民族旅游發(fā)展促動(dòng)民族村寨振興研究

吳海平

摘要：發(fā)展民族旅游能有力契合和服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是民族村寨振興的重要推手。西江民族旅游通過(guò)民族文化資本再生產(chǎn)、景村融合與現(xiàn)代化升級(jí)、文化自覺(jué)與利益訴求、多元共治與民間智慧、產(chǎn)業(yè)共建與利益共享的發(fā)展模式有力促動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐。同時(shí)，面臨大眾文化的繁榮、民族文化的真實(shí)化、文化景觀的消弭與沖突等問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)以人為本，釋放權(quán)利空間；增強(qiáng)文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體性互動(dòng)；重構(gòu)公共文化空間，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化振興民族村寨。

關(guān)鍵詞：民族旅游；民族文化；民族村寨；鄉(xiāng)村振興

基金項(xiàng)目：中南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究”（2019SYCX JJ203）

一、導(dǎo)言

民族旅游作為新興的旅游發(fā)展模式，“異文化”體驗(yàn)服務(wù)呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)。2019年全年國(guó)內(nèi)游客60.1億人次，較2018年增長(zhǎng)8.4%，旅游收入增長(zhǎng)11.7%，僅貴州省一地2019年全年接待游客11.3億人次，居全國(guó)第一，全省旅游總?cè)藬?shù)比上年增長(zhǎng)17.2%，全年旅游總收入增長(zhǎng)30.1%，占全年GDP的73.5%①。由此可見(jiàn)，民族旅游帶動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)興旺在民族地區(qū)著力于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過(guò)程中已成為強(qiáng)力推手。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手，是新時(shí)代解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求[1]。民族村寨振興是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的必經(jīng)之路，是傳承優(yōu)秀民族文化的關(guān)鍵舉措，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)保障，是民族地區(qū)共同繁榮的根本所在。民族地區(qū)特色村寨眾多，享有豐厚的文化底蘊(yùn)和旅游資源，新時(shí)代的民族村寨在文旅融合的進(jìn)程中不斷煥發(fā)出自己新的活力。民族旅游發(fā)展有力的契合了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，能增進(jìn)城鄉(xiāng)交融、保護(hù)與傳承民族文化、加快多產(chǎn)業(yè)升級(jí)、建設(shè)宜居生態(tài)、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是振興民族村寨的核心動(dòng)力。

二、民族村寨文化旅游的動(dòng)力機(jī)制

瓦倫·L·史密斯于1977年首次定義“民族旅游”為“銷(xiāo)售給公眾的離奇有趣的本土且具異族情調(diào)的民族習(xí)俗”，民族旅游主要以地方獨(dú)特民俗和地域奇異吸引他人拜訪、觀看民族表演、購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)靥厥猱a(chǎn)品[2]。周大鳴指出民族旅游是旅游形式的一種，游客在少數(shù)民族的居住地體驗(yàn)獨(dú)特文化和生活方式。[3]光明囧認(rèn)為民族旅游的本質(zhì)應(yīng)表征為族際間的交流或是跨文化的體驗(yàn)與觀察[4]。三者共同強(qiáng)調(diào)了民族旅游的“流動(dòng)”式的異文化體驗(yàn)，其一是受不同文化的差異性吸引，其二是文化之間的互動(dòng)。除此之外，李忠斌，文曉國(guó)側(cè)重于游客參與感知的角度，民族旅游是旅游者具有目的傾向性，去到民族聚居區(qū)域，體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活，領(lǐng)略其文化特質(zhì)，參與生產(chǎn)、體驗(yàn)生活狀態(tài)的活動(dòng)[5]。楊昇，王曉云等從民族旅游功能出發(fā)，民族旅游則不僅利于發(fā)展民族文化，也會(huì)促進(jìn)民族村落經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展[6]。由此可見(jiàn)，民族旅游是一種旅游者來(lái)到旅游目的地體驗(yàn)異文化，進(jìn)行文化交流的旅游活動(dòng)。

民族旅游的本質(zhì)以民族文化為內(nèi)核，衍生出整合生態(tài)、交通、飲食、農(nóng)耕、建筑、休閑娛樂(lè)等產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)與城市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本的重構(gòu)，市民的“鄉(xiāng)土”性在消逝，村莊成為最后留守的精神家園。物質(zhì)文明的極大豐富，人們開(kāi)始尋找精神生活的滿足，增加自己的幸福滿意度與獲得滿足感。民族旅游的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)分為兩個(gè)方面。DANN在“旅游動(dòng)機(jī)”這一問(wèn)題進(jìn)行了社會(huì)學(xué)處理，集中于民族旅游“推—拉”理論的討論[7]。郭景福，趙奧也認(rèn)為市場(chǎng)化需求的拉力與旅游資源的拉力是民族旅游的關(guān)鍵動(dòng)力[8]。民族村寨擁有獨(dú)特魅力的文化旅游資源刺激了旅游市場(chǎng)，形成對(duì)游客的巨大吸引力。民族村寨最根本的生命源泉是民族文化，民族旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力是“異文化”的體驗(yàn)與互動(dòng)，民族旅游在不斷塑造文化品牌產(chǎn)生的虹吸效應(yīng)是民族旅游保持持續(xù)旺盛生命的內(nèi)在核心動(dòng)力。旅行者通過(guò)“異文化”體驗(yàn)的形式刺激旅游市場(chǎng)需求的外在拉力與民族村寨村民對(duì)自身主體利益訴求的內(nèi)在推力共同作用于民族村寨旅游，形成了民族旅游的外在核心動(dòng)力。這種內(nèi)外耦合的驅(qū)動(dòng)是民族旅游基礎(chǔ)和持續(xù)的核心動(dòng)力。

三、“西江模式”促動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的表征

西江千戶(hù)苗寨擁有原生態(tài)的自然資源，差異化“鄉(xiāng)土性”資源，稀缺的民族文化資源，具備較為豐厚的文化旅游資源。多元共建共享的“西江模式”不斷促進(jìn)多產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展。西江民族旅游發(fā)展在振興民族地區(qū)民族村寨無(wú)疑起到了巨大的推進(jìn)作用，成功塑造民族文化為核心的品牌效應(yīng)，使得“西江模式”成為民族村落鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的示范區(qū)[9]。西江民族旅游在打造宜居生態(tài)、加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，村民共同富裕發(fā)展取得了非凡的成就，在各個(gè)層面積極促動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐。

（一）民族文化資本再生產(chǎn)促動(dòng)產(chǎn)業(yè)興旺

在內(nèi)部訴求和政策主導(dǎo)下，伴隨西江苗寨從自足自給的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到民族旅游為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，民族文化資源被資本化與民族旅游共生共融，并在外部市場(chǎng)需求下進(jìn)行文化資本再生產(chǎn)[10]。西江苗寨年游客接待量從2005年的7.5萬(wàn)增幅至2018年的753萬(wàn)，翻了近百倍，吸納了超過(guò)1300戶(hù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)戶(hù)，這些多元融合的產(chǎn)業(yè)鏈帶動(dòng)本地和就近就業(yè)人數(shù)近3000人。僅2019年上半年，千戶(hù)苗寨接待游客712.68萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)18.67%，旅游收入60.58億元，同比增長(zhǎng)23.19%②。民族文化的變遷是民族旅游發(fā)展的必然結(jié)果，蓬勃的旅游市場(chǎng)的推動(dòng)下，西江民族文化旅游衍生出了“食、住、行、游、購(gòu)、娛”的多元化融合產(chǎn)業(yè)鏈。苗族的酸湯魚(yú)，鼓藏肉、酒文化禮儀、吊腳樓民宿等引爆了住宿業(yè)和餐飲業(yè)的發(fā)展；直達(dá)景區(qū)的公路使得黔東南首府凱里市到苗寨的路程比以前縮短了四倍，景區(qū)的發(fā)展促動(dòng)四方建構(gòu)有效串聯(lián)整域交通脈絡(luò)，不斷推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)?！懊利愇鹘备栉鑼?zhuān)場(chǎng)、民族博物館動(dòng)靜態(tài)的文化展示點(diǎn)、苗族銀飾鍛造、刺繡、蠟染制造等專(zhuān)業(yè)合作社的出現(xiàn)將民族工藝品納入旅游活動(dòng)中，民族文化產(chǎn)業(yè)蓬勃旺盛。除了就業(yè)紅利，旅游產(chǎn)業(yè)興旺也帶來(lái)了本地的創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)富浪潮。寨內(nèi)超過(guò)三分之一的農(nóng)家樂(lè)為西江本地人所經(jīng)營(yíng)，“后糧倉(cāng)”“阿幼民族博物館”“西江飯店”等本土自創(chuàng)品牌年?duì)I業(yè)額均超百萬(wàn)元，極大增強(qiáng)了村民的創(chuàng)富信念。旅游市場(chǎng)直接刺激電子商務(wù)業(yè)的發(fā)展，以雷山銀飾、雷山銀球茶為主打，帶動(dòng)輻射區(qū)域加工業(yè)和本土手工業(yè)的興旺。

（二）景村融合與升級(jí)促動(dòng)生態(tài)宜居

“景村融合”，景與村形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，二者互構(gòu)形成一個(gè)完整體———“西江式”景村融合。民族的原生態(tài)性不僅是民族旅游的本質(zhì)特征，也是苗寨美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。西江苗寨作為世界最大的苗族聚居區(qū)，在保留村寨的基礎(chǔ)上，以和諧生態(tài)旅游景區(qū)的要求建設(shè)苗寨，通過(guò)民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)苗寨的整體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)苗寨景點(diǎn)化。苗寨充分貫徹協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，從而形成了旅游景觀、原始生態(tài)景觀、苗寨村落景觀三位一體的景村融合模式。與此同時(shí)，苗寨作為村民生活環(huán)境，生產(chǎn)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的基本場(chǎng)所，也完成了現(xiàn)代化升級(jí)。寨內(nèi)村民依然保留著傳統(tǒng)的耕作習(xí)俗，在西江的春耕季節(jié)保持著傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗活動(dòng)。得以保存的梯田農(nóng)耕文化與田園觀光結(jié)合，形成了獨(dú)特西江風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到觀光農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境的升級(jí)；從“靠月亮”換成“千戶(hù)燈火夜景”，村寨空間與文化的融合重構(gòu)不僅實(shí)現(xiàn)了村民生活環(huán)境的升級(jí)，也成為西江民族旅游新的名片。民族旅游的本質(zhì)便是對(duì)當(dāng)?shù)厣畹挠H身體驗(yàn)，景村融合對(duì)于村民最直接的改變是生產(chǎn)環(huán)境與生活環(huán)境的重疊，村民在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式生活化的轉(zhuǎn)變后，也使得生產(chǎn)環(huán)境得到現(xiàn)代化的升級(jí)。環(huán)境整治、廁所革命、街巷平整、配套燈光、完善對(duì)外交通等一系列的升級(jí)提質(zhì)改造工作，原生態(tài)的美麗并未因現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變而消逝，不斷提升的人居環(huán)境，和諧生態(tài)觀的村寨建設(shè)，使得苗寨煥發(fā)出新時(shí)代民族村寨的獨(dú)特魅力。

（三）文化自覺(jué)與利益訴求促動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明

民族文化的資本化使優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化得以繼承，為村寨鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)打下牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。苗寨集群行為的民俗規(guī)范是文明鄉(xiāng)風(fēng)的基本構(gòu)成，傳統(tǒng)民俗與自我文化的自覺(jué)意識(shí)是民族村寨鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的靈魂。全民參與不斷提升寨內(nèi)居民的民俗文化自覺(jué)意識(shí)與集體凝聚力構(gòu)成了民俗文化變遷的內(nèi)在誘因，民族旅游場(chǎng)域中游客和寨民對(duì)自身的主體利益訴求構(gòu)成了民俗文化的外在誘因。旅游市場(chǎng)的需求使得傳統(tǒng)民俗活動(dòng)以商業(yè)化的形式展現(xiàn)，這不僅加強(qiáng)了寨民的族群認(rèn)同，也是對(duì)苗寨民風(fēng)的整體性重塑。民族文化資本的積累與游客的體驗(yàn)需求促使寨內(nèi)民俗文化自覺(jué)意識(shí)不斷高漲，村民自覺(jué)移風(fēng)易俗，在實(shí)現(xiàn)民俗傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中，重構(gòu)文明鄉(xiāng)風(fēng)。注重民俗文化與傳統(tǒng)節(jié)慶日函育文明的價(jià)值，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀本土價(jià)值觀念，是苗寨鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。從蔽塞落后到開(kāi)放交融、從思維保守到放眼世界，民族旅游的多樣性民族文化互動(dòng)交流中，原生態(tài)的優(yōu)秀品質(zhì)傳承歷史的厚重滿足游客目的與期望。

（四）多元共治與民間智慧促動(dòng)治理有效

苗寨多元共治的格局源自現(xiàn)代社會(huì)治理與傳統(tǒng)民間智慧的有機(jī)結(jié)合，多元主體參與的治理體系使得村民，政府，社會(huì)三者在旅游場(chǎng)域中構(gòu)建了新的權(quán)利空間。西江已經(jīng)形成了“小政府大社會(huì)”治理模式的過(guò)渡，權(quán)利主體從基層政府轉(zhuǎn)遞到旅游公司。從制度設(shè)計(jì)層面來(lái)看，政府和旅游公司的職責(zé)部門(mén)制定規(guī)范的法律法規(guī)對(duì)苗寨發(fā)展規(guī)劃、基層設(shè)施建設(shè)、經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)管理到民族文化保護(hù)等進(jìn)行規(guī)范化制度保障，隨著管理制度完善與升級(jí)，市場(chǎng)運(yùn)行與發(fā)展已逐漸成熟。從文化供給層面來(lái)看，西江苗寨充分運(yùn)用苗族習(xí)慣法、村規(guī)民約、傳統(tǒng)民俗，對(duì)村民、游客、商戶(hù)等多個(gè)利益主體進(jìn)行約束。寨老制、議榔制和民間歌謠處理寨民糾紛，鼓藏頭、活路頭等協(xié)商發(fā)揮“掃寨”“議榔”等傳統(tǒng)活動(dòng)的治理機(jī)制[10]。傳統(tǒng)組織運(yùn)用民間智慧處理多方權(quán)利主體博弈的過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾時(shí)起著決定性的作用。民間智慧的運(yùn)用也被賦予了新的生命和角色，不但可以調(diào)動(dòng)寨內(nèi)村民的積極性，賦予村民更多話語(yǔ)權(quán)，使社區(qū)組織產(chǎn)生約束力，加強(qiáng)社區(qū)治理能力，也凸顯出文化主體性使傳統(tǒng)治理智慧在新時(shí)代煥發(fā)新生命?，F(xiàn)代化治理與民間智慧的有機(jī)結(jié)合構(gòu)筑了良好的社會(huì)管理機(jī)制，法治、德治、自治的結(jié)合營(yíng)造了良好的社會(huì)內(nèi)外部環(huán)境。

（五）產(chǎn)業(yè)共建與利益共享促動(dòng)生活富裕

苗寨村民即是西江民族文化旅游資源的組成，是民族旅游產(chǎn)業(yè)的基石，也是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行動(dòng)主體。從住宿餐飲到文化娛樂(lè)休閑，各個(gè)層面村民個(gè)體的發(fā)展驅(qū)動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。旅游公司與村民之間在實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)共建的格局后，同時(shí)完整了利益共同體的模式。苗寨每年從景區(qū)門(mén)票收入中提取份額作為民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)分配給全體村民，從最初的15%提升到現(xiàn)在的18%。民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)取決于家庭人口和吊腳樓的保護(hù)程度以及年限進(jìn)行分配，每年發(fā)放兩次，每戶(hù)均受益從2011年的3600元增長(zhǎng)到2017年的21000元，至今累計(jì)發(fā)放超過(guò)1.2億元③。西江苗寨現(xiàn)有人口超過(guò)6000，所屬雷山縣2019年城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民人均可支配收入分別為32378元和10273元，增長(zhǎng)9%、10.5%④。2008年貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)在西江苗寨舉辦，只用了十年時(shí)間寨內(nèi)人均年收入便達(dá)到22100元，戶(hù)均86190元，人均年收入較2008年相比增長(zhǎng)了13倍，是2019年雷山縣農(nóng)村居民收入的兩倍，寨內(nèi)全部村民基本實(shí)現(xiàn)脫貧創(chuàng)富⑤。村民個(gè)體建設(shè)與民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)互惠互利良性循環(huán)，村民共享產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的利益，實(shí)現(xiàn)了西江民族旅游共建共享的格局。

四、民族旅游發(fā)展中的問(wèn)題分析

在取得巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，西江民族旅游不可避免的面臨著民族旅游可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。如何協(xié)調(diào)民族文化保護(hù)與民族旅游發(fā)展的關(guān)系，如何面對(duì)民族文化的失真的現(xiàn)象，如何整合要素促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，是西江民族旅游可持續(xù)發(fā)展所要解決的主要問(wèn)題。

（一）大眾文化的繁榮

巨大的經(jīng)濟(jì)效益帶動(dòng)下，苗寨產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)過(guò)度商業(yè)化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為大眾文化的繁榮。這種雜亂的、多元素的大眾文化產(chǎn)品是依附于本土文化的象征性的大眾符號(hào)，在本土文化產(chǎn)品的供給無(wú)法有效滿足游客體驗(yàn)需求時(shí)而獲得生機(jī)，失去本地文化的支持將蕩然無(wú)存。首先是娛樂(lè)的現(xiàn)代化，酒吧、歌廳等大眾娛樂(lè)文化的火爆與傳統(tǒng)苗寨格格不入，在傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)之外，現(xiàn)代化的大眾休閑場(chǎng)所與娛樂(lè)活動(dòng)極大的迎合了年輕游客的需求，非民族性的供給服務(wù)在苗寨扎根生長(zhǎng)不可避免地沖擊了游客對(duì)于異文化的體驗(yàn)滿足感。其次是傳統(tǒng)民俗性的消弭，這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)在住宿體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。寨內(nèi)民宿以位置與視野形成了明顯的居住空間隔離與分層。在可利用空間有限的情況下，木質(zhì)吊腳樓民宿被混凝土材質(zhì)替代以滿足幾何式增長(zhǎng)的游客量，山腳以外新建民宿則完全變成了現(xiàn)代式酒店，完全失去了傳統(tǒng)民俗感。最后是民族文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力不足，優(yōu)秀苗文化產(chǎn)品被非本地的多元外來(lái)文化不斷侵襲。一方面表現(xiàn)在本土文化產(chǎn)品供給形式的同質(zhì)化與創(chuàng)新性不足，另一方面則是當(dāng)?shù)匚幕苌龅奶厣a(chǎn)品無(wú)法在有限的空間和時(shí)間內(nèi)，滿足旅游市場(chǎng)的需求，無(wú)法保持有效的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）民族文化的真實(shí)化

長(zhǎng)期沿襲的村落規(guī)模和獨(dú)特鄉(xiāng)土性賦予的文化強(qiáng)度造就了苗寨豐厚的民族文化底蘊(yùn)。苗寨擁有苗族鼓藏節(jié)、吊腳樓營(yíng)造技藝、銀飾鍛造技藝、苗族刺繡、苗族飛歌等10多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)的民族文化博物館⑥。苗寨在與旅游市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)雙贏的時(shí)機(jī)下，旅游市場(chǎng)的沖擊迫使苗族文化不斷變遷，在保持民族文化真實(shí)性的同時(shí)，迎接民族文化融入新鮮元素形成新的西江苗文化，這將是本民族文化真實(shí)化的過(guò)程，在此過(guò)程苗文化的發(fā)展面臨著諸多問(wèn)題。第一，傳統(tǒng)民族文化的變遷。傳統(tǒng)文化在民族旅游的發(fā)展中進(jìn)行再生產(chǎn)，這種再生產(chǎn)的民族文化與現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)治理相適應(yīng)，不斷迭代。村民以自身文化資本化形式獲取經(jīng)濟(jì)收益，大量生產(chǎn)手工藝品出售與各種習(xí)俗活動(dòng)的展示，違背了民族發(fā)展原有的生活軌跡，加速民族文化變遷。第二，民族文化的商品化。民族文化成為一種滿足游客需求的表演形式，成為一種獲得性體驗(yàn)的交易產(chǎn)品。文化商品化固然有利于促進(jìn)民族文化發(fā)展，增進(jìn)本民族的文化自信心，但隨著文化商品化程度的加深，為迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律而被現(xiàn)代化藝術(shù)形式包裝后逐漸喪失民族文化內(nèi)涵，促使本民族文化無(wú)法被正確理解，從而使本民族文化庸俗化。同時(shí)，民族文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，本民族的文化價(jià)值觀也將被扭曲。第三，民族文化的失真，民族文化的商品化的過(guò)程，就是在掠奪民族真實(shí)性的過(guò)程。曹妍雪等人認(rèn)為文化的形成需要幾代人的傳承，文化的商品化是對(duì)文化的利用，是對(duì)本地人的剝削，對(duì)少數(shù)民族文化而言更是如此[12]。苗寨傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)如銅鼓舞、高排蘆笙、反排的木鼓舞變成反復(fù)的商業(yè)匯演，削弱了游客們的體驗(yàn)感知，民族文化的真實(shí)性來(lái)源于人們的感受，當(dāng)民族文化被錯(cuò)誤性的理解與感知的時(shí)候，其真實(shí)性也將遭受破壞。

（三）文化景觀的消弭與沖突

西江苗寨居住人家超過(guò)1900戶(hù)，苗寨古屋作為傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體與苗寨居民生產(chǎn)、生活的基本單元，傳統(tǒng)觀念為適應(yīng)苗寨發(fā)展也在被妥協(xié)，苗寨的傳統(tǒng)文化景觀正在消逝與被替代。第一，市場(chǎng)的“建造與破壞”，山下人保護(hù)，山上人破壞。苗寨的景區(qū)核心將山下店鋪、民宿、山水、古屋融為一體，是游客最集中的享受體驗(yàn)所在。景區(qū)的興旺，山下人在獲得大量紅利后修繕古屋景觀來(lái)吸引游客。由于居住空間與位置的差異，山上的村民無(wú)法享受到山下的便利，貧富差距逐漸拉大，山上的居民無(wú)法維持原生態(tài)的景觀想要改造和重建老房，以滿足致富的渴望。第二，內(nèi)生動(dòng)力的發(fā)展危機(jī)，共享機(jī)制下的不平衡。共享機(jī)制無(wú)法帶來(lái)村民共同富裕，山上破舊古屋顯然無(wú)法滿足游客對(duì)于文化景觀的需求。部分村民獲批進(jìn)行拆舊建新獲得了可觀利益，謀求自身發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力演變成了拆建成風(fēng)。錯(cuò)落有致的傳統(tǒng)民居變成了突兀而出的新房，這也是對(duì)傳統(tǒng)苗族建筑文化的挑戰(zhàn)。第三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突。村民和游客都想住上新房子滿足自身居住需求，古屋宜看不宜居，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化景觀的保護(hù)面臨著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的挑戰(zhàn)。代際流動(dòng)新老觀念的沖突，古屋拆建與建造新房的沖突，苗族文化傳統(tǒng)的保護(hù)與現(xiàn)代化發(fā)展理念的沖突也是傳統(tǒng)文化景觀保護(hù)與可持續(xù)化發(fā)展所要解決餓深層次問(wèn)題。

五、文化保護(hù)視閾下的發(fā)展建議

以民族文化為核心衍生出的“西江模式”的民族旅游堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)脫貧創(chuàng)富、社會(huì)有效治理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變從根本上契合了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐。西江民族旅游的未來(lái)在于對(duì)苗族文化的保真，傳承、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)苗族文化即是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)也是民族村寨振興的歸宿。

（一）以人為本，釋放權(quán)利空間

苗民是苗族文化的創(chuàng)造者，西江民族旅游的靈魂是苗寨文化。民族村落鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，任何時(shí)候、任何方式的發(fā)展都要以人為本，以民族文化為核心促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)。馬梓認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民族旅游的可持續(xù)發(fā)展，首先應(yīng)堅(jiān)持“人”可持續(xù)性，人作為開(kāi)發(fā)民族旅游的主體，對(duì)于推動(dòng)民族旅游持續(xù)發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用[11]。在面對(duì)民族旅游過(guò)度商業(yè)化與大眾化的同時(shí)，要開(kāi)發(fā)有度，積極釋放權(quán)利空間，給予村民足夠的自主性，重視當(dāng)?shù)卮迕竦睦妫隙ù迕窭嬷黧w的權(quán)利與義務(wù)，調(diào)動(dòng)社區(qū)居民參與的積極性。一方面，通過(guò)開(kāi)辦專(zhuān)業(yè)的培育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)旅游知識(shí)技能，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升文化自覺(jué)意識(shí)，同時(shí)加強(qiáng)基層社區(qū)治理與宣傳，培育可持續(xù)化發(fā)展觀念，從內(nèi)部提升參與的意識(shí)與能力。另一方面，從制度上明確當(dāng)?shù)鼐用竦臋?quán)利與職責(zé)，完善社區(qū)參與的制度規(guī)范，將制度規(guī)范納入村規(guī)民約，從外部保障社區(qū)參與的積極性。

（二）增強(qiáng)文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體性互動(dòng)

民族旅游發(fā)展是把雙刃劍，民族文化的傳承與保護(hù)，具有積極的作用也有消極的作用。協(xié)調(diào)好民族旅游與文化保護(hù)之間的關(guān)系，在保護(hù)文化的根本上思考發(fā)展策略，用發(fā)展的眼光審視民族文化保護(hù)與傳承。民族文化與外來(lái)旅游者帶來(lái)的大眾文化不斷地互動(dòng)形成了一個(gè)民族旅游場(chǎng)域[12]，在場(chǎng)域中，對(duì)本民族文化的自我認(rèn)同與保護(hù)形成“文化資本”，民族文化商品化再生產(chǎn)形成“經(jīng)濟(jì)資本”，苗文化與游客大眾文化的互動(dòng)形成的“社會(huì)資本”。首先，場(chǎng)域中的三種資本相互競(jìng)爭(zhēng)，“經(jīng)濟(jì)資本”與“社會(huì)資本”是共生存在，可促動(dòng)兩種資本向“文化資本”轉(zhuǎn)化，增加其競(jìng)爭(zhēng)力。其次，我們要明晰三種資本的空間順序，構(gòu)建“經(jīng)濟(jì)資本”在外圍、“社會(huì)資本”緩沖、“文化資本”在核心的民族文化村模式[13]。最后，增進(jìn)游客的探索式互動(dòng)與主動(dòng)式理解，實(shí)現(xiàn)民族文化價(jià)值的最大體現(xiàn)。一方面探索式互動(dòng)可直接催動(dòng)村民對(duì)本民族文化價(jià)值的主體性創(chuàng)新，發(fā)展與繁榮民族文化產(chǎn)業(yè)，提成對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。另一方面是采取主動(dòng)式的理解，實(shí)現(xiàn)讓游客對(duì)苗族文化價(jià)值的主題判斷，更清晰的認(rèn)知苗寨民族文化，提升游客的體驗(yàn)感與“異文化”認(rèn)知力。通常旅客是被動(dòng)式的體驗(yàn)，使得民族文化的商業(yè)化愈加嚴(yán)重，造成“經(jīng)濟(jì)資本”的增加。開(kāi)辦更多能以游客為主導(dǎo)的民俗互動(dòng)，在強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)感參與感同時(shí)，更加注重游客的獲得感，增加苗文化被大眾的認(rèn)同度，使得“社會(huì)資本”起到積極地緩沖作用的同時(shí)削弱“經(jīng)濟(jì)資本”，降低民族文化的商業(yè)化。

（三）重構(gòu)公共文化空間，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化

苗寨的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造性的保護(hù)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化保護(hù)是相互成就，二者之間的沖突在于空間結(jié)構(gòu)的分割與資源配置的失調(diào)。苗寨的未來(lái)既不是空蕩蕩的博物館，也不是純粹旅游目的地的世外桃源，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無(wú)二的“西江源”。一方面，應(yīng)當(dāng)重構(gòu)苗寨公共文化空間，實(shí)現(xiàn)空間與文化的有機(jī)融合，降低內(nèi)部發(fā)展壓力。苗寨的公共文化空間既涵蓋村民生活、生產(chǎn)空間，又是村民精神文化生活場(chǎng)域，集中體現(xiàn)村民的文化價(jià)值取向。針對(duì)傳統(tǒng)文化的景觀的沖突，既要傳承苗族優(yōu)秀文化考慮傳統(tǒng)居住習(xí)性，又要考慮居住環(huán)境適應(yīng)新時(shí)期的生存發(fā)展。首先，健全苗寨房屋拆建制度，有效引導(dǎo)拆建成風(fēng)，最大限度保全原始風(fēng)貌。其次，完善公共文化服務(wù)，培育全寨文化自覺(jué)意識(shí)，調(diào)動(dòng)村民自主保護(hù)的積極性，實(shí)現(xiàn)均衡豐富的精神文化生活。最后，滿足多種價(jià)值取向需求，構(gòu)建新型文化景觀。發(fā)展有破壞也有創(chuàng)新，尋找民居特色與現(xiàn)代建筑的有機(jī)融合以契合原生態(tài)的苗寨風(fēng)貌，滿足游客，村民的多元需求。另一方面，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，擴(kuò)大外部發(fā)展容量轉(zhuǎn)移空間壓力，。第一，城鄉(xiāng)資源要素配置一體化。苗寨的產(chǎn)能足夠促動(dòng)全州市場(chǎng)要素?zé)o障礙流動(dòng)，以苗寨為發(fā)展引擎，進(jìn)行市場(chǎng)引流，推進(jìn)全域均衡發(fā)展。第二，城鄉(xiāng)服務(wù)設(shè)施一體化。建立暢通的旅游交通網(wǎng)絡(luò)，為游客提供便捷的出行工具、住宿條件，讓游客有更多的自主性選擇。第三，城鄉(xiāng)旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)一體化。在城鄉(xiāng)間設(shè)立統(tǒng)一的服務(wù)規(guī)則和監(jiān)督機(jī)制，提高旅游業(yè)整體服務(wù)質(zhì)量和水平。第四，城鄉(xiāng)旅游市場(chǎng)機(jī)制一體化。為建立統(tǒng)一開(kāi)放的旅游市場(chǎng)，各地政府要?jiǎng)?chuàng)造制度環(huán)境，制度統(tǒng)一，保持良性的競(jìng)爭(zhēng)與合作。

注釋?zhuān)?/p>

①數(shù)據(jù)來(lái)源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局， 2020，02.28，《中華人民共和國(guó)2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》；貴州省統(tǒng)計(jì)局，2020.04.09，《貴州省2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》。

②數(shù)據(jù)來(lái)源：西江千戶(hù)苗寨官網(wǎng)，2020.09.06，《西江旅游公司2019年旅游旺季工作總結(jié)會(huì)》。

③數(shù)據(jù)來(lái)源：雷山文化旅游園區(qū)工商局和綜合執(zhí)法局，《西江千戶(hù)苗寨景區(qū)十年發(fā)展報(bào)告（2008—2018）》。

④數(shù)據(jù)來(lái)源：雷山縣人民政府網(wǎng).2020，1，21，《雷山縣2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃執(zhí)行情況》。

⑤數(shù)據(jù)來(lái)源：雷山文化旅游園區(qū)工商局和綜合執(zhí)法局，《西江千戶(hù)苗寨景區(qū)十年發(fā)展報(bào)告（2008- 2018）》。

⑥數(shù)據(jù)來(lái)源：貴州省文化和旅游廳，《2019年貴州省文化和旅游廳第一次新聞發(fā)布會(huì)在貴陽(yáng)召開(kāi)》。

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