重慶大圓祥博物館木雕吞口的藝術(shù)形態(tài)淺析

朱博，羅江玫（通訊作者）

（重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶，401331）

大圓祥博物館的吞口面具保存完好（圖1），盡管留下了歲月斑駁的痕跡，但做工精良、造型獨特，具有很強的個性特征。吞口是普見于我國民間的一種建筑風(fēng)俗事象，民間認(rèn)為作用有三：一是辟邪，二是鎮(zhèn)鬼，三是拔除不祥?！罢旅婢呤侨耍魃厦婢呤巧瘛?，吞口文化主要分布在長江中下游流域的江西、廣西、湖南、湖北、云南、貴州等地。吞口的風(fēng)格豐富多樣，造型藝術(shù)語言豐富，民間藝人通過夸張、變形等手法，塑造出一種神秘獨特的美。

一、吞口的起源

人類的面部表情，一直以來都是人的體態(tài)語言中最復(fù)雜最豐富的部分，當(dāng)前正流行的面具藝術(shù)就是對人的表情進(jìn)行夸張和強化。面具藝術(shù)所塑造的形象從原始文化的千面英雄，到佛教里的千面神佛，從巫師里的幻面變身，到戲劇的臉譜藝術(shù)，可謂無所不含。在明清，居民的門額上方，常常可見懸掛著頭上長角、齜牙咧嘴、怒目圓睜、口咬利劍的木雕面具形象，這就是“吞口”。它不僅歷史文化淵源深厚，且具有獨特的藝術(shù)價值。在民間的精神世界里，古人認(rèn)為人死形消，而其魄則作為鬼，作惡人間，正是這些面目丑陋、怪誕或近乎恐怖的鬼臉驅(qū)散了竄入家宅的游魂野鬼，像祖先一樣保護(hù)著子孫的安寧。

吞口作為鎮(zhèn)宅面具盛行于中原，是由儺面派生而來，是一種面具的變異，來源于原始巫文化和圖騰崇拜，是巫文化和圖騰文化的結(jié)合，至今變化而成的一種民間文化的產(chǎn)物。在古人眼里，吞口面具具有鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪、平安、納福等功能。吞口文化則主要分布在長江中下游流域的江西、廣西、湖南、湖北、云南、貴州等地，在長江中下游地區(qū)，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)家宅平安，在門額上懸掛木雕面具的行為非常普遍。

二、大圓祥木雕吞口的藝術(shù)形態(tài)

吞口，顧名思義就是一張巨大的嘴懸掛在門額上方作為鎮(zhèn)宅、辟邪用。平日俯視在門前，但凡妖魔鬼怪進(jìn)門便一口把它吞下，遂稱為吞口，是我國民間的一種常見的建筑民俗。人們將其懸掛在門額上，寄望其可以有鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪的功能。

（一）大圓祥吞口的材質(zhì)特征

大圓祥博物館陳列的木雕吞口，所用材料以香樟木、柳木為主。長江以南以及西南各地區(qū)是其主要產(chǎn)地，這種木材的表面呈紅棕或暗棕色，質(zhì)重而硬，有植物香氣，味清涼。樟木、柳木是一種很好的建筑和家具用材，其防蟲防蛀和驅(qū)霉防潮的效果遠(yuǎn)勝于其他木頭，這些木料易于雕刻。雕刻藝人按性格角色要求，在事實基礎(chǔ)上加以夸張，以刀代筆，在木料上運用圓雕、線刻、浮雕等技法，雕刻出栩栩如生的各種形象。雕刻時鏤雕和浮雕結(jié)合，線條夸張有力，符合人們對鬼、神、人、獸的審美認(rèn)識：獰厲、古樸、稚拙率真。

木材從古至今在人類的生活中具有極為重要的地位，人們對木材的運用也非常廣泛。木質(zhì)結(jié)構(gòu)和纖維會隨著溫度、濕度的變化發(fā)生改變，因而木制品是有生命的。其紋路就是木材的語言，它是木雕面具最天然的裝飾特征，木紋和其肌理纖維便是吞口五官整體造型的裝飾圖案。通常，工匠進(jìn)行雕刻時會根據(jù)五官走向使用相應(yīng)走向的木紋，使面具的神態(tài)更豐富。在面具工匠手中，一個吞口的誕生是將深厚的人文內(nèi)涵和木材的自然屬性相加，使得這些在山林土生土長的木頭轉(zhuǎn)換了其生命的表達(dá)方式，形成既具有木質(zhì)的溫潤又具有人的文化底蘊的存在，表達(dá)了匠人們一定的思想。

>圖1 大圓祥博物館存放吞口的展館（筆者拍攝）

（二）大圓祥吞口的造型特征

從造型分析，大圓祥吞口的外形與商周青銅器上的饕餮紋、獸面紋的造型相似。形象上怒目圓睜，齜牙咧嘴，眼睛炯炯有神，整體造型偏圓潤，以擬人的方式來表現(xiàn)吞口面具，使其非常具有裝飾性和符號化的特征。大圓祥木雕吞口的造型大概分為幾大類：獸面形、人面形、鬼面形和神面形。無論是哪一種造型，每個吞口的樣式都不雷同，表現(xiàn)手法豐富多樣，造型角色也非常豐富，但它們統(tǒng)一都有一個巨大而寬的嘴，和目如鷹隼，鼻如虎獅，口如獵豹，髯如虬龍，牙如猛虎，角如斗牛的特點。巨嘴的造型或張或閉或口咬寶劍，都著重突出了其尖利的獠牙和怒目圓睜的神態(tài)，讓人有望而生畏之感。雕刻手法有著重區(qū)分和做工的講究，主要展現(xiàn)吞口兇狠凌厲的眼神，猙獰的表情。為了增加它的的恐怖感，重點在眼眉、咧嘴和獠牙處進(jìn)行刻畫，嘴大而寬，牙利而尖，眼鼓而圓，有的還著重刻畫了眼球部分，增強了威嚴(yán)神秘和咄咄逼人之感。木雕吞口通過五官的夸張和面部的裝飾，形象地塑造出鬼神與人獸的表情，強化了面具的造型藝術(shù)感染力、賦予了各個角色獨特的性格特征。

除此之外，有些吞口額上還有獸角作為裝飾，獸角的數(shù)目不等且種類較多，有獨角、二角和四角等等，造型也分為牛角、鹿角等，在大小尺度上也有區(qū)分。獸角除了做裝飾，另一方面也是對吞口面具造型的塑造。吞口的額頭突出，有一些面具額頭上還印有八卦或“王”字樣。除此之外為了加強吞口的神秘色彩和特殊功能，通常還會在面具上書以“桃符”，增強其神秘和威嚴(yán)感。（圖2）

（三）大圓祥吞口的顏色特征

色彩是人們傳達(dá)心理一個重要途徑。顏色可以對腦電波產(chǎn)生影響，各種顏色的搭配是有豐富象征意義的，人們會用色彩來傳達(dá)心里的需求。大圓祥木雕吞口以黑、白、紅、黃、藍(lán)為主，色彩飽和，絢麗多彩，具有民間用色配色的特點。

紅色代表喜慶、激情、緊張、權(quán)威、暴力，紅色也最能代表先人與生俱來的剛強火熱的性格，在吞口中紅色主要刻畫忠勇，在民間被人們認(rèn)為是可以鎮(zhèn)妖辟邪。

黃色代表希望、祥和、溫暖、浪漫，在民族融合各少數(shù)民族大雜居小聚居的背景下，黃色代表除惡驅(qū)毒，具有中性的色彩功能，在吞口中起到點綴的裝飾效果。

藍(lán)色代表知性、靈性，在色彩的心理學(xué)測試中發(fā)現(xiàn)幾平不會有人對藍(lán)色產(chǎn)生反感。

黑色代表深邃、神秘，在吞口中具有渲染神秘、恐怖氣氛的效果，也用于勾線區(qū)分色塊、具有裝飾數(shù)果。

白色在傳統(tǒng)面具文化中用做刻畫人物陰險之相，也在素描關(guān)系上用于填補顏色色塊，形成色彩明度上的差異。

吞口以紅、黃、藍(lán)、黑、白為主色調(diào)，即傳統(tǒng)的色調(diào)為主。有的是用礦物顏料繪制，有的則髤漆，有些或用樟木本色。雖然因時間久遠(yuǎn)，吞口面具都有歲月留下的磨損痕跡，但還是能看出其配色上的用心。其中保留最完整的一個吞口面具，顏色搭配非常協(xié)調(diào)且對比強烈，額上有黑發(fā)配上白色骷髏作為發(fā)飾的裝飾，立眉豎目且眉毛是由左右對稱的三朵藍(lán)色的云紋組成，眉間有一個凸起圓球。嘴大牙銳，眼球也是夸張突出臉外，高于鼻梁，整體造型怒目圓睜，通過眉眼的刻畫加強了吞口的猙獰恐怖感。整體造型是漆以暗紅色為主，黑白藍(lán)為裝飾色作為點綴，色彩搭配非常鮮艷亮眼且協(xié)調(diào)，和整體造型很契合。

吞口被懸掛在門額上，與青磚碧瓦形成鮮明的對比，非常的醒目但也非常和諧。這種用色方式反映了在民間人們的心目中借由傳統(tǒng)的情感色彩所反映出的正邪關(guān)系，賦予了吞口鮮明的性格特征，大圓祥木雕吞口的色彩語言和川劇、京劇等地方戲曲的臉譜文化表達(dá)方式相近，但它的色彩更溫潤自然。（圖3）

>圖2 大圓祥博物館部分吞口（筆者拍攝）

>圖3 大圓祥博物館的彩色吞口面具正面和四分之三側(cè)面（筆者拍攝）

三、結(jié)論

重慶大圓祥博物館的每一件作品都是巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)居民的心血之作，都凝聚著傳統(tǒng)文化的精氣神，這個藏于鄉(xiāng)間的博物館，里面的藏品多到可以恢復(fù)上百座古宅大院，是一個富有傳奇色彩的民間博物館。藏品之豐富、價值之巨大、器物之精美在西南地區(qū)都非常罕見。大圓祥博物館的木雕吞口中，所表現(xiàn)出的神秘威嚴(yán)浪漫的強烈藝術(shù)效果，都反映出這一藝術(shù)形象的獨特風(fēng)格魅力，一個沒有參照物的吞口面具被創(chuàng)造得超級傳神，這種人神交融、怪誕不經(jīng)的造型藝術(shù)極具感染力。以小見大，藏品生于收，死于藏，活于放，大圓祥的收藏早已超越了一種簡單的建筑文化和民俗文化的范疇，而應(yīng)歸位于一座城市的血脈、一方山水的情懷。它不僅是巴渝文明的個性印記，也是重慶人文的情感故園，更是重慶這座城市三千年文明延續(xù)的根脈，應(yīng)該保護(hù)好，利用好?！?/p>