薛倩琳 羅曼 聶昕
文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征,是文化交流的前提,且任何時(shí)代的文化形態(tài)都是要以該時(shí)代現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的。當(dāng)下時(shí)代背景中的設(shè)計(jì),既意味著當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的創(chuàng)造,又意味著人類對(duì)未來(lái)理想社會(huì)建設(shè)的規(guī)劃和預(yù)見(jiàn)。在當(dāng)今文化多樣性背景下,不同文化相互滲透、交流,而設(shè)計(jì)作為文化多樣性表達(dá)的媒介之一,其對(duì)文化多樣性的表達(dá)也愈發(fā)紛繁復(fù)雜。
中國(guó)設(shè)計(jì)的源頭和特征要從中國(guó)最根本的文化基因中尋找,從中國(guó)設(shè)計(jì)的本土實(shí)踐中尋找,從植根于中國(guó)社會(huì)之中的設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中尋找。云南省地處我國(guó)西南邊陲,是生物多樣性最豐富的省份之一,是中國(guó)少數(shù)民族種類最多的省份,有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn),“多樣性”在這里體現(xiàn)得最為充分。因此本專題選擇以云南省為切入點(diǎn),研究設(shè)計(jì)對(duì)文化多樣性的表達(dá)。
《中國(guó)藝術(shù)》:我們都知道陳院長(zhǎng)深耕民族文化藝術(shù)研究數(shù)十載,那么是什么樣的契機(jī)讓您開(kāi)始關(guān)注民族文化藝術(shù)并在云南開(kāi)展田野調(diào)查的呢?
陳勁松:這要從求學(xué)之路說(shuō)起。我1986年就讀于云南藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系染織服裝專業(yè)。那時(shí)云南藝術(shù)學(xué)院剛剛開(kāi)設(shè)這類專業(yè),任課教師基本上都來(lái)自四川美術(shù)學(xué)院,如專業(yè)創(chuàng)辦人、主課教師孫云玲、陳祖驥、孫德賢等,他們都深受留法學(xué)者李有行先生的影響。李有行先生是我國(guó)著名的色彩教育家,他把早年留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)的豐富經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)相融合,在四川美術(shù)學(xué)院獨(dú)創(chuàng)了從圖案藝術(shù)到繪畫(huà)寫(xiě)生再到歸納色彩寫(xiě)生的裝飾色彩寫(xiě)生教學(xué)體系。因這種特殊的學(xué)緣關(guān)系,我們進(jìn)校的第一年就開(kāi)始裝飾色彩寫(xiě)生、圖案設(shè)計(jì)學(xué)習(xí),在老師的帶領(lǐng)下深入民族地區(qū)收集和整理民族圖案、研究民族服飾,并配合學(xué)校的工藝美術(shù)工廠進(jìn)行有地域文化特色的設(shè)計(jì)實(shí)踐。四年的大學(xué)生涯,令我印象最深的是每學(xué)期的民族地區(qū)田野調(diào)研,這讓從小在城市長(zhǎng)大的我對(duì)民族藝術(shù)、民族文化有了最鮮活的認(rèn)知,也在我心中播下了一顆關(guān)注民族藝術(shù)的種子。民族地區(qū)的田野調(diào)研,讓我們?cè)谛蕾p博大精深的民族藝術(shù)之余,還能深度感受美輪美奐的自然美景。至今,30余年前的調(diào)研場(chǎng)景仍歷歷在目。
1990年,我大學(xué)畢業(yè)后留校任教,隨即被派送到云南省蒙自縣(現(xiàn)蒙自市)進(jìn)行為期一年的基層鍛煉。按照蒙自縣婦女聯(lián)合會(huì)的工作安排,我騎著自行車到多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為村民舉辦裁剪培訓(xùn)班。這一年我?guī)缀踝弑榱嗣勺缘泥l(xiāng)鎮(zhèn),在不同的村民家吃住,深入感受鄉(xiāng)村生活,這種體驗(yàn)在今天看來(lái)是十分難得的。在鄉(xiāng)村生活恬靜安謐的背后,有人在貧瘠的土地上經(jīng)歷著生活的磨礪,也有人在自然的饋贈(zèng)下智慧造物、智慧生活。正如英國(guó)文化理論家雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)在《城市與鄉(xiāng)村》所說(shuō):“鄉(xiāng)村既不等同于落后愚昧,也不是充滿歡樂(lè)的故園?!?/p>
一年的基層鍛煉結(jié)束后,我回到學(xué)校,正好趕上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的全面開(kāi)啟。在這一時(shí)代背景的推動(dòng)下,除日常的教學(xué)工作外,我還與許多藝術(shù)類專業(yè)老師一樣投身到建筑裝飾、景觀設(shè)計(jì)與施工工程的浪潮中。1997年,我設(shè)計(jì)了云南大學(xué)121大街南廊、北廊建筑外立面。該項(xiàng)目在當(dāng)時(shí)受到較多好評(píng),因此我受邀參加了云南大學(xué)楊桂華教授主持的云南省“九五”科技攻關(guān)項(xiàng)目“滇西北香格里拉生態(tài)旅游示范區(qū)開(kāi)發(fā)研究”。“生態(tài)旅游”這一概念是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟提出,是指依托良好的自然生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文生態(tài)系統(tǒng),開(kāi)展基于生態(tài)體驗(yàn)、教育、認(rèn)知并獲得心身愉悅的旅游方式。生態(tài)學(xué)與民族學(xué)是云南大學(xué)最強(qiáng)的兩個(gè)學(xué)科,這是由云南的生物多樣性與多元民族文化成就的。為了更好地完成這一國(guó)內(nèi)最早開(kāi)展的生態(tài)旅游大型課題研究,云南大學(xué)特邀了多位國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者參與課題研究。在三年的時(shí)間里,我與不同學(xué)科的專家一起不斷深入滇西北香格里拉一線調(diào)研,這使我感受到跨學(xué)科的魅力,并又一次深刻感受到生態(tài)文化、民族文化的魅力。這一課題結(jié)題后,又與楊桂華教授合作完成了云南省“十五”科技攻關(guān)項(xiàng)目中關(guān)于大理文化旅游的課題研究。經(jīng)不斷深入田野調(diào)研發(fā)現(xiàn),云南省作為重要的旅游目的地有較多優(yōu)勢(shì),但也存在較多問(wèn)題。2000年,我向?qū)W院領(lǐng)導(dǎo)建議,云南省是旅游大省,民族民間工藝文化豐富多彩,應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)下開(kāi)設(shè)民族民間工藝與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向。這一建議很快得到采納,我也由此正式進(jìn)入民間工藝文化的研究領(lǐng)域。
快節(jié)奏的城市生活讓人越來(lái)越煩躁,年復(fù)一年、日復(fù)一日的商業(yè)性設(shè)計(jì)項(xiàng)目讓自己頗感疲憊。但好在自己總是可以在多彩的自然環(huán)境中,在靜謐樸實(shí)的村落里,在對(duì)民間造物智慧的探尋中感受恬淡閑適,并在這種心境中不斷探索自己的專業(yè)研究方向及生活方式。我在20多年里基本走遍了云南,還有貴州的大部分少數(shù)民族地區(qū),系統(tǒng)調(diào)研了手工藝文化,持續(xù)關(guān)注并研究著云南的民族文化、民族藝術(shù)。
《中國(guó)藝術(shù)》:面對(duì)當(dāng)下的民族文化傳承現(xiàn)狀,我們可否找到更好的應(yīng)對(duì)方法?
陳勁松:民族文化的有效傳承是增強(qiáng)民族自信力與凝聚力的必然途徑,更是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的原動(dòng)力。我偏愛(ài)云南,不僅因?yàn)樗俏业募亦l(xiāng),還因?yàn)樗侨蚬J(rèn)的生物多樣性最豐富的地區(qū)之一,也是民族文化最豐富的區(qū)域之一。云南也因此成為許多學(xué)者基于生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和民族藝術(shù)研究的田野調(diào)研的重點(diǎn)目的地。
2008年,第一次帶研究生到云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣做田野調(diào)研。麻栗坡縣董干鎮(zhèn)城寨村居住著彝族支系白倮人,他們至今仍使用蠟染工藝制作服飾圖案裝飾,非常精美,而整個(gè)村落的生態(tài)文化、民居環(huán)境都保持得非常好。白倮人做蠟染使用的藍(lán)靛染料是由瑤族的角瑤制作而成的。他們居住在距離白倮人不遠(yuǎn)的另一座山上,而定期舉辦的集市則可以為兩個(gè)區(qū)域的物資交換帶來(lái)便利。探訪角瑤的路雖不太遠(yuǎn),但山路崎嶇,行走非常不便。在尋路的途中,我們遇到了一對(duì)角瑤夫妻,他們恰巧是藍(lán)靛的制作人。他們雖然是瑤族人,但從其穿著來(lái)看似乎已被漢化。他們家廳堂的角落擺放著神龕,這是角瑤人的信仰。角瑤人制作藍(lán)靛的染料板藍(lán)根是具有藥用價(jià)值的天然植物,用其染制出的顏色不僅青里帶翠、不宜掉色,而且還可以消炎殺菌,其制作方法也非常原生態(tài)。文山具有典型的喀斯特地貌特征,山上的巖石上有一些大小不一的凹槽,下雨時(shí)可以儲(chǔ)水。角瑤人把收割來(lái)的板藍(lán)根置于這些凹槽內(nèi)進(jìn)行發(fā)酵、萃取藍(lán)靛,整個(gè)制作過(guò)程完全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有量化標(biāo)準(zhǔn)。我當(dāng)時(shí)就問(wèn)他們,怎么能確保每次萃取出的藍(lán)靛都是優(yōu)質(zhì)的呢?他說(shuō):“能保證,我們不能干壞事?!蔽以尞惖胤磫?wèn)道:“誰(shuí)會(huì)知道你們干了壞事?”他說(shuō):“天知道!”在這里,傳承者們?cè)趯?duì)民間工藝的傳承上一直秉持著一顆敬畏之心。這顆敬畏之心即是對(duì)萬(wàn)物的敬畏、對(duì)天地的敬畏,能讓他們沉浸下來(lái)專注做事。在角瑤夫妻家里掛著一張女主人年輕時(shí)身著民族服裝的照片,于是我們滿懷期待地想一睹他妻子身著民族服飾的樣子,但是女主人卻因?qū)γ褡宸棽蛔孕哦窬芰宋覀?。后?jīng)多次勸說(shuō),她終于穿上那身服飾,可謂驚艷四座。
有學(xué)者提出要“原汁原味”地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),傳承手工藝文化,但事實(shí)是弱勢(shì)的民族文化在現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)浪潮中是極為脆弱的,甚至不堪一擊。面對(duì)這樣的傳承現(xiàn)狀,我們可否找到更好的應(yīng)對(duì)方法?要解決這個(gè)問(wèn)題,需要我們認(rèn)真思考且不能回避的話題就是如何建設(shè)弱勢(shì)、欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)如何協(xié)調(diào)發(fā)展。
中國(guó)幅員遼闊,鄉(xiāng)村建設(shè)與民族文化的傳承與發(fā)展既有共性也有差異性,都需要在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)重建鄉(xiāng)土文化的自信與自覺(jué)。費(fèi)孝通先生晚年提出了“文化自覺(jué)”的概念,它是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來(lái)歷、特色和發(fā)展趨向。費(fèi)孝通指出:“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程,只有在認(rèn)識(shí)了自己的文化,理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上,才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化世界里確立自己的位置,然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng),和其他文化一起,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?!盵1]
當(dāng)下越來(lái)越多的藝術(shù)家包括設(shè)計(jì)師,逐漸從純粹的商業(yè)藝術(shù)、商業(yè)設(shè)計(jì)中走出,開(kāi)始關(guān)注自然生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、民族文化傳承與發(fā)展問(wèn)題,關(guān)注綠色設(shè)計(jì)、社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)。2004年,云南藝術(shù)學(xué)院以設(shè)計(jì)學(xué)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)改革為契機(jī),提出并踐行了“服務(wù)于民族文化、生態(tài)文明建設(shè)的政產(chǎn)學(xué)研用創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革”的理念,即每年與一個(gè)云南富有地域特色的縣市合作,全面開(kāi)展基于民族文化的主題服務(wù)設(shè)計(jì)活動(dòng)。這項(xiàng)主題性創(chuàng)意活動(dòng)已持續(xù)開(kāi)展了17年,每年都有特色民族村落被納入我們的服務(wù)設(shè)計(jì)范疇,我們以設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的方式做了多方面的研究探索。2021年,云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院擇定云南省五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的近700名設(shè)計(jì)專業(yè)師生,用10個(gè)月的時(shí)間,以設(shè)計(jì)視角為鄉(xiāng)村振興賦能,同時(shí)盡最大努力幫助鄉(xiāng)村民眾建立鄉(xiāng)土文化自信與自覺(jué)。
我認(rèn)為理想的民族文化傳承應(yīng)該是“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。
《中國(guó)藝術(shù)》:能否請(qǐng)您結(jié)合田野調(diào)查的實(shí)踐案例具體談?wù)劽褡鍌鹘y(tǒng)文化傳承中的“變”與“不變”?
陳勁松:特定的自然環(huán)境產(chǎn)生特定的文化,而文化是人們?cè)谶m應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中所不斷創(chuàng)造的。各族人民在敬畏自然、認(rèn)識(shí)自然、利用自然的過(guò)程中為了更好地生存發(fā)展不斷形成自己的文化傳統(tǒng),這也意味著傳統(tǒng)文化并不存在絕對(duì)的“不變”。
云南擁有豐富的自然生態(tài)環(huán)境,因此造就了豐富多彩的民族文化。因交通條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因,云南至今仍然保持了較多的原生態(tài)生活樣式、藝術(shù)形式。如民居建筑,云南至今仍有巢居、穴居,有干欄式建筑、井干式建筑、土掌房建筑、合院式民居等,這些民居建筑在云南都能找到活態(tài)樣本。再如服飾藝術(shù),如今在云南依然能看到原生的服飾狀態(tài),有樹(shù)皮衣、蜘蛛衣、披掛式服裝、貫頭式服裝等。而民間手工藝文化原生的活態(tài)樣本也同樣豐富多彩。在田野中,面對(duì)活態(tài)的調(diào)研樣本會(huì)發(fā)現(xiàn),民族傳統(tǒng)文化傳承的“變”與“不變”只是相對(duì)的,而非絕對(duì)的。
2008年,我?guī)W(xué)生到云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣龍樹(shù)腳村調(diào)研。恰巧我的一個(gè)學(xué)生就是從這個(gè)苗寨里走出來(lái)的。她父親15歲就離開(kāi)苗寨外出學(xué)習(xí)。在他父親離開(kāi)村子的時(shí)候,整個(gè)村落的建筑都是“叉叉房”,這是一種用天然樹(shù)干和樹(shù)枝相互綁扎作為支撐架,又在支撐架上蓋上茅草的傳統(tǒng)建筑。后來(lái),她父親在外研習(xí)了五六年的建筑技術(shù)回到家鄉(xiāng),親手教村民建設(shè)和改造房屋,逐步改變了整個(gè)村落的人居環(huán)境。
2012年,我又一次來(lái)到云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣城寨村調(diào)研蠟染工藝,與四年前相比,村落的生態(tài)環(huán)境保持著原貌,周邊茂密的森林依舊環(huán)繞村落,許多樹(shù)木的胸徑寬到兩個(gè)成年人牽手都抱不攏。村民居住的房屋仍是典型的干欄式建筑,通常有兩層半,底層飼養(yǎng)牲畜,第二層居住,頂層儲(chǔ)存糧食或堆放雜物。進(jìn)入村落后,村落的景致總會(huì)讓人產(chǎn)生一種莫名的感動(dòng),眼前的建筑與自然景觀融為一體,仿佛渾然天成,如從地里生長(zhǎng)出來(lái)的。調(diào)研時(shí)的一件事情讓我至今記憶猶新,那時(shí)正趕上當(dāng)?shù)卮逯?shū)的兒子退役回到家鄉(xiāng),父子二人因?yàn)榇逭欠褚白儭边M(jìn)行了激烈的爭(zhēng)辯。村支書(shū)的兒子認(rèn)為“不能再這樣窮下去了,村寨要發(fā)展,要變化”,而父親卻說(shuō)“堅(jiān)決不能變,文化傳統(tǒng)一定要保護(hù)下去”。
在急速發(fā)展的時(shí)代背景下,民族傳統(tǒng)文化該如何傳承與發(fā)展既是具有實(shí)踐意義和理論價(jià)值的重要研究課題,也是關(guān)乎民祉的重大政策研究問(wèn)題。深入調(diào)研發(fā)現(xiàn),其實(shí)云南的民族文化不只是所謂的少數(shù)民族文化。如據(jù)考證,馳名中外的納西古樂(lè)就是源于中原地區(qū)道教的洞經(jīng)音樂(lè),其保存至今的詞牌、曲牌音樂(lè)是迄今最接近唐宋音樂(lè)的,有專家稱納西古樂(lè)是世界上最古老的音樂(lè)之一。
田豐是中央樂(lè)團(tuán)駐團(tuán)作曲家,是當(dāng)代中國(guó)重要的作曲家。20世紀(jì)80年代,田豐在云南采風(fēng)時(shí)敏銳地發(fā)掘了云南少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)的“原聲形態(tài)”價(jià)值。為此,20世紀(jì)90年代初田豐離開(kāi)北京扎根云南,開(kāi)辦了云南民族文化傳習(xí)館。傳習(xí)館學(xué)員基本上都是來(lái)自云南邊遠(yuǎn)村落的農(nóng)民,教員是當(dāng)?shù)赜型拿褡迕耖g藝人。傳習(xí)館以保護(hù)傳承民族民間傳統(tǒng)文化為主旨,完全依靠民間力量生存,以類似于“原始部落”的方式進(jìn)行教學(xué)。2010年在“第十二屆CCTV全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”上獲原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)的李懷秀、李懷福姐弟就是當(dāng)時(shí)該傳習(xí)館的學(xué)員。了解田豐傳習(xí)館的人都知道“原生態(tài)傳習(xí)館”是一個(gè)令人憂傷的文化故事。紀(jì)錄片《傳習(xí)館春秋——紀(jì)實(shí)記錄田豐保護(hù)原生態(tài)民族文化的艱辛歷程》記錄有田豐和怒江州福貢縣一位傈僳族干部發(fā)生的觀念沖突。田豐覺(jué)得要“原汁原味”地傳承和保護(hù)原生態(tài)文化,不要去刻意改變它,而那位傈僳族干部卻憤怒回應(yīng)“我們好不容易才進(jìn)入新時(shí)代,你又要讓我們重新回到過(guò)去”。這就是兩種思想意識(shí)強(qiáng)烈的矛盾沖突和碰撞。
在高速發(fā)展的時(shí)代浪潮下,文化傳承其實(shí)是一個(gè)矛盾體,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)顯得很弱勢(shì)。
《中國(guó)藝術(shù)》:剛剛也談到民族傳統(tǒng)文化傳承其實(shí)是一個(gè)矛盾體,那您覺(jué)得應(yīng)該怎樣有效傳承民族傳統(tǒng)文化?
陳勁松:“原汁原味”地傳承、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種理想。各民族的文化傳統(tǒng)往往都是在不同的歷史發(fā)展進(jìn)程中,不斷適應(yīng)與改變其所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境,并逐步形成不同族群絢爛多彩的文化類型與文化樣式。2003年楊麗萍的原生態(tài)民族歌舞《云南映象》首演,其團(tuán)隊(duì)演員中有一部分就來(lái)自原云南民族文化傳習(xí)館?!对颇嫌诚蟆凡⒉皇菣M空出世,而是對(duì)民族魂、民族根的繼承。這個(gè)案例或許可以讓我們理性思考如何有效傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,如何直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化發(fā)展的當(dāng)代性問(wèn)題甚至是新生性問(wèn)題。
云南大理雙廊有個(gè)農(nóng)民畫(huà)社的故事。上海畫(huà)家沈見(jiàn)華因其夫人身體的原因到大理雙廊定居。2009年,雙廊一位快80歲的白族老婆婆為低保事宜向沈見(jiàn)華求助,沈見(jiàn)華告知,畫(huà)畫(huà)可以讓老婆婆擺脫低保的困擾。擅長(zhǎng)繡花、剪紙的老婆婆便開(kāi)始拜師學(xué)畫(huà)。后來(lái),老婆婆的畫(huà)以高昂的價(jià)格成交,也由此吸引了更多白族老人加入畫(huà)畫(huà)行業(yè)。沈見(jiàn)華的教學(xué)是睿智的,他給這些老人提供畫(huà)材,并鼓勵(lì)他們用自己的視角去發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)。老人們不會(huì)調(diào)色,他就說(shuō)繡花用什么顏色,畫(huà)畫(huà)就用什么顏色,用自己喜歡的顏色去表現(xiàn);老人們說(shuō)不會(huì)造型,他就讓老人們用熟悉的剪紙、繡花的造型方式去表現(xiàn);繪畫(huà)的主題是老人們熟悉的雙廊漁村的生活景象。之后,雙廊農(nóng)民畫(huà)社成立,老人們還到北京、上海、深圳等地舉辦畫(huà)展,不少畫(huà)作單幅成交價(jià)都達(dá)到了上萬(wàn)元。2020年,雙廊農(nóng)民畫(huà)社咖啡館開(kāi)業(yè),很快便成為年輕人喜愛(ài)的文藝打卡地?!跋扔猩?,才有繪畫(huà),繪畫(huà)不能脫離生活。”這是沈見(jiàn)華獨(dú)特的繪畫(huà)教學(xué)方式。老人們的畫(huà)作收獲最多的評(píng)價(jià)是“豐滿、豐富、誠(chéng)懇、純樸”。借用這個(gè)案例,我想說(shuō),傳承民族傳統(tǒng)文化最有效的方式是“不能脫離生活”,脫離生活的民族文化傳承是沒(méi)有生命力的。
《中國(guó)藝術(shù)》:請(qǐng)您分享一個(gè)印象比較深刻的民族文化傳承的案例。
陳勁松:2002年,我去云南省紅河州石屏縣調(diào)研民族手工藝文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀。石屏縣北部高寒山區(qū)有彝族尼蘇支系花腰彝族聚居。哨沖鎮(zhèn)慕善村是花腰彝族富有特色的一個(gè)村落,其村落的傳統(tǒng)民居土掌房依山而建且至今保持完好,其民族服飾文化、手工藝文化都被傳承得較好。值得一提的是,在幾位酷愛(ài)民族文化藝術(shù)的村民的帶動(dòng)下,村里自發(fā)組成了多個(gè)民族歌舞藝術(shù)團(tuán)隊(duì),有老年隊(duì)、中年隊(duì)和青少年隊(duì)。村民傍晚吃完晚餐后,就自發(fā)集中到村里的操場(chǎng)上,載歌載舞,他們自信、自覺(jué)地傳承著本族群的傳統(tǒng)文化。村里的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目彝族歌舞代表性傳承人孫正堯告訴我們,自從有了花腰歌舞隊(duì)以后,村寨中違法犯罪的事情就大大減少。整個(gè)村落的文明體系在民族傳統(tǒng)文化的指引和呵護(hù)之下被構(gòu)建得非常好,村民們?cè)跓o(wú)形之中建立起的這種文化自覺(jué)、道德自律比法律約束更有效,因?yàn)樗且环N發(fā)自內(nèi)心的自我約束。慕善村傳統(tǒng)土掌房建筑的公共空間凸顯了民族傳統(tǒng)文化的智慧和創(chuàng)意,它們依山而建,層層疊疊,如同布達(dá)拉宮。讓人大為震驚的是只要你進(jìn)入一家院落,就能“足不出戶”地去串門(mén)。每棟土掌房建筑的頂部都是平臺(tái),平臺(tái)與平臺(tái)間用木梯相連互通,通過(guò)每棟建筑的平臺(tái)就能把整個(gè)村落走遍,而且每家每戶,基本都不鎖門(mén),方便鄰居串門(mén)。這樣的建筑使人居之間的交互關(guān)系變得非常友好。2014年,云南藝術(shù)學(xué)院策劃了一個(gè)“美麗云南”國(guó)際工作坊,有中央美術(shù)學(xué)院及英國(guó)、泰國(guó)等高校參與,我負(fù)責(zé)帶隊(duì)到慕善村進(jìn)行深入的調(diào)研與生活體驗(yàn)。土掌房建筑人居空間的智慧設(shè)計(jì)給英國(guó)高校的一位建筑專業(yè)學(xué)生帶來(lái)設(shè)計(jì)靈感,其最終設(shè)計(jì)的作品獲得了英國(guó)皇家建筑師協(xié)會(huì)大獎(jiǎng)。
花腰彝族文化建設(shè)碩果累累,曾獲全國(guó)舞龍大賽金獎(jiǎng)、多個(gè)歌舞大賽大獎(jiǎng),獲多項(xiàng)省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目,花腰彝族生活的故事也被改編成電影《花腰新娘》?;ㄑ妥宕逭粩辔龑W(xué)者、游客到訪,較好體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的有效傳承是民族的自信力與凝聚力,更是社會(huì)和諧發(fā)展的原動(dòng)力。
費(fèi)孝通認(rèn)為,文化自覺(jué)是中國(guó)文化對(duì)全球化潮流的回應(yīng),是在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“和而不同”文化觀的一種具體體現(xiàn)。它不帶有文化回歸的意思,不是復(fù)古,也不是西化。當(dāng)下,地球自然生態(tài)系統(tǒng)變得前所未有的脆弱,這是由于人類文化在生態(tài)系統(tǒng)多樣性中的適應(yīng)與調(diào)適打破了有效的人與自然的平衡關(guān)系所致。
《中國(guó)藝術(shù)》:那您覺(jué)得社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與當(dāng)?shù)鼐用袷窃鯓拥囊环N關(guān)系?對(duì)民族文化傳承又有什么樣的影響?
陳勁松:30多年來(lái),我一直行走在云南各個(gè)民族的村落間,調(diào)研云南特色民間工藝,目睹了云南鄉(xiāng)村的巨變。在新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略下,國(guó)家相繼出臺(tái)了一系列政策措施,與城市毗鄰的鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速且持續(xù),很多村鎮(zhèn)農(nóng)民已不再種地,紛紛投身到其他社會(huì)領(lǐng)域中。但云南獨(dú)特的地理環(huán)境、復(fù)雜的地形地貌,注定其新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興不可能形成行之有效的統(tǒng)一模式。新農(nóng)村建設(shè)對(duì)于多民族聚居的云南鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)一定是復(fù)雜的,要分類指導(dǎo)。
然而當(dāng)下,有些地區(qū)似乎是在碎片化地解構(gòu)鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題,手工技藝的傳承保護(hù)問(wèn)題,村民、民宿愛(ài)好者與投資者的訴求問(wèn)題等,以及很多職能部門(mén)和業(yè)務(wù)板塊都是以自我為中心。這種碎片化的問(wèn)題和突進(jìn)方式只會(huì)割裂鄉(xiāng)村建設(shè)的系統(tǒng)性,加速鄉(xiāng)村建設(shè)的“崩潰”。一段時(shí)間的新農(nóng)村模式化建設(shè)讓民族文化的多元性弱化了。其實(shí)新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興不僅需要豐裕的物質(zhì),更應(yīng)關(guān)注精神(文化)的需求。有魅力的鄉(xiāng)村要有獨(dú)特的“村魂”,即千百年來(lái)自然孕育并不斷生長(zhǎng)的村落文化,猶如樹(shù)木的根脈。留住了根脈,即留住了“村魂”,并能不斷吸引新生代去研究其文化、求證其歷史、傳播有價(jià)值的民族文化能量,用“村魂”不斷塑造面向未來(lái)發(fā)展的村落文明。
2017年,云南藝術(shù)學(xué)院與滄源佤族自治縣攜手開(kāi)展“創(chuàng)意滄源——民族文化主題創(chuàng)意活動(dòng)”,在田野調(diào)研的時(shí)候了解到這樣一個(gè)案例:中國(guó)東方航空集團(tuán)有限公司在對(duì)口幫扶云南滄源佤族自治縣時(shí),為一村寨援建了一個(gè)新村,但因建筑內(nèi)部空間沒(méi)有設(shè)計(jì)火塘,村民不愿入住。設(shè)計(jì)人員不了解佤族文化,不清楚火塘的意義,火塘在佤族人心中就是“家的心臟”,即祖先和神靈住在炕笆上護(hù)佑著后代有吃有穿,世代繁衍,就像永不熄滅的火塘。對(duì)很多佤族人來(lái)說(shuō),沒(méi)有火塘的房屋是不能居住的。
云南多山,少數(shù)民族對(duì)自然資源的利用是非常智慧考究的。2013年,紅河州元陽(yáng)縣的哈尼梯田入選了世界文化遺產(chǎn)名錄。“森林—村寨—梯田—水系”四要素同構(gòu),循環(huán)往復(fù),生生不息,這是哈尼族人用智慧打造的人與自然共生的生態(tài)奇觀。紅河州元陽(yáng)縣哈尼梯田的入口處是哈尼族人的箐口村,其選址和布局可謂山地人居環(huán)境的典范,通過(guò)水資源的利用將森林、水系、村莊、梯田有機(jī)地組織到生產(chǎn)生活中,其獨(dú)特的水文化較好體現(xiàn)了人與自然和諧共生的關(guān)系。生活用水從山上引入,村里有共用儲(chǔ)水池。村民用水也很講究,且都形成了非常好的默契。以前,婦女們洗衣、洗菜是生活中非常熱鬧的景象,其長(zhǎng)期的交流互動(dòng)在一定程度上促成了民俗文化的形成?,F(xiàn)在自來(lái)水入戶了,家家戶戶洗衣、洗菜都在自家進(jìn)行,人與人之間缺乏交流,關(guān)系自然也就淡漠了。
很多山地民族上了年紀(jì)的人至今依然喜歡冬暖夏涼的民族傳統(tǒng)建筑,住不習(xí)慣鋼筋混凝土建筑。年輕人的適應(yīng)能力強(qiáng),但上了年紀(jì)的人已經(jīng)形成了固有的生活習(xí)慣,想快速改變他是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)你真正把田野調(diào)研做深入了,你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò),沒(méi)辦法去評(píng)價(jià)它們,很難給出結(jié)論。
人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,不是零和游戲。在人與自然和諧共生的發(fā)展理念下,每個(gè)人都可以根據(jù)自己的喜好和趣味選擇適合自己的生活方式。我們需要重新認(rèn)識(shí)與理解鄉(xiāng)村,讓鄉(xiāng)村成為與城市等價(jià)的生活選擇,甚至是在精神上超越城市的一種生活方式,讓那些渴望鄉(xiāng)村生活的人有滿意的去處,而不是建設(shè)一批批整齊劃一、功能一致的混凝土建筑。
《中國(guó)藝術(shù)》:可否請(qǐng)您具體談?wù)勦l(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村建設(shè)?
陳勁松:鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)屬性。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是全面反映中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的佳作,為我們了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興如火如荼,“特色民宿助力鄉(xiāng)村振興”“特色田園成為鄉(xiāng)村振興的點(diǎn)睛之筆”“特色小鎮(zhèn)引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興”“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)”等,似乎是八仙過(guò)海各顯神通。講到這里,我們或許應(yīng)該把目光回歸到它最基本的概念上,鄉(xiāng)村是誰(shuí)的鄉(xiāng)村?是村民的鄉(xiāng)村、社會(huì)資本的鄉(xiāng)村,還是藝術(shù)家的鄉(xiāng)村?
中國(guó)漢字造字是非常有智慧的,如鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)”字?!班l(xiāng)”字始見(jiàn)于商代甲骨文,其甲骨文的字形就是兩個(gè)人相對(duì)跪坐在一起面對(duì)著盛放食物的器皿相向而食。有了“共食”,才產(chǎn)生了鄉(xiāng)村,才有了鄉(xiāng)愁。試問(wèn),當(dāng)下的許多資本進(jìn)入鄉(xiāng)村,是與村民“共食”嗎?不能與村民“共食”的鄉(xiāng)村振興注定只是商業(yè)利益驅(qū)使下的資本游戲。它無(wú)法真正振興鄉(xiāng)村,是對(duì)生態(tài)資源的又一次掠奪,只會(huì)給當(dāng)下弱勢(shì)的鄉(xiāng)村帶來(lái)更大的傷害。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“鄉(xiāng)賢文化”,鄉(xiāng)賢文化的核心是“賢”,即有道德、有才能的人,有仁愛(ài)、重民本、崇正義的經(jīng)驗(yàn)與智慧。“葉落歸根、榮歸故里”,鄉(xiāng)賢文化在一定程度上維系了中國(guó)鄉(xiāng)村千百年的發(fā)展。2015年,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》提出:“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化,弘揚(yáng)善行義舉,以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè),傳承鄉(xiāng)村文明?!蔽磥?lái),期待有情懷、有擔(dān)當(dāng)、有能力、有可持續(xù)發(fā)展視野的鄉(xiāng)賢不斷涌現(xiàn),讓鄉(xiāng)賢文化成為鄉(xiāng)村振興的新引擎,助推鄉(xiāng)村振興。
注釋:
[1]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)[M]//費(fèi)宗惠,張榮華.費(fèi)孝通論文化自覺(jué).呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009.