唐詩的秦嶺

摘 要： 秦嶺，這座中國的父親山，對中華文明的歷史進(jìn)程具有深遠(yuǎn)的影響。秦嶺不僅是地質(zhì)名山，被譽(yù)為“北方第一俊峰”，也是生態(tài)名山，被稱為“中國中央公園”，還是文化圣山，被稱為“中國天然的傳統(tǒng)文化博物館”。秦嶺包括了終南山、華山、太白山等山峰，有著獨(dú)特的自然風(fēng)光；秦嶺有潼關(guān)、藍(lán)橋驛、武關(guān)道等咽喉交通要道；秦嶺是道教、佛教、儒教三教的交匯地，三教在這里各自發(fā)展壯大又相互沖突相互融合；秦嶺還憑借自身優(yōu)美的風(fēng)景和深厚的文化底蘊(yùn)吸引著文人墨客們蜂擁而至，他們在終南山隱居、建造自己的別墅、灞橋折柳送別。唐代文人因這些美麗的風(fēng)景和迷人的文化，寫下了眾多膾炙人口的唐詩，在當(dāng)今現(xiàn)世經(jīng)久不衰地流傳著。

關(guān)鍵詞：唐詩 秦嶺 自然風(fēng)光 交通奇觀 精神文化 文人蹤跡

“試登秦嶺望秦川，遙憶青門春可憐”（孟浩然）——秦嶺，被尊稱為中國的父親山，華夏文明的龍脈，可分為狹義上的秦嶺和廣義上的秦嶺。狹義上的秦嶺指秦嶺山脈的中段，秦嶺的主體，僅限于陜西省南部、渭河與漢江之間的山地，西止于嘉陵江，東以灞河與丹江河谷為界。相傳是春秋戰(zhàn)國時期秦國的領(lǐng)地，也是秦國最高的山脈，故命名秦嶺。因其位于關(guān)中以南，故又名“南山”。廣義上的秦嶺，為橫亙于中國中部東西走向的巨大地殼隆起斷層山脈，這一力量無法描述的褶皺，西起甘肅省臨潭縣北部的白石山，以迭山與昆侖山脈分界，向東經(jīng)天水南部的麥積山進(jìn)入陜西。在陜西與河南交界處分為三支，北支為崤山，中支為熊耳山，南支為伏牛山。秦嶺山脈全長1600多公里，南北寬數(shù)十公里至二三百公里不等，是黃河支流渭河與長江支流嘉陵江、漢水的分水嶺。

本文中提到的所有秦嶺均為廣義上的秦嶺。

秦嶺是地質(zhì)名山，是青藏高原以東中國內(nèi)地的第一高峰，喻為“北方第一俊峰，天下無雙福地”，有著“一山歷四季，十里不同天”的特殊環(huán)境。秦嶺是生態(tài)名山，被稱為“中國中央公園”?！吨袊鴩业乩怼吩u價秦嶺：“中國有許多名川大山，但以秦嶺最為獨(dú)特?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有哪一座山脈像秦嶺這樣哺育著中華文明的進(jìn)程，也沒有哪一座山脈像秦嶺這樣深刻地影響著中華文明的進(jìn)程。”a秦嶺是文化圣山，被稱為“中國天然的傳統(tǒng)文化博物館”。中國的儒教、道教、佛教在終南山相互融合。終南山深厚的文化底蘊(yùn)吸引著歷朝歷代特別是唐代的文人學(xué)士們蜂擁而至，他們常年在此居住，創(chuàng)作，游覽，因此也留下了眾多極其豐富并且影響深遠(yuǎn)的作品。

一、云橫秦嶺家何在——唐詩中秦嶺的自然風(fēng)光

“終南山矗立在關(guān)中之南，古人認(rèn)為其處天之中、都之南，故稱中南山，也叫南山”b。祖詠的《終南望余雪》：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。”終南山北嶺的風(fēng)景十分優(yōu)美，山上的積雪仿佛在云端漂浮著。關(guān)中八景之一的“秦嶺云屏”也給秦嶺增添了不少自然美。秦嶺云遮霧繞優(yōu)美的自然風(fēng)光被當(dāng)作了潼關(guān)的天然屏障，秦嶺重巒疊嶂，峰中云霧繚繞，美如畫?！霸茩M秦嶺”的景象反映的是云橫在高峰的山腰間，讓山峰有了刺破青天的氣勢。王維的《終南山》寫道：

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。

寫出了終南山的雄偉奇觀，“近天都”表明了終南山之高遠(yuǎn)，“接海隅”反映出終南山之大，給人眼前描繪出一副深遠(yuǎn)壯闊的景象，主峰高峻雄偉在長安城附近，旁邊的山峰連綿起伏好似要接連到海邊，白云在回望里合在一起，青色的暮靄在山中看不真切，極富含蘊(yùn)，好似一幅意境深遠(yuǎn)的中國山水畫。

太白山由于山勢過高，空氣稀缺，氣候寒冷，故山頂積雪終年不化，即使在六月盛夏，仍白茫茫一片，遠(yuǎn)處望去好似一個白色的冠頂，風(fēng)景格外壯觀美麗，太白山也因此得名，而“太白六月積雪”的奇景便也成為關(guān)中八景之一。李白的《登太白峰》寫道：

西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。

在詩人筆下，太白山直插云霄，為登上青天打開關(guān)隘，竟可以乘云駕霧，摘下月亮，太白山高峻雄偉之勢歷歷如繪。杜甫的《喜達(dá)行在所三首（其三）》云：“猶瞻太白雪，喜遇武功天?！蓖蹶康摹度艌D會》這樣描繪太白山的終年積雪，“山巔常有雪不消，盛夏視之猶爛然?！焙尉懊鞯摹短咨礁琛罚骸瓣幯掳}皚積古雪，絕壑長松幾摧折。”這句詩形容太白山積雪時間之久，以至于將松樹都幾乎壓斷。

華山以“奇拔俊秀”冠天下，更有“奇險天下第一山”的美稱。它巍峨陡峻，從遠(yuǎn)處望去，好似一整塊石頭削成的，鬼斧神工，加上山中“有草便是藥，無石不生云”，可以說是“窮山岳之壯麗，盡精靈之至極”c。 李白的《西岳云臺歌送丹丘子》詩云：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來?！边@句寫出了華山崢嶸峻偉的氣勢。據(jù)記載，華山“直上數(shù)千仞，基廣而峰峻”，“石壁層疊，有如削成”d華山險峻的雄姿，加上黃河白波閃爍，繚繞在華山腳下，搭配到一起更顯秀美神奇，氣魄宏大。寇準(zhǔn)的《詠華山》有“只有天在上，更無山與齊”的描寫，更體現(xiàn)了華山的高峻，人在華山之巔，群山和白云都被踩在腳下，給人一種頂天立地、氣象萬千的感覺，與杜甫在《望岳》中描寫泰山“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙。

二、西當(dāng)太白有鳥道——唐詩中秦嶺的交通奇觀

秦嶺古道是指上起先秦下至明清兩朝的秦嶺古代交通路線。唐代秦嶺驛站的建立空前發(fā)展，一般交通大道，三十里一驛，四方通達(dá)，驛與傳合并為一，而驛站兼有通信機(jī)構(gòu)和官方招待所的雙重職能。

潼關(guān)，因水得名，有“關(guān)門扼九州，飛鳥不能逾”e之勢。 李世民《入潼關(guān)》中的“崤函稱地險，襟帶壯兩京”闡釋潼關(guān)所具有的攻守作用。他不但考慮要守護(hù)長安城，還隨時環(huán)伺處于百戰(zhàn)之地的洛陽。潼關(guān)在許渾的《秋霽潼關(guān)驛亭》“殘?jiān)茪w太華，疏雨過中條”中為陜晉的交通要塞 ，又在晁補(bǔ)之的《潼關(guān)道中》“塵土長安古道深 ，潼關(guān)依舊接桃林”里成為豫陜的必經(jīng)之地。張翌《潼關(guān)賦》云：“唯皇王之建國，分中外于上京。”把潼關(guān)和長安城緊密聯(lián)系起來，突出潼關(guān)拒敵于國門之外的戰(zhàn)略險境。

藍(lán)橋驛，因位于藍(lán)溪橋附近，因此得名。韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！卑拙右椎摹端{(lán)橋驛見元九》云：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩?！遍L樂驛位于東出長安要道上。白居易就曾在長樂坡送別寫下《長樂坡送人賦得愁字》：“行人南北分征路，流水東西接御溝。終日坡前恨離別，謾名長樂是長愁?！?/p>

李白有一唱三嘆、云飛九天的《蜀道難》：

……

爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。

地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。

……

從那時至今約有四萬八千年了吧，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。西邊太白山高峻無路只有飛鳥可以飛過此山，直到蜀國的峨眉山巔。山崩地裂，埋葬了五位開山英雄壯士，這樣以后高險的山路和棧道才相互勾連。蜀中上有擋住太陽神六龍車的山巔，下有激浪排空迂回曲折的大川。善于高飛的黃鶴尚且無法飛過，即使猢猻要想翻過也愁于攀援。青泥嶺的泥路曲曲彎彎，百步九折縈繞著山巒。詩人用浪漫主義的手法以及豐富的想象，再現(xiàn)了蜀道的崢嶸、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢，來歌詠蜀地山川的壯秀，顯示出祖國大好山河的雄偉壯麗。藍(lán)武古道，又名武關(guān)道。秦楚之戰(zhàn)，屈原歷經(jīng)國破家亡之痛后，在楚辭《哀郢》中發(fā)出悲嘆：“去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏而以流亡。出國門而軫懷兮，甲之朝吾以行?！眲⒂礤a在《漢壽城春望》中也表達(dá)出對楚國戰(zhàn)敗的感傷和心酸——

漢壽城邊野草春，荒祠古墓對荊榛。

不知何日東瀛變，此地還成要路津。

秦蜀古道又名“散關(guān)道”，因大散關(guān)得名。宋朝金兵南下，進(jìn)犯陜川，宋將吳玠吳璘兄弟聚兵遏險固守散關(guān)，打敗金兵多次進(jìn)攻，屢立戰(zhàn)功?！?f陸游《書憤》云：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”表示出對秦嶺古道戰(zhàn)事挫折的悲痛以及天道自然蕭瑟秋風(fēng)的傷感。

三、東來紫氣滿函關(guān)——唐詩中秦嶺的精神文化

中國傳統(tǒng)文化由儒教、道教、佛教三教組成，而三教相互沖突相互融合以及三教關(guān)系最終定型的地方就在終南山。

從儒家來說，儒教中孔子所推崇的學(xué)說，可追溯到關(guān)中平原，以及地處秦嶺山水間的西周王朝。孔子的禮即周禮、周文化，周禮是儒家思想的重要成分?！爸芏Y不僅確立了中國古代政治的德治與教化原則，還是中國古代政治文明的象征。中國古代文化最重要的觀念就是‘和而不同”g。漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在終南山下實(shí)現(xiàn)儒家命運(yùn)的歷史性轉(zhuǎn)折，對儒家核心價值觀傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從此儒家在中國的統(tǒng)治地位就確立下來?！皷|漢大儒馬融小時候在終南山拜著名學(xué)者摯恂為師，研究和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，之后便開始在關(guān)中傳播儒家思想，常隨弟子的數(shù)量達(dá)到了四百多人。還有儒學(xué)大師鄭玄也是通過在終南山的學(xué)習(xí)，從而奠定了他在儒家歷史上的地位?！県

從道教來說，終南山自古是仙人修道的圣地。i徐彥伯的《幸白鹿觀應(yīng)制》云：“鳳輿乘八景，龜箓向三仙。金童擎紫藥，玉女獻(xiàn)青蓮?；ǘ戳翦焚p，還旗繞夕煙?！睆堈f的《幸白鹿觀應(yīng)制》：“洞府寒山曲，天游日旰回。披云看石鏡，拂雪上金臺。雙童還獻(xiàn)藥，五色耀仙材。”詩句所描寫的道觀、金童、仙材、洞府等道教意象相互交織，以及在終南山大背景下，給人道教所獨(dú)有的羽化飛仙的感覺。薛據(jù)熱衷于煉制丹藥，他的《出青門往南山下別業(yè)》：“舊居在南山，夙駕自城闕。懷抱曠莫伸，相知阻胡越。弱年好棲隱，煉藥在巖窟?！睂懙木褪亲约涸诮K南山煉藥的情形。

道教文化也與華山有著密切聯(lián)系。華山不僅是道教圣地之一，是道教有名的“洞天福地”，李白是道教信奉者，他的《西岳云臺歌送丹丘子》：“云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛?！边@首詩中李白把他的道士朋友描繪成“不死丹丘生”，不僅可以在華山云臺峰上得到神仙玉女的照料，還能和天上的皇帝聊天，讓李白心生羨慕和敬佩，他希望也能和朋友一起喝玉漿，騎著龍?jiān)谔焐襄塾?。韓愈的《華山女》云：

黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。

華山女兒家奉道，掃除眾寺人跡絕。

觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽。

天門貴人傳詔召，六宮愿識師顏形。

可見當(dāng)時華山女道士的“道講”很成功，現(xiàn)場有很多聽眾，座無虛席，并且還受到了宮中達(dá)官貴人們的支持和贊揚(yáng)。

從佛教來說，佛寺是佛教文化的集中體現(xiàn)者，佛寺一般建在幽靜的山林中，以方便僧人修行。唐朝的文人形成了一種漫游山林的社會風(fēng)氣，諸多在長安的文人空閑時便相約去游覽周邊名山大川，而終南山是重要的佛教名山，山上佛寺聚集，它獨(dú)特的佛教文化也吸引了大批文人墨客前往。如盧綸的《題悟真寺》云：

萬峰交掩一峰開，曉色常從天上來。

似到西方諸佛國，蓮花影里數(shù)樓臺。

在這首詩中詩人把悟真寺比作西方極樂世界和凈土。

劉得仁的《題終南麻先生寂禪師石室》云：

因居石室貧，五十二回春。擁褐冥心客，窮經(jīng)暮齒人。

翠況空水定，雨絕片云新。危細(xì)秋峰徑，相隨到頂頻。

詩人在詩中贊揚(yáng)了這位通過鉆研佛經(jīng)，達(dá)到禪定獲得心里平靜的禪師。

四、山中習(xí)靜觀朝槿——唐詩中秦嶺的文人蹤跡

終南山自古以來就是文人墨客游歷、隱居、創(chuàng)作的佳地。 唐代文人在仕途失意或壯志難酬時，大多會產(chǎn)生從“入世”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鍪馈钡南麡O情緒。有的感慨懷才不遇：

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

（陳子昂《登幽州臺歌》）

有的厭倦官場生活從而寄情山水：

楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。

樂幽心屢止，遵事跡猶遽。

終罷斯結(jié)廬，慕陶真可庶。（韋應(yīng)物《東郊》）

很多文化活動如隱居、建造自己的別墅、灞橋折柳送別等都在唐代文人們中展開，豐富了他們的生活。李白的《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！痹娙藢懙氖墙K南山拜訪一位隱士，感知到田家庭園的寧靜，不禁流露羨慕之情，也希望像陶潛那樣歸隱山林。

唐代文人的歸隱風(fēng)氣和終南捷徑這個典故有關(guān)。很多文人要?dú)w隱到終南山，因?yàn)樗x京城最近，所以后來“終南捷徑”一詞變成靠隱居來求得功名仕途的另一種說法。宋朝的許月卿的《寄張立道》：“捷徑終南共慚愧，今人莫譴后人羞?！泵鞔顤|陽的《壽鶴溪潘先生八十》：“空群冀北人猶羨，捷徑終南世敢猜?！?/p>

輞川別業(yè)是王維營建的一片自然園林。他在營建輞川別業(yè)的過程中，寄情于山水，創(chuàng)造出一種獨(dú)特又意境深遠(yuǎn)的，樸素簡約又留有余韻的園林樣式?！捌陂g王維所作的《輞川集》成為他的代表作，藍(lán)田輞川也因王維而名揚(yáng)天下” j。王維的《鹿柴》寫道：

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

他把佛家講究的“空”的境界和詩歌所描寫的情境結(jié)合起來。寂靜的深林里傳出幾聲人說話的聲音，一束光線照在青苔上，給人一種清冷的感覺。因王維信奉佛教，而禪道所倡導(dǎo)的境界中正好有“日光返照”，這給我們一種人生也會像世界一樣起伏很大的提示。他還在《積雨輞川莊作》中詩云：

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

連日雨后，樹木稀疏的村落里炊煙冉冉升起。燒好的粗茶淡飯是送給村東耕耘的人。廣闊平坦的水田上一行白鷺掠空而飛；田野邊繁茂的樹林中傳來黃鸝宛轉(zhuǎn)的啼聲?！拔摇痹谏街行奚眇B(yǎng)性，觀賞朝槿晨開晚謝；在松下吃著素食，和露折葵不沾葷腥。“我”已經(jīng)是一個從追名逐利的官場中退出來的人，而鷗鳥為什么還要猜疑“我”呢？詩人把自己優(yōu)雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光結(jié)合起來描寫，創(chuàng)造了一個物我相愜，情景交融的意境。表現(xiàn)詩人隱居山林，脫離塵俗的閑情逸致。

灞橋折柳思念多。古代關(guān)中百姓，無論是北往燕趙、南往江南還是東往中原，都要東行至灞橋過河。同行送別的人送到這也就此止步，在惜別之際，會從灞橋邊楊柳上折下一支細(xì)柳贈給要離開的人。柳者，留也，這細(xì)柳表達(dá)挽留之情，接受細(xì)柳的故人就表示自己愿意留下這份思念。李白在《憶秦娥》中寫“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！北磉_(dá)一女子思念愛人的痛苦心情。柳永的《少年行》中也寫到過灞柳：“參差煙樹灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔翠楚宮腰?！?/p>

通過上文對唐詩中描寫秦嶺自然風(fēng)光、交通奇觀、精神文化、人文蹤跡這四個方面的詩句進(jìn)行解讀，我們更多了解到秦嶺這個“中國中央公園”以及“中國天然的傳統(tǒng)文化博物館”。

a 畬田：《中國國家地理》，北方婦女兒童出版社2013年版，第6頁。

b 郝銘鑒、孫歡：《中華探名典》，上海錦繡文章出版社2014年版，第49頁。

c 李土生：《中國傳統(tǒng)文化散論》，中國社會出版社2005年版，第319頁。

d 李澍田：《白山詩詞·四集》，吉林文史出版社1991年版，第196頁。

e 李楠：《中國古代關(guān)隘》，中國商業(yè)出版社2015年版，第143頁。

f 高從宜：《道匯長安 秦嶺古道文化地理之旅》，西北大學(xué)出版社2010年版，第15頁。

g 陜西省公祭黃帝陵工作委員會辦公室：《清明·感恩與社會和諧學(xué)術(shù)研討會論文集》，陜西人民出版社2011年版，第439頁。

h 李炳武：《長安學(xué)叢書 綜論卷》，陜西師范大學(xué)出版社，三秦出版社2009年版，第467頁。

i 李利安、李心苑：《終南法脈》，陜西人民出版社2015年版，第2頁。

j 榮小措、梁瑜霞：《論王維選擇隱居輞川之緣由》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第4期，第166頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊乾坤. 唐詩秦嶺[M]. 西安：陜西人民出版社， 2016.

[2] 汪旭. 唐詩全解[M]. 沈陽：萬卷出版公司， 2015.

[3] 高從宜，王小寧. 終南幽境 秦嶺人文地理與宗教[M].西安：西北大學(xué)出版社， 2016.

[4] 王建林，高從宜.華夏龍脈·秦嶺書系天寶物華[M]. 西安：西北大學(xué)出版社， 2016 （8）.

[5] 朱鴻.關(guān)中長安文化的沉積[M]. 北京：商務(wù)印書館， 2011.

[6] 榮小措.唐代詠終南山道觀詩探析[J].陜西教育（高教版），2015 （3）.

作 者： 石珍慧，浙江海洋大學(xué)教育碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)語文。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com