遼代魂瓶研究

王美艷，陳利君

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

死亡是一個(gè)人生命的結(jié)束，是每個(gè)人都無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)。隨著人們對(duì)于死亡的不斷探索，以及宗教觀念的影響，人們相信人是有靈魂存在的，并且人死后，靈魂會(huì)到另一個(gè)世界，或是“轉(zhuǎn)世輪回”“天堂地獄”等。由于這種觀念的不斷演變，人們對(duì)于喪葬儀式也更加重視，繼而產(chǎn)生了各種各樣的陪葬明器?；昶縿t是作為這樣一種陪葬明器而出現(xiàn)的，因在一些出土的魂瓶中發(fā)現(xiàn)有谷物，故又稱為“谷倉(cāng)罐”。三國(guó)時(shí)期的王肅在《喪服要記》中說(shuō)：“五谷囊陪葬,起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死,恐其魂之饑也,故設(shè)五谷囊?！庇纱宋覀兛芍阍峄昶窟@一習(xí)俗始于商朝末年，伯夷和叔齊兄弟二人諫周武王伐封無(wú)效后，恥食周粟，雙雙餓死。因此，在人死后，將一些谷物放置于魂瓶之中然后陪葬，使靈魂不再饑餓，表達(dá)生者對(duì)亡魂的敬畏和安撫，魂瓶在此觀念的影響下不斷地演變發(fā)展。

一、遼代魂瓶

魂瓶作為一種用于喪葬而作的隨葬物品，是人們對(duì)于亡靈安寧、生者平安的特殊期許，希望在死后的世界靈魂能夠依然有食物，免亡魂饑餓。雖然在不同時(shí)代和文化背景下人們賦予魂瓶更多的含義，但其中不變的是對(duì)于亡靈在死后世界的美好期許。

遼代魂瓶在器型上，繼承了唐代北方地區(qū)塔式罐的造型。唐代北方地區(qū)的塔式罐作為一種明器，通常由塔式蓋、罐、底座三部分組成，一般是陶制，裝飾主要是以貼塑為主，并且施以彩繪，形制大小一般為半米左右。遼代魂瓶和唐代北方地區(qū)塔式罐一樣，有三部分組成，分別是頂部、器身、底座，其材質(zhì)也多為陶制，大多為彩繪陶器和灰陶器，但是在器物形制大小方面，遼代魂瓶與唐代北方地區(qū)的塔式罐比較而言，遼代魂瓶形制則更龐大，大小多為一米以上。同時(shí)，遼代魂瓶在繼承唐代北方地區(qū)塔式罐造型基礎(chǔ)上與本民族的一些陶器造型和裝飾風(fēng)格相融合，形成自己獨(dú)具特色的魂瓶樣式。

二、遼代魂瓶的造型與文化內(nèi)涵特征

魂瓶在不同時(shí)代、不同民族、不同地域，會(huì)呈現(xiàn)出不同的器物造型與裝飾風(fēng)格，在不同的器物造型與裝飾風(fēng)格背后則隱含著不同的文化寓意。如在魏晉南北朝時(shí)期，其造型是一個(gè)大罐和四個(gè)小罐，整體共五個(gè)罐，在一定程度上隱含了“五行”的思想，太平永安年間，裝飾多為佛僧形象的堆塑，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教地位上升的文化背景。遼代魂瓶在獨(dú)特造型的背后，也隱含了一定的文化內(nèi)涵。

(一) 遼代魂瓶特征

遼代魂瓶在整體形態(tài)上呈現(xiàn)為塔式，造型結(jié)構(gòu)通常由三部分組成，在三部分的造型上，因裝飾手法不同，具體造型形態(tài)也各有不同。分別是灰陶素面的塔式魂瓶和貼塑彩繪的塔式魂瓶，這兩種采取不同裝飾手法的塔式魂瓶，是已出土遼代魂瓶的基本造型器型。

遼代魂瓶在形制大小上整體都較為龐大，大多尺寸為一米左右，與之前其它時(shí)期已出土魂瓶相比，其形制上整體是最大的。與其器形相似的唐代塔式罐相比，遼代魂瓶的尺寸比唐代塔式罐的尺寸大了一半左右。例如，以山西大同市龍新花園墓出土的遼代灰陶塔式魂瓶為例，其通高99厘米，底徑46厘米；而唐代薛莫夫婦墓出土的塔式罐，其通高僅為66.5厘米。

遼代魂瓶在裝飾風(fēng)格上，灰陶類魂瓶多為素面，無(wú)裝飾，整體簡(jiǎn)潔。彩繪塔式魂瓶多裝飾有復(fù)雜的獸面貼塑、人物類貼塑、植物類裝飾和各類形狀的鏤孔裝飾。不同的裝飾則有不同的寓意，如復(fù)雜的獸面貼塑裝飾體現(xiàn)了遼契丹族的宗教信仰，契丹族信仰薩滿教，在薩滿教中認(rèn)為獸能夠辟邪，并且指引他們通往天上。如山西大同市龍新花園墓出土的遼代彩繪塔式魂瓶，在器身的貼塑上，采取了大量獸面紋貼塑。

(二) 遼代魂瓶三層式造型

不同時(shí)期的魂瓶在造型結(jié)構(gòu)上也各有不同，三國(guó)兩晉時(shí)期的兩層式堆塑魂瓶、唐五代時(shí)期南方地區(qū)的兩層式糧嬰瓶和北方地區(qū)兩層式與三層式皆有的塔式罐、兩宋時(shí)期的兩層式皈依瓶和三層式的長(zhǎng)頸堆塑魂瓶，而遼代從目前已出土的所有魂瓶來(lái)看都為三層式造型結(jié)構(gòu)。我們可以通過(guò)將遼代三層式魂瓶的標(biāo)準(zhǔn)器造型與同時(shí)期宋代三層式魂瓶標(biāo)準(zhǔn)器進(jìn)行對(duì)比，從而探索遼代魂瓶的三層式造型特征。

1.第一層

在此統(tǒng)一采取從上到下的論述分析，遼代彩繪魂瓶的第一層，通常造型為蓮花盆狀，上面大多為蓮花類裝飾。蓮花紋飾通常有兩種釋義，一種是代表荷花本身的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品質(zhì)，另一種是，由于佛教在中國(guó)的不斷發(fā)展，將蓮花又作為一種佛教教義的象征。在遼代魂瓶上進(jìn)行蓮花貼塑與繪制，既表現(xiàn)了對(duì)于墓主人高潔品質(zhì)的贊揚(yáng)，也是一種對(duì)佛教教義的認(rèn)同與信仰。遼代魂瓶中出現(xiàn)這種蓮花紋飾的裝飾手法，體現(xiàn)了遼對(duì)漢人傳統(tǒng)品質(zhì)的認(rèn)同以及對(duì)佛教教義的吸收。例如大同市許從赟夫婦合葬墓出土的遼代彩繪魂瓶（圖1）,在第一層蓮花盆造型的外壁上，等距離的貼塑有九個(gè)蓮瓣，蓮瓣外圍有繪制黑色的蓮瓣紋。

宋代三層式魂瓶，第一層是可分離的瓶蓋，在瓶蓋上多有動(dòng)物類的獨(dú)立圓雕(圖2)，這些動(dòng)物圓雕通常是在道教教義中常出現(xiàn)的動(dòng)物類型，它們有特殊的寓意，但是大多都是體現(xiàn)道教的“引魂升天”之意。例如宋代影青魂瓶第一層瓶蓋部分，整體造型呈現(xiàn)為錐帽形，在瓶蓋的頂部立著一只飛鳥，瓶蓋的下部為平折沿，平折沿上附著空心小圓柱。這種飛鳥在道教教義中通常是作為一種牽引鳥，能引領(lǐng)人升天。

2.第二層

遼代彩繪魂瓶的第二層是器身部分，通常整體形態(tài)呈現(xiàn)上小下大的喇叭造型，并且有著大量不同形式的貼塑，如獸面、花紋等。使用獸面裝飾魂瓶是源自于契丹族信奉薩滿教。薩滿教崇拜自然山川，并且有濃厚的原始宗教色彩，野獸兇猛能夠驅(qū)邪保護(hù)靈魂不受侵?jǐn)_。這種獸面的裝飾在遼代出土的其它“明器”中也有出現(xiàn)。在許從赟夫婦合葬墓出土的遼代彩繪魂瓶的第二層器身部分的四個(gè)貼塑模制獸面,其獸面造型瞠目露齒，十分的兇狠，守衛(wèi)著墓主人的靈魂。(圖3)

宋代三層式魂瓶中的第二層為魂瓶頸部，其頸部十分頎長(zhǎng)與遼代魂瓶第二層上小下大的喇叭形造型完全不一樣。第二層的裝飾貼塑通常以道教教義中形象為主，和一些祥云紋貼塑為輔。這種長(zhǎng)頸型造型，是宋代道教的普及和走向世俗化的標(biāo)志，民眾信奉道教希望“得道成仙”的社會(huì)風(fēng)氣下形成。瓶身頎長(zhǎng)頸部則是死后靈魂緩緩走向天際的過(guò)程，大量道教教義中形象則是對(duì)人死后靈魂的一種庇護(hù)。宋青白釉魂瓶的第二層為長(zhǎng)頸型，瓶頸整體裝飾有豐富的堆塑，其上方貼塑纏繞飛龍，下方貼塑道教中12仙人形象環(huán)繞著瓶頸(圖4)，同時(shí)在瓶頸周圍還有一些祥云紋飾(圖5)。整體隱含了引魂升天的美好愿望。

3.第三層

遼代彩繪魂瓶的第三層為底座部分，一般整體造型呈現(xiàn)圓形覆盆狀，有大量繁復(fù)的貼塑在底座部分，繪制蔓草紋、卷云紋、花紋等紋飾進(jìn)行裝飾。這種對(duì)于第三層進(jìn)行大量裝飾的形式，在之前的三層式魂瓶造型中很少出現(xiàn)，無(wú)論是遼代魂瓶繼承的唐代北方地區(qū)塔式罐還是與其同時(shí)期的宋代魂瓶，都沒有出現(xiàn)過(guò)第三層大量裝飾的形式。山西大同市龍新花園墓出土的遼代彩繪塔式魂瓶，在第三層貼塑有4個(gè)圓形高雕獸頭,兩層仰蓮瓣，呈蓮花盛開狀，花瓣重疊錯(cuò)落分布，外層花瓣上繪有云紋，內(nèi)層花瓣上塑有力士，力士一手插腰，另一只手抬起做托舉狀，兩腿呈蹲立狀，其間繪有火焰狀紋飾。許從赟夫婦合葬墓出土的遼代彩繪魂瓶同樣在第三層有大量裝飾，貼塑著呈現(xiàn)四個(gè)托舉重物狀力士，在四托舉力士的中間等距離間隔著鏤孔,四周也同前兩層一樣繪有蔓草紋、卷云紋、花紋等紋飾進(jìn)行裝飾。(圖6)

宋代魂瓶第三層通常為瓶身腹部，其整體造型腹部略鼓，素面無(wú)裝飾紋樣，造型簡(jiǎn)潔(圖7)。例如以清江縣南宋夫妻合葬墓出土的兩對(duì)魂瓶瓶和1979 年豐城縣南宋咸淳八年墓中出土的一對(duì)影青魂瓶為例，這些三層式魂瓶在第三層都是素面無(wú)裝飾。但是宋代三層式魂瓶這樣的裝飾手法并沒有影響整體和諧性，魂瓶上兩部分和第三部分瓶身具有鮮明對(duì)比，有節(jié)奏感，這也是漢人魂瓶一直以來(lái)對(duì)魂瓶最下部的無(wú)裝飾特征。

>圖1 遼代彩繪魂瓶

>圖2 宋代影青魂瓶

>圖3 遼代彩繪魂瓶線稿

（三）遼代魂瓶文化內(nèi)涵分析

1.喪葬文化

死亡一直是人類不斷探索的話題。但在不同民族、不同時(shí)代，又各自對(duì)死亡有獨(dú)特地理解，因此在不同地域、民族都有不同的喪葬習(xí)俗。契丹與漢族，在喪葬習(xí)俗上也各有不同，正是因?yàn)閱试崃?xí)俗不同，導(dǎo)致了二者在明器制作、使用功能、形制等方面也各有不同。

遼是由契丹族所創(chuàng)立，契丹族最初原始葬俗，主要是采取先天葬，再火化的形式。如在《北史·契丹傳》中有一些記載即“以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后，乃收其骨焚之?！边@一喪葬習(xí)俗反映了早期契丹族較為原始的一種生活方式，即經(jīng)濟(jì)生活以游獵為主，因此契丹早期并沒有墓葬這類喪葬形式，契丹人通常將遺骨火化后埋葬于木葉山(木葉山又稱為黑山)。但是隨著契丹族實(shí)力不斷發(fā)展與壯大，并且建立了自己的政權(quán)遼朝，原始的天葬風(fēng)俗漸漸地更改，契丹人也開始造墳?zāi)?，修陵墓，但是其火化的喪葬風(fēng)俗仍然被延續(xù)。契丹人大多數(shù)是先采取火化，然后再進(jìn)行墓葬，如在《山西大同遼墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中》所述“葬具為一長(zhǎng)方體石棺,長(zhǎng)約0.5米,內(nèi)有少許骨灰?！倍鴮?duì)于火化后骨灰的放置上，則形式多樣，有的是放置于一些獨(dú)特的器皿或者是石棺之中，有的是被散放于墓室主室的尸臺(tái)上或墓室正中央。綜上所述，契丹喪葬文化，特別是其傳統(tǒng)的火化風(fēng)俗，可以推測(cè)遼魂瓶既可能是一種陪葬的明器，也可能是用于裝骨灰的明器，這也許是遼代魂瓶的獨(dú)特功能。

2.宗教文化

魂瓶的發(fā)展與演變?cè)谝欢ǔ潭仁艿搅俗诮逃绊?，例如在魏晉南北朝時(shí)期受到佛教影響，宋代受到道教的影響。遼代魂瓶則是受到契丹傳統(tǒng)宗教薩滿教和漢地佛教的影響，致使遼代魂瓶的獨(dú)特性。

契丹族作為遼的統(tǒng)治階層，它們的宗教觀念影響著整個(gè)遼的宗教觀念。契丹是在北方的游獵民族，他們從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)僅僅只經(jīng)歷了一百多年的時(shí)間，因此她們保留許多原始宗教信仰，他們信仰薩滿教，崇拜鬼神之說(shuō)，以及祭祀和占卜等。并且將宗教信仰與他們的日常生活融為一體?！捌醯と讼嘈澎`魂不滅，深信人在死后也像生前那樣生活。”并且認(rèn)為人死后靈魂要?dú)w黑山的說(shuō)法，無(wú)論死在何地，或者是采取了怎樣的方式進(jìn)行墓葬，但是他們的靈魂最后一定要?dú)w屬于黑山，并且他們每年都有祭黑山的傳統(tǒng)。正是因?yàn)樗麄兿嘈澎`魂不滅，死后歸山的說(shuō)法，因此在墓葬的明器魂瓶上，他們有著獨(dú)特地裝飾手法，如大同市許從赟墓出土的灰陶魂瓶，在魂瓶肩部和底座有著花瓣形小鏤孔(圖8～9)，這種小孔形的裝飾在之前的魂瓶裝飾并沒有發(fā)現(xiàn)，而這種小孔則印證了為了魂歸黑山，不死不滅，靈魂可以通過(guò)小孔逃脫魂瓶的禁錮。

>圖4 宋代影青魂瓶

>圖5 宋代影青魂瓶

>圖6 遼代彩繪魂瓶線稿

>圖7 宋代影青魂瓶線稿

>圖8 遼代灰陶魂瓶肩部

>圖9 遼代灰陶魂瓶底座局部

三、結(jié)論

遼是一個(gè)文化多元化的王朝，善于吸收和學(xué)習(xí)不同的文化，隨著遼不斷發(fā)展與壯大，更是逐漸形成了完善的體系，去吸收借鑒不同的外來(lái)文化，并將這些文化與自己的文化相結(jié)合，共同發(fā)展，促使自己的文化煥發(fā)新的活力與光彩。

遼在建國(guó)以后不斷接納吸收漢族各類文化。遼代魂瓶初始是通過(guò)吸收漢族傳統(tǒng)喪葬文化，使遼從傳統(tǒng)的天葬再火葬，轉(zhuǎn)變?yōu)橄忍煸嵩倌乖峄蛑苯幽乖岬男问健２⑶覍⒒昶窟@種明器引入陪葬品中，借鑒了唐代塔式魂瓶的基本造型，又結(jié)合本民族文化進(jìn)行改造，形成具有自己特色的魂瓶，使遼代魂瓶有了新的寓意與功能。在宗教上，遼吸收了佛教文化，并將佛教文化與薩滿教文化進(jìn)行相互連接，將一些具有佛教元素的形象運(yùn)用在魂瓶裝飾造型上，使遼代魂瓶在裝飾造型上呈現(xiàn)出多元化，不僅有薩滿教中野獸的形象也有佛教中蓮花、力士、童子等形象。

遼魂瓶吸收各種文化的同時(shí)將其與本民族文化特色相結(jié)合，呈現(xiàn)出了遼代魂瓶既與中原魂瓶有相似性，也有自身獨(dú)特的造型和意蘊(yùn)?！?/p>

圖注：

圖1:遼代彩繪魂瓶，高188厘米，現(xiàn)藏：大同市博物館

圖2:宋代影青魂瓶，高70厘米，現(xiàn)藏：淄博市文物局

圖3：遼代彩繪魂瓶線稿（第二層局部）

圖4：宋代影青魂瓶(第二層局部)

圖5：宋代影青魂瓶（第二層局部）

圖6：遼代彩繪魂瓶線稿（第三層局部）

圖7：宋代影青魂瓶線稿（第三層局部）

圖8：遼代灰陶魂瓶肩部

圖9：遼代灰陶魂瓶底座局部

注釋：

①宋高承.事物紀(jì)原[M].北京:中華書局1989：478.

② 賈洲杰.契丹喪葬制度研究[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，1978(2)：52.

③王銀田、解廷琦、周雪松.山西省大同市遼軍節(jié)度使許從赟夫婦壁畫墓[J].考古，2005(8):39.

④ 黃鳳岐.遼代契丹族宗教述略[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1994(2)：99.