蘇州園林命名中的文化精神探究

任文欣，韓波

（1.濟(jì)南大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，濟(jì)南 250022；2.曲阜師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 日照 276826）

園林是于咫尺之內(nèi)再造乾坤的藝術(shù)，古典園林，為古代文人提供了一個(gè)可游、可居、可賞的文化空間。對(duì)于士人階層來說，園林，有著特殊的文化意義。

園林中包含山石、水體、植物與建筑諸多造園要素，通過巧思排布，構(gòu)造出模擬天然形態(tài)的人工景致，“雖由人作，宛自天開”①成為造園的最高審美追求。文人們參與園林的設(shè)計(jì)營造，將自身的審美情趣與精神品格融入園林之內(nèi)，在再造的自然之中，找到了身心的安放之道。

一、蘇州園林命名歸類

與其他景點(diǎn)相比，古典園林在命名上更為含蓄雋永。無論是側(cè)重于表現(xiàn)園林之景還是傳達(dá)觀景之情，抑或?qū)⑶榫跋嘟蝗冢瑘@林的名稱都有著“言有盡而意無窮”的意蘊(yùn)，體現(xiàn)出士人階層獨(dú)特的審美旨趣?！俺抢锇雸@亭”的蘇州，遍布著大大小小的秀美園林，被譽(yù)為“百園之城”。本文以蘇州園林為例，試分析其命名規(guī)律，探究其文化內(nèi)涵。

許多園林的最初名稱業(yè)已在歲月中磨滅更迭，不能溯其本源。筆者以2018年發(fā)布的蘇州園林名錄為材料，以其中收錄的108座園林為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)園林的命名規(guī)則，主要可以分為以下四類：

1.以園林主人姓氏、園林所處地名來給園林命名。這一類所占比例最大，占到108座之中的43座。這一類命名方式較為常規(guī)，故不多做論述。

2.以園林景色命名：如環(huán)秀山莊、擁翠山莊、聽楓園、塔影園、倚晴園、拂水園、惠蔭園等23座。這類命名方式將觀賞者的主觀情感融入園林美景之中，體現(xiàn)出“天人合一”的審美追求。

3.以園林帶給人的感受來命名：如留園、暢園、可園、遂園、怡園等9座。強(qiáng)調(diào)園林帶來的愉悅感，側(cè)重于審美主體的感受，體現(xiàn)出士人由關(guān)注外物到向內(nèi)探求的心態(tài)。

4.以園林主人高潔隱逸的志趣命名：如拙政園、網(wǎng)師園、退思園、耕樂堂、師儉園等25座。園林主人將園林作為廟堂與林野之間的緩沖地帶，在隱居生活中，達(dá)到人格的完善，完成自身的精神建構(gòu)。園林以精神凈土的形態(tài)存在。

通過對(duì)蘇州園林名稱的歸類整理，筆者試分析園林命名規(guī)則背后體現(xiàn)的文化心理與美學(xué)理念，從而助益于研究者更好地理解園林名稱中的文化價(jià)值。

二、融情于物，天人合一的審美追求

多數(shù)景點(diǎn)的命名往往取諸景致，凸現(xiàn)其特色。而園林的命名，并不僅僅以景入名，而多是將主體的審美感受與園林景觀相結(jié)合，把主觀情感跟客觀景色都糅合在園林的名稱中，體現(xiàn)出融情于物、天人合一的審美追求。

如蘇州名園“環(huán)秀山莊”和“擁翠山莊”，山莊之景固然秀麗蔥蘢，而景色環(huán)抱之下，是園主得以環(huán)奇山秀水、擁蓊郁入懷的園林之樂。審美主體（園林主人）將主觀情感傾注于審美客體（園林風(fēng)光），在與自然的相處中，積累感性的審美體驗(yàn)，從而獲得美學(xué)層面上的享受與心靈的愉悅。這種體驗(yàn)再返歸自身，引起與外物的共鳴共感。在與園林交融的直覺體悟中，審美主體的身心與自然融為一體，最終，達(dá)到物我合一的理想境界。

再以蘇州園林“聽楓園”為例，“聽”，這一動(dòng)作的發(fā)出者是園林的主人，如果沒有“人”作為主體，“聽楓”的行為也便不復(fù)存在。正是主體和客體同處于“此在”，主客合一的審美行為才得以進(jìn)行。雨打楓葉簌簌，環(huán)以嶙峋湖石，園林主人在此聽風(fēng)觀月，與山水融為一體，恣意悠游之間，晏然俯仰自得，完成了天人合一的審美觀照。在傳統(tǒng)中國哲學(xué)中，天人關(guān)系的理想境界，是以自身生命通貫宇宙全體，達(dá)到人與自然的契合。園林命名中，就貫穿著這一基本文化精神。從“倚晴園”“揖秀園”“問泉亭”等園林的命名之中，都能看到一個(gè)隱含的審美主體。

又例如“拂水山莊”，此處是名士錢謙益與愛妾柳如是的隱居別業(yè)，這對(duì)神仙眷侶在蘇州臨水而居，有文為記：“山翠濕衣，泉流聒枕，相與顧而樂之，遂有棲隱之約”②，拂水，既是園主的動(dòng)作，也寓意著主人隱逸園林，與山水相樂的愿望。王國維曾提出“有我”③與“無我”③之境，園林就是典型的“有我”之境。在整體性的天人觀念之下，園林主人把自身的情感貫注于再造山水之內(nèi)，達(dá)到主客的渾然合一。

有別于西方“天人相勝”的人本主義，中國造園與命名，都追求天地的融合一體，《易經(jīng)》中提道：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！雹芊从吵鎏烊撕弦弧㈨槕?yīng)自然的特征。人在山水天地之中，體悟自身，在自然中，完成精神層面的超越。因此，在園林修建中，造園家力求創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的觀賞空間。園林的命名上，也將人與景色的貫通體悟作為確定名稱的重點(diǎn)。除了造園設(shè)計(jì)，繪畫藝術(shù)山水田園詩等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，都追求人融于物而與物相得的境界。

儒釋道三家的哲學(xué)中，都有對(duì)于天人關(guān)系的闡釋，其中對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)影響最深的，無疑是道家思想。莊子提出“天地與我并生，萬物與我為一”⑤84，在園林這一再造自然的空間中，得到了和諧而直觀的體現(xiàn)。在擁翠環(huán)秀、聽風(fēng)拂水、倚晴揖秀、惠蔭靜思的沉浸體驗(yàn)中，“天地有大美而不言”⑤66的境地躍然而出。

三、閑居田園，寄情山水的歸隱之志

另一類園林的命名，是為了表達(dá)園林主人閑居田園、寄情山水的歸隱之志。作為人工修建的第二自然，園林介于廟堂與林野之間，是“中隱”⑥的理想場(chǎng)所，也是士人隱居思想的重要載體。園林的存在，為傳統(tǒng)中國士人找到了一條身心的安放之道。

在儒道思想的影響之下，士人階層往往有著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”⑦的理想抱負(fù)。但是在仕途中，其高潔德行往往不為官場(chǎng)污濁所容，或被貶黜，或主動(dòng)退隱，儒家入世致仕的政治理想遭遇挫折，于是士人們往往退居山野，從道家思想當(dāng)中，尋找心靈的慰藉。他們將愁情寄予山水，將不得志的悒郁，化為對(duì)天地自然的觀照。在園林之中參悟自然，怡養(yǎng)性情，尋求心靈的平和安適。

如蘇州名園“拙政園”，其名出自潘岳的《閑居賦》：“筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政?！雹嘧菊@的主人王獻(xiàn)臣在仕途失意后，退隱姑蘇城東，藉由“拙政”二字，表明其遠(yuǎn)離朝堂、安于山水之意。

“網(wǎng)師園”，始稱“漁隱”，幾易其主后，被清代退休的光祿寺少卿宋宗元購置，定名為網(wǎng)師園。網(wǎng)師，為漁夫之意，與“漁隱”一脈相承，體現(xiàn)出園林主人自得于漁樵耕讀，寄情田園的悠然心境。

“耦園”：“耦”，意為耕種。原名涉園，出自陶淵明的“園日涉以成趣”；而“退思園”“耕樂堂”等，都借園林命名，抒發(fā)遠(yuǎn)離宦海，閑居田園的歸隱之志。

一方面，文人通過與自然的交流，紓解來自人倫世間的苦悶，尋求理想破滅后的療愈；另一方面，他們又在自然中怡養(yǎng)性情，冶煉心神，使人格臻于完善。蘇舜欽在《滄浪亭記》中自述，他退隱園林的原因是“罪廢無所歸”⑨；因此修建滄浪亭“以舒所懷”⑨。而在游冶園林之中，感受到了歸隱的真趣：“野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明；返思向之汩汩榮辱之場(chǎng)，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”⑨這段文字正是文人們擺脫案牘勞形的桎梏，于園林之中悠然自得的真實(shí)寫照。通過園林隱居，士人群體完成了更高層次的精神建構(gòu)，脫離了功利境界的得失所困，最終到達(dá)超然物外，忘懷得失的天地境界。

“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”⑩進(jìn)為廟堂，退為林野，清則匡濟(jì)天下，濁則歸隱園林。園林，在鐘鼎與山水間取得了平衡，士人進(jìn)退從容有度，隱于園林，藉由閑居歸隱，實(shí)現(xiàn)了精神的自由。園林成為古代士人階層退隱避世的精神家園，也是他們心靈的棲息之所。從命名中，就可管窺一二。

四、以器載道，高潔自況的道德理想

中國文化中，自古就有山水比德的概念?！兑讉鳌酚性疲骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”11園林規(guī)劃需隨勢(shì)賦形，通過改造地形，營造景致，排布園境和種植草木等途徑，完成園林內(nèi)部規(guī)劃。柳宗元提出的“逸其人，因其地，全其天”12，就是這一造園思想的理論闡述。有形的園林，是主人觀念的具像化呈現(xiàn)，修建者往往以園林比德自況，表現(xiàn)自身的價(jià)值向度與審美追求。園林命名中，體現(xiàn)著“以器載道”的藝術(shù)觀。

如蘇州的師儉園，“師儉”二字，出自《史記》中的《蕭相國世家》一篇：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢(shì)家所奪?！?3師儉園原為晚清住宅，是帶有蘇州園林風(fēng)格的民居建筑，園林主人為其取名“師儉”，告誡兒孫崇尚節(jié)儉，將高風(fēng)亮節(jié)代代相傳；同里鎮(zhèn)退思園，為清代任蘭生營造，園名出自《史記》，取其“退思補(bǔ)過”之意，勉勵(lì)自身常觀己過，省察言行；陽澄湖畔的后樂園，取自范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，借園名表達(dá)出主人心系家國的志向；蘇州樂圃，取“樂知天命故不憂”之意，自勉順應(yīng)天道，修養(yǎng)自我。這些園林的命名，都是“以器載道”這一理念的直觀呈現(xiàn)。

如《長物志》中所說“石令人古，水令人遠(yuǎn)”14，園林本身即是承載觀念，抒發(fā)性情的場(chǎng)所。園林主人通過命名，表達(dá)他們的道德理想和人格追求。借助園林這一外物，在與山水草木的溝通中，使人格臻于完善，最終達(dá)到“道”的理想境界，于山嵌水抱中，完成自身的人格建構(gòu)。

五、結(jié)語

士人們將內(nèi)心的價(jià)值取向投諸園林，園林的修建、游賞、命名與居住中，無不承載著士人自身的心靈追求。景觀作為載體，表現(xiàn)園林主人的價(jià)值向度與審美追求。審美維度上，園林命名體現(xiàn)出天人合一、融情于物的審美追求；價(jià)值層面上，借園林命名，抒發(fā)遠(yuǎn)離宦海、閑居田園的歸隱之志；在道德層面，士人們以園林比德自況，抒發(fā)高潔志趣與人格理想。

園林的營造與命名，體現(xiàn)著士人階層的文化內(nèi)涵，個(gè)體與園林在交融觀照中，實(shí)現(xiàn)著士人自身的精神超越?！?/p>

注釋：

①〔明〕計(jì)成.園冶圖說[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2013；園說，37頁

②〔清〕錢謙益.牧齋初學(xué)集[M].上海：上海古籍出版社，2009；卷四十五

③〔清〕王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998；2頁

④ 楊天才，張善文.周易[M].北京：中華書局，2011；《乾·文言》，28頁

⑤ 莊子.莊子[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社《莊子·齊物論》

⑥〔唐〕白居易《中隱》

⑦ 萬麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書局，《卷十三·盡心上》39頁

⑧〔南梁〕蕭統(tǒng).文選[M].北京：中華書局，《卷十六》122頁

⑨ 王水照.唐宋散文精選[M].江蘇：江蘇古籍出版社，46頁

⑩ 萬麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書局，《卷七·離婁上》29頁

11 楊天才，張善文.周易[M].北京：中華書局，2011；《周易·系辭上》，77頁

12〔唐〕柳宗元《永州韋使君新堂記》

13 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006；史記卷五十三 蕭相國世家第二十三

14〔明〕文震亨.長物志[M].北京：中華書局；2012；長物志卷三·水石