新時代呼喚新家風

畢國珍

摘要：緊隨十九大召開，“傳承家風”再次成為熱門話題。引發(fā)人們對家風、家訓、家教文化的大討論，文章概括了新時代新家風的特點、性質及功用；分析家風、家訓、家教的含義和相互關系；探討新時代、新家風傳承、構建及其當代價值。

關鍵詞：傳統(tǒng)家風；家訓；家教文化；當代價值

基金項目：山東省高校教學改革研究項目“新媒體時代地方高校美育體系研究與實踐”（C2016M30）

習近平總書記高度重視家風建設，在黨的十九大報告中明確指出培育和踐行社會主義核心價值觀要從家庭做起，從娃娃抓起，堅定文化自信。中國傳統(tǒng)家風是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國人自古就注重家風家教，它凝聚著先人們對子孫的教導，哲理性和實踐性共存，留給人們深深的思索和啟迪，對當代中國社會具有十分重要的價值。

一、新時代呼喚優(yōu)秀“家風”文化

優(yōu)秀家風文化跟許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)一樣，隱藏在人們心中。隨著黨和國家領導人對家風建設的高度重視、全國上下都在大力弘揚社會主義核心價值觀，把家風建設擺在重要位置，政府主導推家風，道德講堂說家風，媒體宣傳揚家風，家風成為老百姓茶余飯后熱議的焦點話題，為家風文化的傳承、發(fā)展掃清了障礙，站在歷史高度看問題，具有劃時代的意義，將會載入史冊。

中國家風文化源遠流長，據(jù)史料記載，周代周公旦有《誡柏禽書》，春秋戰(zhàn)國時期，《國語》載有《母訓》的文字，《論語》有孔子對兒子孔鯉“庭訓”的記載，東漢班昭有《女誡》，三國時諸葛亮有《誡子書》，晉代嵇康的《家誡》，北齊顏之推的《顏氏家訓》等。在這些家訓著作中，又以《顏氏家訓》最具代表性。它不僅體例周詳，內容豐富，而且影響極大，標志著古代家訓的成熟。隋唐時期，科舉制興起，家庭教育的重要性受到削弱，家訓著作數(shù)量和影響力都有所不足。宋代以后，伴隨著科舉制度的發(fā)展，作為家庭教育重要組成部分的家訓空前繁榮，呈現(xiàn)出“家族化、條文化和家法化的傾向”。宋元明清時期涌現(xiàn)了大量影響廣泛的家訓著作，如宋代司馬光的《家范》、李昌齡的《樂善錄》、陸游的《放翁家訓》、朱熹的《訓子帖》，元末明初鄭文融的《鄭氏規(guī)范》，明代霍韜的《謂厓家訓》、龐尚鵬的《龐氏家訓》；清代孫奇逢的《孝友堂家訓》、陳宏謀的《五種遺規(guī)》、蔣伊的《蔣氏家訓》等，琳瑯滿目，豐富多彩，風光無限[1]。

鴉片戰(zhàn)爭拉開了近代中國百年屈辱史的序幕，西方列強的野蠻霸道與中國政府的屈辱投降形成了巨大反差，使中國人的社會文化心態(tài)發(fā)生巨大改變。一方面，對封建專制政府的無能感到失望；一方面，民族自信心和對中國傳統(tǒng)文化的自豪感漸漸喪失。到了20世紀，連續(xù)發(fā)生了辛亥革命，新民主主義革命和“改革開放”等社會變革，政治、文化和教育一體化的社會心理，促使人們把傳統(tǒng)文化的瑰寶看成“革舊圖新”的沉重包袱，并由此引起激進人士、革命家、學者，乃至特定時期的國家政權機構對中國傳統(tǒng)文化大規(guī)模的貶斥與批判。我國傳統(tǒng)文化的基本特色是精華與糟粕的混合與雜糅，在中國現(xiàn)代反傳統(tǒng)思潮中，人們對于傳統(tǒng)文化的分析與批判力求周全、深刻，但由于缺乏對傳統(tǒng)文化整體內容的宏觀把握，加之其所處時代的局限、認識水平和內在動機的不同，“五四”、“文革”時期的反傳統(tǒng)與80年代“文化熱”的“全盤西化論”時期的反傳統(tǒng)，顯示出他們對待傳統(tǒng)文化的傲慢與偏見。這種以否定傳統(tǒng)文化為特征的反傳統(tǒng)思潮，在我國現(xiàn)代思想史上留下了鮮明的烙印，對中國現(xiàn)代思想道德教育產(chǎn)生了深刻的影響，直接影響了對于家風文化的傳承與發(fā)展[2]。

今天人們對家風文化的向往、留戀和呼喚，就是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼喚。實現(xiàn)中華民族復興的“中國夢”需要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，以作為新世紀公民道德建設的思想支撐。中國夢，就是每個中國人的夢，要從人抓起，從家庭抓起。國與家是不可分割的，家即家庭，是國的細胞、社會的“細胞”。一個一個的“細胞”健康，國家就能強盛，社會就能繁榮昌盛，一個和諧、安定蒸蒸日上的社會就能實現(xiàn)。所以，新時代呼喚優(yōu)秀家風文化，結合時代要求繼承與創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久的魅力和時代風采。

二、家風文化及其相關概念的含義

家風是一個家庭或家族成員在世代繁衍生息過程中，在家庭氛圍、成員行為影響下所形成的相對穩(wěn)定的生活作風、傳統(tǒng)習慣、道德風貌及處世方式。家風是家庭、家族的風氣，也稱門風。人們常常用一個字或幾個字對某一家庭、家族的家風加以概括：有的是“勤”，有的是“儉”，有的是“忠”，有的是“孝”，有的是“驕”，有的是“奢”，有的是“忠烈”，有的是“詩書傳家”……這些概括性的詞語，都是根據(jù)這個家庭成員的行為特點總結出來的，可見家風是形于外的。

家訓是一個家庭、家族的長者為規(guī)范子孫行為做出的訓語或勉勵、勸導文字。是一個家庭、家族經(jīng)數(shù)代人探索、積累，總結出來的教育子孫成才的成果，有的口頭傳承，有的見諸文字。具有較強約束力，也稱為“家規(guī)”“家約”“家誡”“家范”“家勸”“家語”“家矩”等。至今流傳于世的家教作品尚有數(shù)百種，是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。

與家風、家訓并提的就是家教，家教是長輩對子孫進行教導的行為過程，使用的教材往往是自己家傳的或是歷史名家的《家訓》《家規(guī)》等，“家教”分為言教和身教，在施教的過程中，都是身教重于言教，最起作用的是家長的言行舉止對后代的影響，在民間有一句罵人的話就是“沒家教”，這里所說的是孩子缺乏教養(yǎng)，品行差，其中隱藏的是家長品行差，家風不端。可見家教是多么重要。

家風、家訓、家教是家庭教育的不同側面，家教是行為過程；家訓是使用的教材，顯現(xiàn)了教育內容；家風是通過教材和不同的教育手段，進行家教的成果。三者不可分割，是同一事物的不同組成部分，家風概念或家風文化，往往包括了這三個概念的基本內容。

繼承、弘揚家風文化是一項“樹人”工程，家風文化素養(yǎng)的缺失，直接影響了家庭教育、學校教育和社會教育的效果，給學生成長造成一定傷害。有一篇《不良家風：社會精神文明的毒瘤》文章，嚴厲揭露、批評了當前家庭教育中的“不良家風”，作者深情的指出：由于庸俗文化的侵蝕致使家庭教育出現(xiàn)了“賭博風”“攀比風”“人情風”“占便宜風”和“黃風”等不良風氣在許多家庭蔓延。不良家風是科學、健康、文明生活的腐蝕劑，它沖擊著家庭生活的秩序、弱化家庭功能，毒化家庭氣氛。對社會而言，它嚴重敗壞了社會風氣，侵蝕著社會文明的肌體，是社會主義精神文明建設的毒瘤，若任其泛濫，必將導致民族精神的衰萎。作者倡導，家風建設要納入社會主義精神文明建設這一系統(tǒng)工程之中，毫不留情地切除不良家風這一毒瘤，建立新時代的新家風，為形成良好的社會風氣，為建設社會主義精神文明打下堅實的基礎[3]。

三、傳統(tǒng)家風文化的當代價值

中華民族正處在一個和平崛起的新時代。這個時代以實現(xiàn)民族復興的“中國夢”為主要標志。習近平指出，中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的；中國夢的基本內涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福；實現(xiàn)中國夢，必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量；實現(xiàn)中國夢，要牢記空談誤國、實干興邦，做到頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗；中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢[4]。可見，傳承優(yōu)秀的家風文化，應該緊緊圍繞“中國夢”這一基本內涵。這是一個大環(huán)境，決定了對人才成長的基本要求。中華民族在長期歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的、人類歷史上唯一沒有間斷過的文化形態(tài)，諸如“自強不息”“厚德載物”、勤勞勇敢、精忠報國、大公無私等，體現(xiàn)出中華民族樸素美德，彰顯了人類普世價值的道德準則和行為規(guī)范[5]。

我們應該清醒地認識到，當前所處的時代是一個“全球化”時代，“市場經(jīng)濟”時代，又是凝聚著“中華民族文化”的時代。在這個時間點上，人們以又驚又喜的心態(tài)歡呼新時代的新家風是在情理之中的事情。應該警惕的是經(jīng)濟、文化的“全球化”和“市場經(jīng)濟”反轉來又對我國傳統(tǒng)文化構成某些挑戰(zhàn)。

很難想象，一個從小就與中國傳統(tǒng)文化無緣，吃著洋快餐、看著日本動漫和好萊塢大片長大的孩子身上，會有深厚的中國傳統(tǒng)倫理道德思想的積淀。一位學人說得好：“沒有先進的科學，沒有現(xiàn)代的技術，一個民族，一打就垮；而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文精神，一個國家，一個民族，不打自垮”[6]。在遠離中華傳統(tǒng)文化環(huán)境下出現(xiàn)的家風、家訓、家教，很容易讓“西化”泛濫。對于排斥傳統(tǒng)文化的種種現(xiàn)象，某些媒體及網(wǎng)站應承擔不可推卸的責任。不少家長抱怨“電腦和手機毀了我的孩子！”誰都知道，電腦和手機不會直接給孩子造成傷害，而是那些媒體上的不良廣告和網(wǎng)站（網(wǎng)商）運用高科技，通過販黃、賣黃，引導、腐蝕青少年，引導他們犯罪，毀了他們的一生。

“全球化”體現(xiàn)了“市場經(jīng)濟”的興起。市場經(jīng)濟就是自由競爭經(jīng)濟，效益驅動經(jīng)濟。它一方面強化了人們的平等觀念和經(jīng)濟意識，另一方面則導致整個社會以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人生價值的尺度，滋生了“一切向錢看”的拜金主義思想；它有助于提高人們的自主意識，競爭觀念，但也容易引發(fā)極端的個人主義和無政府主義；它在增強人們的等價交換勞動和相互服務意識的同時，卻有可能使這種交換關系滲透到人際關系和權力結構之中而產(chǎn)生腐敗。有的家長把這種手段也運用到對子女的教育中去，使用“金錢獎勵”，刺激孩子的學習積極性，一時把這種“洋玩意兒”奉為法寶。這種“金錢獎勵”或刺激，排斥了傳統(tǒng)的優(yōu)秀家風、家訓、家教，導致了倫理規(guī)范的失衡和道德水準的下降。出現(xiàn)了道德失范和價值觀念上的盲目化傾向，隨之而來的是文化危機、信仰危機和道德危機，拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽思想有所抬頭。青少年學生犯罪率上升，不能不讓人質疑，我們的教育怎么了？

隨著21世紀初中國加入WTO，我國已正式邁入經(jīng)濟全球化的進程。西方國家充分利用經(jīng)濟優(yōu)勢，進一步提出“政治全球化”和“文化全球化”的口號，裹挾著市場經(jīng)濟而來的西方文化對發(fā)展中國家的全面滲透也形成一股洶涌而至的浪潮。目前，這種風氣也開始彌漫到中國的家庭、學校，使一部分青少年學生和家長的精神生活和思想道德發(fā)生了新的變化。表現(xiàn)出躁動不安、作風虛浮、急功近利，傳統(tǒng)的家風、家訓、家教也被不少人淡忘了。

在這場家風文化的大討論中，全社會紛紛呼吁弘揚、傳承與時代相吻合的優(yōu)秀家風，林琳“家風：不該被遺忘的‘財富”（2014年2月11日《工人日報》），向賢彪“家風建設關乎民族未來”（《江西日報》2014年2月10日），沈紀文、張杰“家風點亮中國夢”（《中國德育》2017.10），魏文華“好家風是一種正能量”（《中國農村教育》2017.05），劉劍飛“涵養(yǎng)家風應成為新年俗（《兵團日報》2018年1月31日），馬炳玉、李娟淑“傳承好家風，爭做文明人”（平?jīng)鋈請?018年1月8日）等，代表了時代的聲音、社會的聲音、人民的聲音，優(yōu)秀家風文化在中國特色社會主義新時代有其獨特的價值和現(xiàn)實意義。全社會都在關注家風的傳承與發(fā)展，筆者謹提出自己的粗淺想法，供大家討論參考。

（一）中華民族傳統(tǒng)文化是家風文化建設的基礎

“全球化”時代的文化特點是多樣性與民族性的有機統(tǒng)一。在中國五千年輝煌燦爛的文明歷程中，我們的祖先早在殷周時代就首次提出“祈天永命者，乃在德與民”的理論，不但造就了像孔子、孟子、朱熹、王陽明和王夫之那樣的橫亙千古的杰出思想家和教育家，而且還孕育出了像四書五經(jīng)和二十四史那樣的膾炙人口的曠世經(jīng)典。中國傳統(tǒng)文化卷帙浩繁，道義精深，其中不僅包含上至天人，復至人性，下至人生的宏觀義理，而且涵攝知行、義利、公私、理欲等倫理精華，其深沉的倫理道德意識、濃郁的民族文化韻味，不僅對國家推行德治教化、匡扶社會公理與正義，營造積極向上的社會風氣有著良好的助益，而且對每一個公民樹立歷史責任感和民族使命感，規(guī)范舉止言行、培養(yǎng)公共德性與自我修養(yǎng)都有深刻的啟迪。中華民族作為“文明之邦”“禮儀之邦”的美名也因此而成就；中華文明從古至今綿延不絕、生生不息、世所罕見的文化歷史傳統(tǒng)和崇德重義的民族基本價值取向也因此而得以塑造[2]。我們有這樣的民族傳統(tǒng)文化，應具有強烈的文化自信心。

（二）傳統(tǒng)家風文化是新時代、新家風的搖籃

從傳統(tǒng)家風、家訓、家教文化中吸取營養(yǎng)，結合自己家庭實際情況，作為建設新時代新家訓、家教、家風的借鑒。

浩瀚的家風文化中，數(shù)百卷家訓，可以借鑒的東西很多，“立德做人”“忠義立世”“知書達理”“誠信待人”“勤儉持家”等條款都可以適當吸取。多數(shù)家訓往往把內容與具體措施結合在一起，我們不妨也學學古人的這一做法。例如明代高攀龍在家訓中開宗明義提出：“吾人立身天地間，只思量做得一個人是第一義?！睘榱藢崿F(xiàn)要子女“立身做人，做好人”的目的，他具體提出讀書就要“窮理”“讀書親賢”。“以孝悌為本，以忠義為主，以廉潔為先，以誠實為要?！辈⑻岢鑫鍌€方面的具體措施。

高攀龍被《四庫全書》概括為“嚴氣正性，卓然自立”。清人陳宏謀評價高攀龍的《家訓》：“周致詳密，貫精粗，徹上下，易知易從……能恪遵守之，則上可以入圣賢之門，下亦不失為佳子弟矣?！盵6]上文所引家訓條文謹以“做人立德”，足以為我們立訓參考。

（三）新家風伴隨著新一代的成長而完善

家風文化建設是一個長期而艱巨的任務，可以從兩代人，甚至幾代人抓起。有人把“文革”開始至世紀之交的30多年，作為傳統(tǒng)家風文化的“慘淡期”。這一時期的家庭分為三大類型：傳統(tǒng)的工農家庭，知識分子家庭，富起來的家庭和官員家庭。勞動類型的家庭，主要靠家長以自己的勤勞給孩子以影響；知識分子家庭常以知識澆灌子女，以自己的筆耕不輟精神影響孩子；社會上出現(xiàn)的“官二代”、“富二代”的稱謂，是不周延、不科學的概念。我們不能把“我的爸爸叫李剛”作為官二代的代表人物，也不能把“飆車族”看成富二代的典型，他們并不單獨成為一個階層，他們的成長還是由他們所接受的教育決定。家長、教師應該從如何“做人”進行教育和影響，《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》就有“君子之澤，三世而斬”的論述。如果自己不能堂堂正正做人，靠吃老本，靠祖上基業(yè)是不行的。至于各級公務人員和企業(yè)家、大老板在教育子女問題上要付出更多，首先要規(guī)范自己的言行，正面教育子女“做人”“做好人”，不能讓自己開創(chuàng)的事業(yè)毀在自己或子女手里。單親家庭已經(jīng)成為社會關注的問題，父母離異，不幸的家庭會給孩子帶來無以挽回的孤單和痛苦。父母、外公、外婆、奶奶、爺爺要更多一份關懷，形成共同的教育、關懷鏈條，讓孩子快樂生活，健康成長。

四、全社會共同行動，共建時代新家風

（一）時代性與傳承性相結合

家風文化建設，既要體現(xiàn)時代精神又要發(fā)揚我國傳統(tǒng)家風文化的合理思想內核。那些反映中華民族優(yōu)秀品質、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的傳統(tǒng)家訓精華，必須合理吸收；那些勤儉持家、疾惡如仇、忍讓為懷、與人為善、樂于助人、堅于自修、讀書明理等思想始終是傳統(tǒng)家訓中的主流，也是現(xiàn)代社會所需要的美德，我們必須充分吸收利用；那些精華與糟粕并存，甚至雜糅的東西，要以馬列主義理論為指導，進行去粗取精、去偽存真的工作，使其成為社會主義精神文明建設有用的精神食糧。另外，為了促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化與現(xiàn)代化的有機結合，我們還必須弘揚解放思想、實事求是、艱苦奮斗、淡泊名利、無私奉獻的時代精神，加大社會主義精神文明的建設力度，配合學校和社會對孩子進行社會主義思想教育，使現(xiàn)代家風、家訓文化建設既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時代精神，充滿生機和活力。

（二）言傳身教與及時引導相結合

通過引導孩子閱讀，讓孩子明辨世界上存在著善與惡、美與丑，萌生同情“善”，憎惡“惡”，贊揚“美”，厭惡“丑”。家長因勢利導，用自己的言傳身教告訴孩子“做人”應該“誠實善良”，同情弱者，關心有困難的人，細心捕捉孩子的情緒，把握時機及時家教引導，使優(yōu)良家風如春風細雨般潤澤孩子的心靈。

（三）各種現(xiàn)代科技手段的綜合運用

手機、電腦、網(wǎng)絡等科技產(chǎn)品，已在不少青少年中流行，家長、親友不必過于排斥，不妨借機使用這些產(chǎn)品為新家風、家訓、家教服務。比如可以和孩子一起閱讀有關傳統(tǒng)家風故事的電子圖書，音頻、短視頻等，一起搜集、提煉、概括歷代家訓名言、名句，讓孩子作為“座右銘”，言傳口授，親身示范。適當掌握好火候、方式、方法，做到“一語千金”?？梢岳檬謾CAPP制作關于家風家訓的親子小游戲，讓孩子切身體會什么能做什么是不能做的，發(fā)現(xiàn)孩子在什么方面毛病突出需要改正，可選用簡明扼要的文字教給孩子，或者讓孩子背誦下來，或者放在其書桌顯眼之處，或者貼在他（她）臥室墻上，這些文字要簡短、明了，切中要害，使人幡然醒悟；可以申請家風家訓微信公眾號，微論壇，博客、微博、美篇等吸引更多的人參與進來，交流心得；分享家庭成員共建的幸福家庭檔案，可以是音頻、視頻、圖片、文字，記錄著血脈親情的點點滴滴都可以拿來分享，傳承好家風，爭做文明人，共同促進家風建設，弘揚社會正能量。

家訓的形式是多種多樣的，新家風的形成是家長與孩子共同努力的結果。對我國傳統(tǒng)家風、家訓、家教的傳承與發(fā)展是一項艱巨的系統(tǒng)工程，要在不停地探索中完成。發(fā)揮每個家長的智慧，因時、因地、因人，采用靈活多變的方式，做到時代與傳統(tǒng)相結合、形式與方法相結合，使我國傳統(tǒng)家風文化在新時代煥發(fā)新活力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢作出新的更大貢獻。

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