城市色彩三部曲

摘要：當(dāng)前，城市色彩越來越受到各方關(guān)注。為更全面地認(rèn)識、評價城市色彩，本文以三本專著“城市色彩三部曲”（《城市色彩：表述城市精神》《夜城市色彩：塑造一城雙面》《五色漣漪：明清北京城市色彩》）為藍本，結(jié)合北京城市色彩規(guī)劃實例，從自然、科技和文化三個維度闡述城市色彩規(guī)律。本文簡要介紹了晝城市色彩、夜城市色彩的不同類型和中國傳統(tǒng)色立體，并對《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》是如何汲取中國傳統(tǒng)色彩精髓并規(guī)范城市色彩使用的做出詳細(xì)解讀。

關(guān)鍵詞：廣義色彩 城市色彩 夜城市色彩 中國傳統(tǒng)色彩 北京城市色彩

一、序曲：廣義色彩[1]

色彩不等于彩色。通常，人們在說到“色彩”時，腦海中浮現(xiàn)的都是鮮艷的彩色，看到“色彩”二字時，往往也會聯(lián)想到鮮艷的彩色。實際上，人在觀察周邊世界時產(chǎn)生的所有視覺印象都能稱為色彩，本文姑且稱之為廣義色彩。而人們通常談及的色彩即鮮艷色中涉及的色彩概念則是狹義的。廣義色彩包括狹義色彩，更包含經(jīng)過光影、距離感、質(zhì)感和干濕感等諸多感知和體驗作用而產(chǎn)生的色彩。城市色彩是指存在于城市外部空間中的廣義色彩，不僅包括建筑色彩，還包括植被、交通工具、公共設(shè)施、道路、廣場、廣告和標(biāo)識等的色彩，涉及天、地、人方方面面的色彩，不僅包括人們看到的城市色彩，也包括人們體驗和聯(lián)想到的城市色彩。（圖1）

色彩是怎樣產(chǎn)生的呢？西方現(xiàn)代色彩學(xué)之父約翰內(nèi)斯·伊頓（Jogannes Itten）有個著名的說法：“光是色之母?！盵2]但筆者卻認(rèn)為：“人是色之母，光是色之父。”倘若只有光，沒有人，便只有電磁波，而沒有色彩。也就是說，只有同時擁有光和人的感知與體驗，才能產(chǎn)生色彩（本文不討論非人類感知的色彩）?？梢姡实漠a(chǎn)生既依賴人的感知，也受光的制約。

那么，城市色彩的價值何在呢？人們在通常情況下都會認(rèn)為對于城市建設(shè)來說，城市風(fēng)貌是最重要的，而城市色彩只是讓其錦上添花的一個方面。這是個誤解。因為我們看到的物體其實都是由不同色塊構(gòu)成的，都是色彩反映出的結(jié)果。而作為廣義色彩的城市色彩，與城市風(fēng)貌其實是同構(gòu)的。它們的內(nèi)涵都包括外在面貌和內(nèi)在精神兩個方面。可以說，城市色彩構(gòu)成了城市風(fēng)貌——城市面貌和風(fēng)格，也就是我們看到的城市樣子及其散發(fā)出的風(fēng)采。對于城市建設(shè)來說，它絕不是表面的、片面的問題，而是重要的、具有全局性的問題。如果一座城市的城市色彩可以令居住其中的人身心愉悅，同時城市風(fēng)貌也較好，那就說明該城市管理運行得良好?？偠灾鞘猩史从吵龅慕Y(jié)果是城市風(fēng)貌，城市風(fēng)貌反映城市的管理水平。

怎么規(guī)劃設(shè)計城市色彩呢？想研究城市色彩，就要把天、地、人涉及的色彩都囊括進去，研究對象是所有由人的視覺和精神作用而產(chǎn)生的存在。規(guī)劃設(shè)計城市色彩與藝術(shù)創(chuàng)作不同：藝術(shù)創(chuàng)作可以對色彩的冷暖進行夸張?zhí)幚?，可以塑造不同的色調(diào)（圖2），而規(guī)劃設(shè)計城市色彩卻受諸多因素的制約。

二、第一部：晝城市色彩——自然的限制[3]

自然對城市色彩的影響在很大程度上來自晝光。按照晝光特點的不同，城市可分為三種類型：低日照城市，如日本的城市（圖3），其光照相對沒有那么強，影子相對沒有那么黑，從其晝城市色彩中較容易看到微妙的色相變化；中等日照城市，如巴黎（圖4），其城市色彩的明度變化具有黑白灰多個層次；高日照城市，如西藏的光照相對較強，陰影較黑，其城市色彩在強光的照射下更加鮮艷奪目。城市色彩在晝光的影響下可分為以上三種類型，被限制在天然的明度框架之中。同時，城市是“生長”在大地上的，具有不可移動和不可復(fù)制的特點。當(dāng)?shù)氐耐痢⒛?、沙、石是城市建筑材料的主要來源。尤其在建筑工業(yè)化之前，當(dāng)?shù)亟ㄖ鄶?shù)使用當(dāng)?shù)氐牟牧?。因此，不同地域的土壤和植被等地理特征也在一定程度上決定了城市建筑的色彩傾向，這成為城市色彩的又一限制條件。

三、第二部：夜城市色彩——科技的制約[4]

夜間的城市色彩受科技發(fā)展水平的制約。在火時代，火把、蠟燭和油燈等是主要的照明工具，那時的夜城市色彩屬于幽暗搖曳的火燭類型（圖5）。這種類型也時常出現(xiàn)在今天。例如，在古城等需要營造懷古幽情的場所，人們常用當(dāng)代科技模仿火時代的照明效果。當(dāng)科技發(fā)展到電時代，夜城市色彩出現(xiàn)了亮如白晝的電燈類型（圖6）、明艷閃爍的霓虹類型（圖7）。進入智能時代以后，夜城市色彩有了更多類型，如精致的工筆淡彩類型（圖8）、濃艷的現(xiàn)代油畫類型、淡雅的素描類型（圖9）等。可見，科技制約了夜城市色彩的面貌。

四、第三部：中國傳統(tǒng)色彩——文化的約定

城市色彩不但受到自然的限制、科技的制約，更要遵守文化的約定。在中國，色彩自古就對社會生活具有廣泛而深刻的影響。在古代，色彩從來都不只被當(dāng)作色彩，古人常把“不便說、不能說，說亦不佳的事理以色證明之”[5]。

可以說，幾千年積淀的文化約定促成了以五色為代表的中國傳統(tǒng)色彩體系的生成與演進。中國傳統(tǒng)色彩體系依托傳統(tǒng)哲學(xué)觀，將中國天人合一的觀念視覺化，用色彩語言將觀念與物質(zhì)操作連接在一起，有著以五色為代表的從正色到間色的完整體系。中國傳統(tǒng)色彩體系并不是用色相、明度、彩度三要素來定義色彩的，而是用正色、間色來區(qū)分色彩。正色比間色具有更高的等級，間色依賴正色而存在。傳統(tǒng)色彩體系的色立體類似中國傳統(tǒng)的塔，上小下大（上部為正色，下部為間色），由多層色盤疊加而成。按照太極、兩儀、四象、八卦、十二卦、二十四節(jié)氣、七十二候等的邏輯由上至下建構(gòu)各層色盤，納入所有色彩。

色層一是色立體的頂端，色盤直徑最小，是單色——玄。色層二的色盤是單色——曛。色層三是五正色——青、赤、黃、白、黑，黃色居中，其余色與方位一一對應(yīng)，即東—青、南—赤、西—白、北—黑。色層四的色盤由五正色和五間色（綠、紅、碧、紫、流黃）組成，流黃居中，其余色對應(yīng)八方，即正色對應(yīng)正的方位（如上文），間色分別對應(yīng)其他四方：綠—東南、紅—西南、碧—西北、紫—東北。由此可見，此色盤的結(jié)構(gòu)暗合八卦。色層五的色盤結(jié)構(gòu)來自由十二卦決定的十二個月。色層六，由二十四節(jié)氣決定色盤結(jié)構(gòu)。色層七，由七十二候決定了色盤結(jié)構(gòu)。色立體是開放的，未來將繼續(xù)完善色層八、色層九、色層十……

五、北京城市色彩

隨著人們對城市色彩價值、規(guī)律認(rèn)識的逐漸加深，很多城市開始了城市色彩規(guī)劃實踐。新版北京城市總體規(guī)劃在編制過程中，就專門對城市色彩做了研究和規(guī)劃。筆者有幸參與了相關(guān)工作，認(rèn)為其成果較好地遵循了自然、科技、文化等諸多領(lǐng)域的規(guī)律，因此特將其作為典型案例分享如下：

《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》第65條第5款指出：“加強城市色彩管控。充分汲取古都五色系統(tǒng)精髓，規(guī)范城市色彩使用，形成典雅莊重協(xié)調(diào)的北京城市色彩形象。建立城市色彩引導(dǎo)管理體系，重點管控老城、三山五園地區(qū)、北京城市副中心及其他重點地區(qū)城市色彩。對建筑、設(shè)施、植被、路面等提出色彩使用指導(dǎo)意見，發(fā)揮城市色彩對塑造城市風(fēng)貌的重要作用。”這款條文的規(guī)定，高度凝練了北京城市色彩的研究和規(guī)劃成果，其具體內(nèi)容詳見下文。

（一）幾個新突破

2017年9月，中共中央、國務(wù)院對《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》（下文簡稱《總體規(guī)劃》）進行批復(fù)，認(rèn)為“《總體規(guī)劃》的理念、重點、方法都有新突破，對全國其他大城市有示范作用”。其中，城市色彩專項規(guī)劃有以下幾項新突破。

1.對城市色彩的認(rèn)識

（1）有序復(fù)雜

“文明的價值就在于讓生活方式更加復(fù)雜。”對于北京這樣一個特大城市，其城市色彩規(guī)劃要尊重現(xiàn)狀、包容多元、允許變化，不能用過于簡單化的辦法解決問題。規(guī)定主色調(diào)、給出一套推薦色譜等常規(guī)的城市色彩規(guī)劃方法是不適宜的。

（2）以色彩調(diào)理治未病

城市色彩規(guī)劃應(yīng)將城市視作“生命體”。城市色彩從整體上看，是開放的、動態(tài)的，允許新舊共生；從局部看，城市色彩是被觀看的對象。如果遵循美學(xué)規(guī)律，這些對象就能形成畫面。然而，每個畫面都是城市生命過程的一個瞬間，不同于靜止的舞臺布景。因此，城市色彩規(guī)劃不能作為城市化妝的“化妝師”，而要成為調(diào)理大城市未病的“中醫(yī)師”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》載“有諸形于內(nèi)，必形于外”，反之亦然。“色彩調(diào)理”應(yīng)該由外而內(nèi)，醫(yī)治城市的未病。因此，在總體規(guī)劃層面的城市色彩規(guī)劃，不要急于定色調(diào)，而要先決定怎樣調(diào)色。（圖11、圖12）

（3）用色彩修補城市風(fēng)貌

對于城市風(fēng)貌的修補，相較其他修補方式，色彩修補手段的性價比相對較高。無論是大面積的建筑色彩、植被色彩，還是小面積的公共設(shè)施色彩，都可以像修復(fù)藝術(shù)品一樣，把城市的各個局部分解成一幀幀畫面進行精心的規(guī)劃設(shè)計，讓城市煥發(fā)出新的生命力。

2.城市色彩規(guī)劃的方法

（1）保持彈性，排除不美

城市色彩規(guī)劃要有彈性，正如北京城市色彩規(guī)劃所提出的那樣，尊重現(xiàn)狀、包容多元、允許變化，明確提出禁用色彩，以排除城市色彩中的不美因素。

（2）色彩與空間相結(jié)合

色彩怎樣與空間結(jié)合是城市色彩規(guī)劃的難點。然而，北京城市色彩規(guī)劃成功解決了這一難題，真正做到了緊密結(jié)合“一核一主一副、兩軸多點一區(qū)”的北京城市空間結(jié)構(gòu)。

（3）中西色彩兼容并蓄

同樣的色彩在不同規(guī)劃思路的指導(dǎo)下會產(chǎn)生不同的色彩效果。《總體規(guī)劃》明確指出“北京城市戰(zhàn)略定位是全國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創(chuàng)新中心”，這就要求北京城市色彩規(guī)劃成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映的結(jié)果。因此，北京城市色彩規(guī)劃同時應(yīng)用了中國傳統(tǒng)色彩體系和西方現(xiàn)代色彩體系。

3.與既有城市規(guī)劃體系的關(guān)系

本次配合《總體規(guī)劃》進行的北京城市色彩規(guī)劃，是首次在總體規(guī)劃階段就開展的色彩規(guī)劃，這同時也標(biāo)志著城市色彩體系正在納入既有城市規(guī)劃體系。

本次規(guī)劃確定了適宜北京城市色彩生長的基本框架，更為具體的色彩指引將與各級各類地區(qū)規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃、城市設(shè)計等同步進行，以專項或?qū)ｎ}的方式把總體規(guī)劃層面的城市色彩目標(biāo)分解細(xì)化、逐級落實。

（二）建設(shè)一個什么樣的首都

在本次北京城市總體規(guī)劃中，《總體規(guī)劃》要回答“建設(shè)一個什么樣的首都”的問題，而北京城市色彩規(guī)劃部分則要解答“首都看起來是什么樣子”的難題。

1.形象定位

北京城市色彩的形象定位是“五色天成，京韻華章”（簡稱“五色華章”）。

“五色”：來自中國傳統(tǒng)色彩。（圖13）五色不是五種顏色，而是中國古人對色彩的概稱，指所有的色彩。“色不過五，五色之變，不可勝觀也?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)色彩觀念中，五色齊備是最令人愉悅、最吉祥、最高等級的配色。歷史上凡五色齊備的城市都是最重要的城市——都城，如明清北京城。研究表明，古今中外令人愉悅的城市都是五色齊備的。而且“五色”的隱喻和文化價值，符合北京作為政治中心、文化中心的特質(zhì)?！拔迳痹诔鞘幸?guī)劃過程中所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)不止賦予城市外在美，還豐富了城市精神的內(nèi)涵。

“天成”：指城市色彩規(guī)劃符合北京自然色彩的規(guī)定性，如與當(dāng)?shù)貢児?、土壤和植被等自然色彩的特征相契合?/p>

“京韻”：指具有北京地區(qū)的文化韻味。

“華章”：指在北京城市空間中，用色彩織出古都風(fēng)韻的華麗紋樣，書寫首都風(fēng)范的華美文章，奏響時代風(fēng)貌的華彩樂章。

總而言之，北京城市色彩規(guī)劃就是要運用城市色彩的設(shè)計手段，像打造藝術(shù)品一樣建設(shè)城市，像對待生命一樣呵護城市。

2.發(fā)展目標(biāo)

北京城市色彩的發(fā)展目標(biāo)是“城市風(fēng)貌愉悅怡人，城市意象天人合一”，即通過城市色彩規(guī)劃的實施，使北京城市風(fēng)貌愉悅怡人，用城市意象表述天人合一的文化意蘊。

3.空間布局

北京城市色彩的空間布局具有以下特點：“兩體系疊加，多中心放射，五正色提示，多色調(diào)交織?！?/p>

色彩規(guī)劃緊密結(jié)合北京“一核一主一副、兩軸多點一區(qū)”的城市空間結(jié)構(gòu)特點，在北京城市空間中形成了有序復(fù)雜的色彩漣漪。

“兩體系疊加”：北京城市色彩具有兩套分區(qū)體系——現(xiàn)代分區(qū)體系和傳統(tǒng)分區(qū)體系，它們相互疊加?，F(xiàn)代分區(qū)體系依據(jù)晝光的特點、城市空間的特征和人體生理需求進行城市色彩的劃分，而傳統(tǒng)分區(qū)體系則繼承了老城色彩多中心、中心放射的分區(qū)特征。（圖14、圖15）

“多中心放射”：傳統(tǒng)分區(qū)有多個中心，每個中心向外放射分區(qū)，似漣漪擴散。中心是廣義的，還包括兩軸，即中軸線、長安街。

“五正色提示”：運用五正色凸顯北京特色。研究表明，明清北京城市空間中的重要場所也是城市色彩的中心，它們都運用了在傳統(tǒng)色彩中最重要的顏色，即五正色?！犊傮w規(guī)劃》繼承了這個傳統(tǒng)，提出要在各種載體（公共設(shè)施、植被、建筑等）上以恰當(dāng)?shù)姆绞竭\用五正色，起到強調(diào)中心地位和北京特色的作用。

“多色調(diào)交織”：北京城市色彩的面貌是多種色調(diào)在空間中交織的結(jié)果。每個中心統(tǒng)領(lǐng)的區(qū)域都有自己的主色調(diào)。主色調(diào)越靠近中心越清晰，至邊緣模糊成復(fù)雜的間色。主色調(diào)能增加區(qū)域識別性，增加人們對區(qū)域的新鮮感。在不同中心區(qū)域的邊緣，多種色調(diào)交織在一起，使城市色彩呈現(xiàn)出復(fù)雜且有序的面貌。

（三）怎樣建設(shè)首都

1.策略與原則

（1）人文主導(dǎo)，自然相成

北京城市色彩規(guī)劃以符合人文傳統(tǒng)色彩的規(guī)定性為主導(dǎo)，應(yīng)用中國傳統(tǒng)色彩體系，同時也尊重大自然對色彩的制約，特別是順應(yīng)晝光的規(guī)律特征。

（2）整體——“禁用”治亂，局部——“強化”提示，細(xì)部——“調(diào)色”提升

從整體來看，北京城市色彩規(guī)劃通過明確提出禁用色彩排除不美因素，治理混亂；從局部看，恰當(dāng)運用中國傳統(tǒng)色彩——五正色，強化中心地位和北京特色；從細(xì)部看，通過對城市色彩的不同載體（建筑、公共設(shè)施、植被等）的精心“調(diào)色”，提升城市風(fēng)貌。

2.以感知系統(tǒng)為線索

城市色彩感知通過三大系統(tǒng)獲得，即宏觀眺望系統(tǒng)、中觀車覽系統(tǒng)、微觀人賞系統(tǒng)。

（1）宏觀眺望系統(tǒng)——俯瞰山水格局中城市色彩的整體意象。

（2）中觀車覽系統(tǒng)——北京特色。北京城市空間的特點突出：道路寬、地塊尺度大、立交橋占地面積大，因而在乘車行進中觀賞城市風(fēng)貌是感知北京城市色彩的重要途徑。因此，建筑中上部，特別是公共建筑頂部，以及高大綠植的色彩，決定了人們對城市色彩的印象。

（3）微觀人賞系統(tǒng)——見效最快。微觀人賞系統(tǒng)需要人們通過步行來觀賞城市色彩。通過對微觀人賞系統(tǒng)中的建筑底層、公共設(shè)施、小品、地面鋪裝和店招標(biāo)識等的改造升級以及對園林景觀進行精心設(shè)計，可快速改善人們對城市色彩風(fēng)貌的印象。

3.操作與管理

本次北京城市色彩規(guī)劃屬總體規(guī)劃層面，重點在于確立目標(biāo)、搭建框架。具體成果包括各分區(qū)導(dǎo)則、成果庫，各區(qū)導(dǎo)則解決哪里需要“調(diào)色”的問題，而成果庫則解決怎樣“調(diào)色”的問題。同時，本次北京城市色彩規(guī)劃還提出了常態(tài)工作與專項行動相結(jié)合的管理要求。

綜上所述，城市色彩是一種廣義色彩，它對城市建設(shè)來說是重要的全局性問題。研究與規(guī)劃城市色彩，既要把涉及天、地、人的色彩都囊括進去，也要遵循自然規(guī)律，既受到科技的制約，也要遵守文化的約定。相信在各方的共同努力下，未來的城市定是令人愉悅、五色紛呈的。

注釋：

[1]王京紅.城市色彩：表述城市精神[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014.

[2]伊頓.色彩藝術(shù)[M].杜定宇，譯.上海世界圖書出版公司，1999：2.

[3]王京紅.夜城市色彩：塑造一城雙面[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2019.

[4]王京紅.五色漣漪：明清北京城市色彩[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2019.

[5]姜澄清.中國色彩論[J].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2013（01）.