行重新塑造，解構(gòu)符號(hào)化女性身體背后的欲望能指。

（三）賽博格女性身體

以信息和生物技術(shù)的發(fā)展為背景，并受到后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的影響，傳統(tǒng)女性主義開始向后女性主義轉(zhuǎn)變，發(fā)展出多種女性主義流派?，F(xiàn)如今女性主義的內(nèi)涵不斷延伸，不再僅從男女對(duì)立的性別視角出發(fā)，而是轉(zhuǎn)為一種較為溫和的方式，將目光放在與人類緊密相連的社會(huì)發(fā)展中。20世紀(jì)八九十年代隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，后女性主義發(fā)展為全新的階段——賽博格女性主義，這一理論的先驅(qū)人物唐娜·哈拉維把賽博格定義為：一種機(jī)器與有機(jī)生物體的結(jié)合體，既可以是社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的生物，也可以是科幻小說存在的人物①。賽博格的主要特點(diǎn)是對(duì)邊界的模糊，男女性別可以相互轉(zhuǎn)換，這意味著性別疆域的破裂，是對(duì)生理和心理性別二元對(duì)立局面的終結(jié)，這在新媒體藝術(shù)關(guān)于后人類社會(huì)的探討中有所體現(xiàn)。藝術(shù)家通過將人類存在的身體轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代中，構(gòu)建出一個(gè)虛擬的賽博格世界，技術(shù)的出現(xiàn)使男女的身體可以相互轉(zhuǎn)換，跨越了性別二元對(duì)立的關(guān)系。

中國80后青年藝術(shù)家陸楊于2013年創(chuàng)作的《子宮戰(zhàn)士》3D動(dòng)畫，被認(rèn)為含有賽博格女性主義觀念。該作品的主角是一個(gè)從女性子宮脫胎出的無性別戰(zhàn)士，擁有與生物遺傳相關(guān)的超能必殺技，經(jīng)血、盆骨、衛(wèi)生巾、嬰兒等這些和女性脫不了干系的物質(zhì)成為無性戰(zhàn)士戰(zhàn)斗的裝備用品?！蹲訉m戰(zhàn)士》看似無厘頭和血腥的情景設(shè)置顛覆了不少觀眾的道德觀念，作者將性別間的劃分弱化，通過諷刺兼具幽默與嚴(yán)肅的方式解構(gòu)性別的特質(zhì)。陸楊并不是激進(jìn)的批判者，而是從生物學(xué)的角度解讀社會(huì)上根深蒂固的刻板印象，通過生物技術(shù)和信息技術(shù)構(gòu)想出一個(gè)機(jī)器與有機(jī)生物體結(jié)合的賽博格身體，構(gòu)想出一個(gè)虛擬的幻想世界，思考科技進(jìn)步對(duì)性別認(rèn)同等問題的影響。

四、總結(jié)

從女性身體的自我再現(xiàn)，到自我塑造的女性身體，再到賽博格身體的建構(gòu)策略，我們可以看到藝術(shù)家對(duì)于性別二元論由對(duì)抗轉(zhuǎn)為消解。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展促使女性主義不斷發(fā)展演變成新的理論分支，并在新媒體藝術(shù)的身體建構(gòu)中產(chǎn)生影響，通過對(duì)女性身體的營造，身體的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)數(shù)字化和虛擬化特征，藝術(shù)家巧妙地運(yùn)用媒體科技改變身體符碼，并讓觀眾參與互動(dòng)，引導(dǎo)觀者反思女性身體所承載的框架，這也是新媒體藝術(shù)的價(jià)值和意義所在?！?/p>

注釋：

①（美）唐娜·哈拉維.類人轅、賽博格和女人——自然的重塑[M].陳靜，吳義誠，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2012：322.