唐詩的秦嶺

摘 要： 秦嶺，這座中國的父親山，對中華文明的歷史進程具有深遠的影響。秦嶺不僅是地質名山，被譽為“北方第一俊峰”，也是生態(tài)名山，被稱為“中國中央公園”，還是文化圣山，被稱為“中國天然的傳統(tǒng)文化博物館”。秦嶺包括了終南山、華山、太白山等山峰，有著獨特的自然風光；秦嶺有潼關、藍橋驛、武關道等咽喉交通要道；秦嶺是道教、佛教、儒教三教的交匯地，三教在這里各自發(fā)展壯大又相互沖突相互融合；秦嶺還憑借自身優(yōu)美的風景和深厚的文化底蘊吸引著文人墨客們蜂擁而至，他們在終南山隱居、建造自己的別墅、灞橋折柳送別。唐代文人因這些美麗的風景和迷人的文化，寫下了眾多膾炙人口的唐詩，在當今現(xiàn)世經久不衰地流傳著。

關鍵詞：唐詩 秦嶺 自然風光 交通奇觀 精神文化 文人蹤跡

“試登秦嶺望秦川，遙憶青門春可憐”（孟浩然）——秦嶺，被尊稱為中國的父親山，華夏文明的龍脈，可分為狹義上的秦嶺和廣義上的秦嶺。狹義上的秦嶺指秦嶺山脈的中段，秦嶺的主體，僅限于陜西省南部、渭河與漢江之間的山地，西止于嘉陵江，東以灞河與丹江河谷為界。相傳是春秋戰(zhàn)國時期秦國的領地，也是秦國最高的山脈，故命名秦嶺。因其位于關中以南，故又名“南山”。廣義上的秦嶺，為橫亙于中國中部東西走向的巨大地殼隆起斷層山脈，這一力量無法描述的褶皺，西起甘肅省臨潭縣北部的白石山，以迭山與昆侖山脈分界，向東經天水南部的麥積山進入陜西。在陜西與河南交界處分為三支，北支為崤山，中支為熊耳山，南支為伏牛山。秦嶺山脈全長1600多公里，南北寬數(shù)十公里至二三百公里不等，是黃河支流渭河與長江支流嘉陵江、漢水的分水嶺。

本文中提到的所有秦嶺均為廣義上的秦嶺。

秦嶺是地質名山，是青藏高原以東中國內地的第一高峰，喻為“北方第一俊峰，天下無雙福地”，有著“一山歷四季，十里不同天”的特殊環(huán)境。秦嶺是生態(tài)名山，被稱為“中國中央公園”?！吨袊鴩业乩怼吩u價秦嶺：“中國有許多名川大山，但以秦嶺最為獨特。可以毫不夸張地說，沒有哪一座山脈像秦嶺這樣哺育著中華文明的進程，也沒有哪一座山脈像秦嶺這樣深刻地影響著中華文明的進程。”a秦嶺是文化圣山，被稱為“中國天然的傳統(tǒng)文化博物館”。中國的儒教、道教、佛教在終南山相互融合。終南山深厚的文化底蘊吸引著歷朝歷代特別是唐代的文人學士們蜂擁而至，他們常年在此居住，創(chuàng)作，游覽，因此也留下了眾多極其豐富并且影響深遠的作品。

一、云橫秦嶺家何在——唐詩中秦嶺的自然風光

“終南山矗立在關中之南，古人認為其處天之中、都之南，故稱中南山，也叫南山”b。祖詠的《終南望余雪》：“終南陰嶺秀，積雪浮云端?！苯K南山北嶺的風景十分優(yōu)美，山上的積雪仿佛在云端漂浮著。關中八景之一的“秦嶺云屏”也給秦嶺增添了不少自然美。秦嶺云遮霧繞優(yōu)美的自然風光被當作了潼關的天然屏障，秦嶺重巒疊嶂，峰中云霧繚繞，美如畫。“云橫秦嶺”的景象反映的是云橫在高峰的山腰間，讓山峰有了刺破青天的氣勢。王維的《終南山》寫道：

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。

寫出了終南山的雄偉奇觀，“近天都”表明了終南山之高遠，“接海隅”反映出終南山之大，給人眼前描繪出一副深遠壯闊的景象，主峰高峻雄偉在長安城附近，旁邊的山峰連綿起伏好似要接連到海邊，白云在回望里合在一起，青色的暮靄在山中看不真切，極富含蘊，好似一幅意境深遠的中國山水畫。

太白山由于山勢過高，空氣稀缺，氣候寒冷，故山頂積雪終年不化，即使在六月盛夏，仍白茫茫一片，遠處望去好似一個白色的冠頂，風景格外壯觀美麗，太白山也因此得名，而“太白六月積雪”的奇景便也成為關中八景之一。李白的《登太白峰》寫道：

西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。愿乘冷風去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。

在詩人筆下，太白山直插云霄，為登上青天打開關隘，竟可以乘云駕霧，摘下月亮，太白山高峻雄偉之勢歷歷如繪。杜甫的《喜達行在所三首（其三）》云：“猶瞻太白雪，喜遇武功天。”王昕的《三才圖會》這樣描繪太白山的終年積雪，“山巔常有雪不消，盛夏視之猶爛然?！焙尉懊鞯摹短咨礁琛罚骸瓣幯掳}皚積古雪，絕壑長松幾摧折。”這句詩形容太白山積雪時間之久，以至于將松樹都幾乎壓斷。

華山以“奇拔俊秀”冠天下，更有“奇險天下第一山”的美稱。它巍峨陡峻，從遠處望去，好似一整塊石頭削成的，鬼斧神工，加上山中“有草便是藥，無石不生云”，可以說是“窮山岳之壯麗，盡精靈之至極”c。 李白的《西岳云臺歌送丹丘子》詩云：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。”這句寫出了華山崢嶸峻偉的氣勢。據(jù)記載，華山“直上數(shù)千仞，基廣而峰峻”，“石壁層疊，有如削成”d華山險峻的雄姿，加上黃河白波閃爍，繚繞在華山腳下，搭配到一起更顯秀美神奇，氣魄宏大?？軠实摹对伻A山》有“只有天在上，更無山與齊”的描寫，更體現(xiàn)了華山的高峻，人在華山之巔，群山和白云都被踩在腳下，給人一種頂天立地、氣象萬千的感覺，與杜甫在《望岳》中描寫泰山“會當凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙。

二、西當太白有鳥道——唐詩中秦嶺的交通奇觀

秦嶺古道是指上起先秦下至明清兩朝的秦嶺古代交通路線。唐代秦嶺驛站的建立空前發(fā)展，一般交通大道，三十里一驛，四方通達，驛與傳合并為一，而驛站兼有通信機構和官方招待所的雙重職能。

潼關，因水得名，有“關門扼九州，飛鳥不能逾”e之勢。 李世民《入潼關》中的“崤函稱地險，襟帶壯兩京”闡釋潼關所具有的攻守作用。他不但考慮要守護長安城，還隨時環(huán)伺處于百戰(zhàn)之地的洛陽。潼關在許渾的《秋霽潼關驛亭》“殘云歸太華，疏雨過中條”中為陜晉的交通要塞 ，又在晁補之的《潼關道中》“塵土長安古道深 ，潼關依舊接桃林”里成為豫陜的必經之地。張翌《潼關賦》云：“唯皇王之建國，分中外于上京?！卑唁P和長安城緊密聯(lián)系起來，突出潼關拒敵于國門之外的戰(zhàn)略險境。

藍橋驛，因位于藍溪橋附近，因此得名。韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”白居易的《藍橋驛見元九》云：“藍橋春雪君歸日，秦嶺秋風我去時。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩?！遍L樂驛位于東出長安要道上。白居易就曾在長樂坡送別寫下《長樂坡送人賦得愁字》：“行人南北分征路，流水東西接御溝。終日坡前恨離別，謾名長樂是長愁?！?/p>

李白有一唱三嘆、云飛九天的《蜀道難》：

……

爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。

地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。

……

從那時至今約有四萬八千年了吧，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。西邊太白山高峻無路只有飛鳥可以飛過此山，直到蜀國的峨眉山巔。山崩地裂，埋葬了五位開山英雄壯士，這樣以后高險的山路和棧道才相互勾連。蜀中上有擋住太陽神六龍車的山巔，下有激浪排空迂回曲折的大川。善于高飛的黃鶴尚且無法飛過，即使猢猻要想翻過也愁于攀援。青泥嶺的泥路曲曲彎彎，百步九折縈繞著山巒。詩人用浪漫主義的手法以及豐富的想象，再現(xiàn)了蜀道的崢嶸、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢，來歌詠蜀地山川的壯秀，顯示出祖國大好山河的雄偉壯麗。藍武古道，又名武關道。秦楚之戰(zhàn)，屈原歷經國破家亡之痛后，在楚辭《哀郢》中發(fā)出悲嘆：“去故鄉(xiāng)而就遠兮，遵江夏而以流亡。出國門而軫懷兮，甲之朝吾以行。”劉禹錫在《漢壽城春望》中也表達出對楚國戰(zhàn)敗的感傷和心酸——

漢壽城邊野草春，荒祠古墓對荊榛。

不知何日東瀛變，此地還成要路津。

秦蜀古道又名“散關道”，因大散關得名。宋朝金兵南下，進犯陜川，宋將吳玠吳璘兄弟聚兵遏險固守散關，打敗金兵多次進攻，屢立戰(zhàn)功?！?f陸游《書憤》云：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關?！北硎境鰧η貛X古道戰(zhàn)事挫折的悲痛以及天道自然蕭瑟秋風的傷感。

三、東來紫氣滿函關——唐詩中秦嶺的精神文化

中國傳統(tǒng)文化由儒教、道教、佛教三教組成，而三教相互沖突相互融合以及三教關系最終定型的地方就在終南山。

從儒家來說，儒教中孔子所推崇的學說，可追溯到關中平原，以及地處秦嶺山水間的西周王朝?？鬃拥亩Y即周禮、周文化，周禮是儒家思想的重要成分?！爸芏Y不僅確立了中國古代政治的德治與教化原則，還是中國古代政治文明的象征。中國古代文化最重要的觀念就是‘和而不同”g。漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，在終南山下實現(xiàn)儒家命運的歷史性轉折，對儒家核心價值觀傳播產生深遠的影響，從此儒家在中國的統(tǒng)治地位就確立下來?！皷|漢大儒馬融小時候在終南山拜著名學者摯恂為師，研究和學習儒家經典，之后便開始在關中傳播儒家思想，常隨弟子的數(shù)量達到了四百多人。還有儒學大師鄭玄也是通過在終南山的學習，從而奠定了他在儒家歷史上的地位?！県

從道教來說，終南山自古是仙人修道的圣地。i徐彥伯的《幸白鹿觀應制》云：“鳳輿乘八景，龜箓向三仙。金童擎紫藥，玉女獻青蓮?；ǘ戳翦焚p，還旗繞夕煙?！睆堈f的《幸白鹿觀應制》：“洞府寒山曲，天游日旰回。披云看石鏡，拂雪上金臺。雙童還獻藥，五色耀仙材?！痹娋渌鑼懙牡烙^、金童、仙材、洞府等道教意象相互交織，以及在終南山大背景下，給人道教所獨有的羽化飛仙的感覺。薛據(jù)熱衷于煉制丹藥，他的《出青門往南山下別業(yè)》：“舊居在南山，夙駕自城闕。懷抱曠莫伸，相知阻胡越。弱年好棲隱，煉藥在巖窟?！睂懙木褪亲约涸诮K南山煉藥的情形。

道教文化也與華山有著密切聯(lián)系。華山不僅是道教圣地之一，是道教有名的“洞天福地”，李白是道教信奉者，他的《西岳云臺歌送丹丘子》：“云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛?！边@首詩中李白把他的道士朋友描繪成“不死丹丘生”，不僅可以在華山云臺峰上得到神仙玉女的照料，還能和天上的皇帝聊天，讓李白心生羨慕和敬佩，他希望也能和朋友一起喝玉漿，騎著龍在天上遨游。韓愈的《華山女》云：

黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。

華山女兒家奉道，掃除眾寺人跡絕。

觀中人滿坐觀外，后至無地無由聽。

天門貴人傳詔召，六宮愿識師顏形。

可見當時華山女道士的“道講”很成功，現(xiàn)場有很多聽眾，座無虛席，并且還受到了宮中達官貴人們的支持和贊揚。

從佛教來說，佛寺是佛教文化的集中體現(xiàn)者，佛寺一般建在幽靜的山林中，以方便僧人修行。唐朝的文人形成了一種漫游山林的社會風氣，諸多在長安的文人空閑時便相約去游覽周邊名山大川，而終南山是重要的佛教名山，山上佛寺聚集，它獨特的佛教文化也吸引了大批文人墨客前往。如盧綸的《題悟真寺》云：

萬峰交掩一峰開，曉色常從天上來。

似到西方諸佛國，蓮花影里數(shù)樓臺。

在這首詩中詩人把悟真寺比作西方極樂世界和凈土。

劉得仁的《題終南麻先生寂禪師石室》云：

因居石室貧，五十二回春。擁褐冥心客，窮經暮齒人。

翠況空水定，雨絕片云新。危細秋峰徑，相隨到頂頻。

詩人在詩中贊揚了這位通過鉆研佛經，達到禪定獲得心里平靜的禪師。

四、山中習靜觀朝槿——唐詩中秦嶺的文人蹤跡

終南山自古以來就是文人墨客游歷、隱居、創(chuàng)作的佳地。 唐代文人在仕途失意或壯志難酬時，大多會產生從“入世”轉變?yōu)椤俺鍪馈钡南麡O情緒。有的感慨懷才不遇：

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

（陳子昂《登幽州臺歌》）

有的厭倦官場生活從而寄情山水：

楊柳散和風，青山澹吾慮。

樂幽心屢止，遵事跡猶遽。

終罷斯結廬，慕陶真可庶。（韋應物《東郊》）

很多文化活動如隱居、建造自己的別墅、灞橋折柳送別等都在唐代文人們中展開，豐富了他們的生活。李白的《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。我醉君復樂，陶然共忘機。”詩人寫的是終南山拜訪一位隱士，感知到田家庭園的寧靜，不禁流露羨慕之情，也希望像陶潛那樣歸隱山林。

唐代文人的歸隱風氣和終南捷徑這個典故有關。很多文人要歸隱到終南山，因為它離京城最近，所以后來“終南捷徑”一詞變成靠隱居來求得功名仕途的另一種說法。宋朝的許月卿的《寄張立道》：“捷徑終南共慚愧，今人莫譴后人羞?！泵鞔顤|陽的《壽鶴溪潘先生八十》：“空群冀北人猶羨，捷徑終南世敢猜?！?/p>

輞川別業(yè)是王維營建的一片自然園林。他在營建輞川別業(yè)的過程中，寄情于山水，創(chuàng)造出一種獨特又意境深遠的，樸素簡約又留有余韻的園林樣式?！捌陂g王維所作的《輞川集》成為他的代表作，藍田輞川也因王維而名揚天下” j。王維的《鹿柴》寫道：

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

他把佛家講究的“空”的境界和詩歌所描寫的情境結合起來。寂靜的深林里傳出幾聲人說話的聲音，一束光線照在青苔上，給人一種清冷的感覺。因王維信奉佛教，而禪道所倡導的境界中正好有“日光返照”，這給我們一種人生也會像世界一樣起伏很大的提示。他還在《積雨輞川莊作》中詩云：

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

連日雨后，樹木稀疏的村落里炊煙冉冉升起。燒好的粗茶淡飯是送給村東耕耘的人。廣闊平坦的水田上一行白鷺掠空而飛；田野邊繁茂的樹林中傳來黃鸝宛轉的啼聲?！拔摇痹谏街行奚眇B(yǎng)性，觀賞朝槿晨開晚謝；在松下吃著素食，和露折葵不沾葷腥?！拔摇币呀浭且粋€從追名逐利的官場中退出來的人，而鷗鳥為什么還要猜疑“我”呢？詩人把自己優(yōu)雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風光結合起來描寫，創(chuàng)造了一個物我相愜，情景交融的意境。表現(xiàn)詩人隱居山林，脫離塵俗的閑情逸致。

灞橋折柳思念多。古代關中百姓，無論是北往燕趙、南往江南還是東往中原，都要東行至灞橋過河。同行送別的人送到這也就此止步，在惜別之際，會從灞橋邊楊柳上折下一支細柳贈給要離開的人。柳者，留也，這細柳表達挽留之情，接受細柳的故人就表示自己愿意留下這份思念。李白在《憶秦娥》中寫“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！北磉_一女子思念愛人的痛苦心情。柳永的《少年行》中也寫到過灞柳：“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經攀折，憔翠楚宮腰?！?/p>

通過上文對唐詩中描寫秦嶺自然風光、交通奇觀、精神文化、人文蹤跡這四個方面的詩句進行解讀，我們更多了解到秦嶺這個“中國中央公園”以及“中國天然的傳統(tǒng)文化博物館”。

a 畬田：《中國國家地理》，北方婦女兒童出版社2013年版，第6頁。

b 郝銘鑒、孫歡：《中華探名典》，上海錦繡文章出版社2014年版，第49頁。

c 李土生：《中國傳統(tǒng)文化散論》，中國社會出版社2005年版，第319頁。

d 李澍田：《白山詩詞·四集》，吉林文史出版社1991年版，第196頁。

e 李楠：《中國古代關隘》，中國商業(yè)出版社2015年版，第143頁。

f 高從宜：《道匯長安 秦嶺古道文化地理之旅》，西北大學出版社2010年版，第15頁。

g 陜西省公祭黃帝陵工作委員會辦公室：《清明·感恩與社會和諧學術研討會論文集》，陜西人民出版社2011年版，第439頁。

h 李炳武：《長安學叢書 綜論卷》，陜西師范大學出版社，三秦出版社2009年版，第467頁。

i 李利安、李心苑：《終南法脈》，陜西人民出版社2015年版，第2頁。

j 榮小措、梁瑜霞：《論王維選擇隱居輞川之緣由》，《西北大學學報（哲學社會科學版）》2016年第4期，第166頁。

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[4] 王建林，高從宜.華夏龍脈·秦嶺書系天寶物華[M]. 西安：西北大學出版社， 2016 （8）.

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[6] 榮小措.唐代詠終南山道觀詩探析[J].陜西教育（高教版），2015 （3）.

作 者： 石珍慧，浙江海洋大學教育碩士研究生，研究方向：學科教學語文。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com