魁北克當代華人詩歌創(chuàng)作及其特點

摘 要：魁北克是加拿大最大的省份，歷史上就有很多華人移民來此定居。隨著20世紀末多次的移民浪潮，來到魁北克的華人移民數(shù)量日益增多，同時在其中還涌現(xiàn)出了眾多積極從事文學創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作的詩人，并在當?shù)刂饾u形成了有一定影響力的華人詩歌創(chuàng)作群體。該群體普遍教育程度較高，創(chuàng)作數(shù)量巨大，創(chuàng)作形式多種多樣，充分反映了當代加拿大魁北克華人詩歌創(chuàng)作的特性。并且華人詩歌的創(chuàng)作由于有著特殊的地域原因，不但兼具多元文化屬性，還富含中華傳統(tǒng)質(zhì)素，因此呈現(xiàn)出與眾多海外華人詩歌不同的特點。本文將從詩歌文本出發(fā)，從多個角度，深入分析和探討魁北克當代華人詩歌創(chuàng)作的實踐及其特點。

關(guān)鍵詞：魁北克 華人 移民 詩歌

魁北克是加拿大最大的省份，也是唯一的以法語為主的省份，更是華人移民比較集體中的省份之一。歷史上，就有很多華人移民來此定居。隨著20世紀80和90年代多次移民加拿大的浪潮，越來越多的華人來到這里工作和生活。雖然由于歷史和語言等諸多原因，相對加拿大整體華人移民，尤其是西部的溫哥華和同樣是東部地區(qū)的多倫多，其移民數(shù)量并不龐大，但特點較為突出。除了加拿大傳統(tǒng)的多元文化以外，魁北克濃厚的歐洲，尤其是法裔文化氛圍也是吸引華人來此的重要因素。因此，很多人會英語和法語兩種外語，喜歡這里的獨特文化氛圍，希望更好地融入當?shù)氐亩嘣投嗾Z環(huán)境，并由此呈現(xiàn)出了與北美甚至其他許多地方不同的華人移民特色。尤其值得注意的是，在客居異國他鄉(xiāng)的同時，他們也積極參與形式多樣的文學創(chuàng)作活動。而由于詩歌體裁靈巧、篇幅短小、自由度高以及表現(xiàn)力強，他們中很多人選擇了詩歌作為自我書寫、自我表達和自我展現(xiàn)的方式，從中也涌現(xiàn)了眾多較為知名的詩人作家。盡管從20世紀80年代以來，海外華人文學逐漸進入人們的研究視野，加拿大華人文學研究也日趨發(fā)展，但魁北克華人文學，尤其是魁北克當代華人詩歌研究，還未得到應有的關(guān)注和重視，因此本文將以魁北克華人詩歌創(chuàng)作為研究對象，從不同角度來探討魁北克當代華人詩歌的創(chuàng)作實踐及特點。

一、華人積極參與詩歌創(chuàng)作

當代魁北克華人詩歌的創(chuàng)作，最突出的表現(xiàn)就是華人參與度較高。在魁北克華人移民較多的城市如蒙特利爾、魁北克城和三河市等，都有華人詩人長期進行詩歌創(chuàng)作。其中魁北克的三河市，還因“詩歌之都”而久負盛名。加拿大地廣人稀的風土環(huán)境、高山大川的自然風貌、冬雪夏風的城市記憶和林總夾雜、多元并蓄的人文氣息，都使華人詩人們敞開心扉，詩意筆端。并且，隨著時代的發(fā)展，詩歌見眾的手段也日趨呈現(xiàn)多樣的趨勢。僅僅在蒙特利爾，就有多種華人傳統(tǒng)和現(xiàn)代媒介刊登詩人們的作品。這里既有傳統(tǒng)紙媒，如《七天》《華僑新報》《蒙城華人報》等，也有互聯(lián)網(wǎng)媒介如“加拿大家園網(wǎng)”，更有新媒體手段如“北往—魁北克文學”公眾號等。這些魁北克當代華人文學發(fā)展史上重要的文學陣地，啟發(fā)、引領(lǐng)和鼓舞著一代又一代華人文學愛好者，尤其是詩歌愛好者積極投身于詩歌創(chuàng)作和實踐。尤為值得一提是，由魁北克華人自發(fā)成立的創(chuàng)作協(xié)會——加拿大魁北克華人作家協(xié)會，作為魁北克當代華人作家包括詩人的大本營，不但在魁北克甚至在全加拿大范圍內(nèi)，都成為較為知名的華人文學團體。該協(xié)會不但負責組織各種文學創(chuàng)作和交流活動，還積極協(xié)助會員或個人出版和發(fā)表作品。而作為該協(xié)會主席的鄭南川，也是著名加拿大華人詩人，自己并協(xié)助會員已結(jié)集出版了多部華人詩歌集，如《一只鞋的偶然——詩歌集》《一根線的早晨——加中20人詩歌選》和《哦，魁北克——加拿大魁北克華語文學作品選》等作品。在魁北克優(yōu)良的多元詩歌氛圍中，在詩人們書寫人生的感悟中，詩人們不論在詩會上，還是在筆談中；不論在異國旅途上，還是在跨國省親中；不論對于工作，還是對于生活，更或?qū)τ诩彝ィ疾涣吖P墨、抒發(fā)胸臆，展現(xiàn)詩情。而且，這股濃濃的詞情詩意，隨著國際交往的日益增多以及媒體互通手段的更趨多樣，顯得更加濃密和厚重?？笨巳A人詩歌創(chuàng)作方興未艾，正呈現(xiàn)出欣欣向榮，不斷蓬勃發(fā)展的勢頭。正如鄭南川在加拿大魁北克華人作家協(xié)會成立二十周年時，組織出版的《哦，魁北克——加拿大魁北克華語文學作品選》序言中所說：“多年來，在魁北克這塊風情浪漫的土地上，華語詩人們用真實和純粹的情感，書寫著對美好新生活的熱愛……逐步形成了一個具有本土特色的‘魁北克華語詩歌群……” a

二、華人詩人詩歌素養(yǎng)較高

魁北克獨特的歷史淵源、優(yōu)良的教育體制和特殊的文化氛圍，都給予了這里的詩人以得天獨厚的條件。首先，作為加拿大最主要的法語省份，法英雙語的運用在加拿大為最高。眾所周知，加拿大政府規(guī)定英語和法語均為官方語言，但雙語較為普及并日常實際應用的，只有魁北克省。當然這與魁北克于1977年推行的《法語憲章》（又稱“101法案”）不無關(guān)系。而法語作為歐洲大陸傳統(tǒng)的文學表達語言之一，對于這里詩人們的沖擊也是不言而喻的。其次，魁北克省也擁有較為完善的高等教育體系，這也使其在全加享有較高的綜合教育水平。僅在蒙特利爾就有加拿大醫(yī)博類常年排名第一的麥吉爾大學，完全法語教育的蒙特利爾大學和魁北克大學蒙特利爾分校，還有中國留學生較為集中的康考迪亞大學等。眾多高等教育機構(gòu)和聯(lián)邦政府多年的教育優(yōu)惠政策，使得魁北克的人均教育水平處于加拿大較高水平。正因為如此，對比起以投資移民為主的溫哥華，以理工類移民為主的多倫多，來到魁北克的華人移民或多或少都會利用當?shù)貎?yōu)質(zhì)的教育資源，接受更好的教育，積極為融入當?shù)匚幕蜕钭鰷蕚?。再次，魁北克隨處可見的法式風貌，撲面而來的歐式風情和法裔香頌帶來的古韻西范，都莫不使來此的華人浸染于一種濃濃的詩風賦意之中。因此魁北克華人詩歌中經(jīng)常會看到法語、英語和中文均能入詩，北美風情和歐洲文化均有潤染的現(xiàn)象。這些在加拿大其他地區(qū)，甚至是全球范圍內(nèi)都是不多見的，同時也說明了魁北克華人詩人群體具有較好的寫作氛圍，較深的寫作感悟和較厚的寫作根基。此外，還有一個不容忽視的一個原因是，近年來到魁北克的華人移民里不僅有來自中國一線城市如北京、上海等，還有很多具有較高學歷的來自中國的二三線城市和其他地區(qū)的華人移民，這當然與魁北克特殊的較為重視教育水平的移民評分政策有關(guān)，這也在一定程度上提高了來到魁省的華人移民的文學素質(zhì)。種種這些，再輔以他們來加前豐富的生活閱歷，都使得他們的詩歌創(chuàng)作具有更深的積淀、更濃的情感和更加蓬勃的爆發(fā)力。也正是借此，華人詩人們從文學這個側(cè)面反映了對于新身份建構(gòu)的強烈需求和多元價值認同的真切渴望?！八麄儯ㄈA裔新移民）通過中國文化模式同加拿大主流文化的不斷沖突和碰撞，逐漸擁有一種新的文化身份，該身份直接影響到他們同主流社會的融合程度”b。

三、華人詩歌質(zhì)素豐富多彩

（一）異國風情 魁北克華人詩歌最突出的特點就是加拿大以及魁北克風情的表達，包括法式文化的滲入。例如，九如的詩《我銘記》中就記錄了加拿大的有關(guān)歷史：“Je me souviens/1608年的那個冬天/……/Je me souviens/1759年的9月/……/Je me souviens/1960年的那一年/……/Je me souviens/2006年的11月/保守黨魁哈珀宣布/魁北克是‘國中之國/……”c這首詩的作者用法語開頭——Je me souviens（法語：“我記得或我想起”的意思），并把魁北克歷史上的大事件入詩，表明了對魁北克歷史的熟悉，充分反映了華人移民對于異國文化的了解。而林啟在《從海洋到海洋》一詩中寫道：“從海洋到海洋/三大洋之間/遼闊寒冷陸地/……/千里冰層上/朝陽穩(wěn)穩(wěn)升起/……”d并且在詩歌后面，作者自注：“‘從海洋到海洋為加拿大國家格言，源于《圣經(jīng)》。” e作者的注釋，反映了他對于加拿大國情的把握，并且能切實運用到詩歌中去，十分貼切地勾畫出加拿大土地遼闊，常年冰雪皚皚的景象，表達了移民渴望接納和融入的內(nèi)心渴求。而鄭南川在《普丁》一詩中對于魁北克當?shù)氐娘嬍常彩遣环τ哪驼{(diào)侃地寫道：“普丁/是魁北克的名餐/卻在路邊小飯店里盛賣/有人說它上不了雅座/最多只算一盤‘雜燴/……/普丁/是魁北克的名餐/Celine Dion也叫自己‘普丁/普丁就愛扎根百姓/普丁就是魁北克的名字。”f從這首詩中，我們看到作者十分敏銳地抓住了魁北克飲食文化中的特色，并且通過詩的形式進行了恰如其分的表達和突出，使得本不起眼的一道小菜，成了魁北克的文化詩性符號。他通過類比的方式，也讓讀者知道了這道“普丁”和“雜燴”的相似之處，更為重要的是，詩人筆下的“雜燴”似乎有著更多的意指，使讀者不免想到加拿大“馬賽克”的多元文化，在民以食為天的異國飲食中，似乎也能體會到與如美國“熔爐”文化不同的多樣移民文化認同體系。并且，詩人對于“普丁”一詞的妙用也是靈慧之筆，不但音譯得十分接近，而且在漢語中“普”還有著“普通”之意，而“丁”則更是有著“不起眼”的意思，可謂是一詞多關(guān)，實為對詩歌語言恰如其分的注解。并且，詩人還在其中夾入了著名加拿大魁北克裔歌手席琳·迪翁（Celine Dion）的音樂符指，使得詩作趣味大增，韻味悠然。

（二） 祖國情懷 魁北克華人詩歌另外一個重要的特征，就是一種濃厚的祖國情結(jié)在詩歌中俯拾皆是，體現(xiàn)了海外華人身在他鄉(xiāng)，又心系故國的不舍情愫。唐偉濱《我的兩個祖國》中寫道：“我的心中燃著一把火/……/我親愛的祖國/這把火從南方燃到了北方/這團火從東方照到了西方/這簇火從勞河運了長江/這星火從皇山飛到了泰山/這爐火從黑夜暖到了天亮/我的兩個祖國?！眊這是一首歌頌祖國的詩歌。但別具一格的是，這首詩反映了中國移民對于“祖國”含義的多元解讀。一方面，一種中國情結(jié)依然扎根于心，認為故國是始終不能割舍的；而另一方面，在加拿大多元文化的大背景下，尤其是對移民來源國文化采取兼容并包的方式之下，給移民一定程度上保留了對于多種文化并存的情感空間，從而形成了兩個“祖國”的心里家園。詩歌中反映出的這種加拿大華人特有的故國認同和文化心理，確實與很多也大量接受移民的國家有很大不同。如同樣有大量華人的美國，雖然表面也號稱多元，但其實是一種“熔爐”文化，移民在其中會受到強烈的單一文化的沖擊，而為了某種心理上的生存，就必須要割舍，至少是有所放棄地接受移入國的文化，從而很難得出詩中“兩個祖國”的心里共存。當然，對于“祖國”這個主題，也有詩人更加坦率和直面的抒發(fā)，并有側(cè)重性的闡釋，如鄭南川的詩《哪里的月亮圓》就直面華人移民心中祖國的詰問：“你說，外國的月亮圓/中國的月亮/是方形的么，還是/缺一塊/誰見過/中國的月亮變圓/還是/圓的時候沒看見/你戴有色眼鏡嗎？”h可以說，詩人在這里直接回答了關(guān)于“祖國”定位的問題，雖然身為海外華人，但是一股濃濃的愛國之情訴諸筆尖。“月亮”的意指在中國傳統(tǒng)文化中分量很重，有著游子思鄉(xiāng)的特殊情愫。而夜上高坡，圓月當頭的情景，也正是人們脫去了籠罩在身上的“超我”的外衣，而流露出“本我”價值取向的時刻。而這種潛意識中的對于故國的定位，也正是詩人對于自我深層次文化認同的抒發(fā)。可見，祖國的詩境含義在詩人的心中的分量。同時，詩人也用有力的筆反擊了那種“他鄉(xiāng)之月更圓”的取向，反映了魁北克華人詩歌中那種獨特的既有多元文化建構(gòu)，又有故國為根的多重詩歌意境。

（三）親情難舍 除此以外，華人多年的故鄉(xiāng)情結(jié)，尤其是骨肉親情和手足之情，那種難舍難分，難棄難離的親情，也是華人詩歌意境的重要表現(xiàn)場域。由此“父母”的詩歌意象就會經(jīng)常在作品中出現(xiàn)，這一點也是很多魁北克華人詩歌所共有的情感主題。如唐偉濱的詩《清門飲——星》詩中所寫：“常記父慈難了。嚴容炯目，諄言多少/……惹盡少年煩惱/……最傷浪子情懷?！眎這首詩，語言質(zhì)樸，感情純粹，沒有過多的修飾和雕琢，但卻可以同感出一股濃濃的對于“父親”的思念和眷戀。而詩中的幾個數(shù)量副詞，更是引起了讀者的注意——“常”“多少”“盡”和“最”，無不表達著一股難以名狀的感情追索，以及一種觸不可及的深切懷念。而最后的“浪子”情懷，更是一語中的地抓住了作者當下的心緒，其中那種遠離故土，移游他鄉(xiāng)的漂泊之感躍出紙上。再如，婉冰的詩《故鄉(xiāng)》：“我的心不再完整/它已被命運撕成兩半/……母親年邁的身影在窗前閃現(xiàn)/……美麗的圣勞倫斯河水/流淌著一串串晶瑩的蔚藍/我的心早已無法修補/因為它的創(chuàng)面很長很寬/……”j 這首詩雖然與前一首不同，是寫母親的，但依然十分凄美，依舊無比動人。整篇下來，不免讓人感到一種與中國古訓“父母在，不遠游”的暗合。盡管中國傳統(tǒng)文化，并不是讓人完全不能離開家鄉(xiāng)。但是中國人那種“母親情結(jié)”“家鄉(xiāng)情懷”和“游子感傷”卻似乎并沒有在時間的長河中消逝，卻在空間變化中加強。那種從古走來的厚重文化腳步似乎以一種無意識的方式邁入海內(nèi)外華人的血液中去。不論多遠，心都有所歸屬；不論多久，情都有所依戀。眼前的風光，無法抵擋情感的波動和感性的沖擊；空間的離合，更會映出別樣的苦痛和暗夜的神傷，詩中的這種意蘊十分值得人們?nèi)ニ妓骱吞骄俊６鴱埌驳脑姟赌贡肥拙洌骸扒迕鞴?jié)，沒有機會去給母親掃墓，留幾句話讓微信傳遞給她……”！ 1讀起來則更令人唏噓，這首詩充分體現(xiàn)了隨著現(xiàn)代科技的提高，物理距離可以拉近，但心里距離依然遙遠的那種若近還遠的心境，而這種在雙親祭日卻掃墓不能的詩性安排，更是傳統(tǒng)文化熏陶下知識分子的心里掙扎和無聲吶喊。詩人在這種強烈沖擊下的創(chuàng)作，則顯得尤為可貴、可贊和可嘆。除父母之情外，華人詩歌中還有“兄弟”之情的表達，如玲么子的《思念兄弟》：“我的琴柜上 擺放著兩束稻秧/兄弟 那是我思戀故鄉(xiāng)/……/兄弟 今年的梅雨季 可長/……/那些年的稻谷麥香 一直是我洗塵的良方/兄弟 我有電波般的思念 只能心痛地/ 珍藏——心痛地珍藏——”！ 2值得注意的是，詩歌中的這種親情的表露雖然有著一定的情感背景，但似乎也不能僅僅看作是一種“他者”的簡單情愫，更應是一種潛意識的詩意流露，一種對生命意義的超越性探尋，一種對自身存在的觸痛式表達。似乎只有遠離才能把握，只有分別才會感知。

（四）生活不易 對于工作和生活的抒發(fā)，自然也是魁北克華人詩歌中不可或缺的重要主題。雖然華人相對其他外來族裔，具有較高教育程度，也有著移入國要求的語言程度，還有著較為豐富的工作和人生閱歷。但華人面對的是一個幾乎嶄新的環(huán)境，那種找工的不易和生活的艱辛，也不禁使他們拿起筆來，書寫心中的憤懣和波動。如在鄭南川的詩《在上班的地鐵里》里就有比較典型的書寫：“緊閉的雙眼，無法/抵御困乏/……/刷盤子的轟鳴，催眠了/好累的心/……/驚醒來/眼前站著笑臉的老板/他在說，你好福氣/還找到一個位子/……”！ 3這首詩讓人讀起來不免有些心酸，但其實詩人反映的這種現(xiàn)象在加拿大華人中確是常見。根據(jù)加拿大統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，加拿大的失業(yè)人口多年處于傳統(tǒng)的西方七國的高位，即使本地白人也有數(shù)月找不到工作的情況，就更不用說是移民了。而對于那些在語言方面沒有更多競爭優(yōu)勢的華人來說，情況可能更加嚴重。很多具有一定學歷，甚至具有很高教育水準的華人移民到達之后，至少在最初，可能都要體驗“刷盤子”的境遇，以解燃眉之急和囊中之困。那種苦澀與酸楚，恐怕只有親歷者才能體會。而這居然還是一個“好福氣”，還是一個不可多得的“位子”，詩人只用寥寥數(shù)語，就速寫式地描畫了一種不期的人生境遇，可以說這既需要大膽，又需要勇氣。而鄭南川在另外一首《小娟和我》中也表達了移民的困惑：“北京的學府/讓小娟坐在/藝術(shù)碩士的書堆上/又把她夾在/我哲學博士的書簡里/……/出國后/……/小娟在衣廠/送外賣落在手上的幾個零錢/才是哲學博士/思考的籌碼/……”！ 4詩人在這首詩里，可以說用白描的手法，直接說出了心中的所思和所想?？梢哉f，詩人的筆反映了很多魁北克華人移民的心聲，他們帶著對于未來的憧憬，帶著對新生活的向往，跋山涉水，遠赴他鄉(xiāng)，卻沒有在最初得到相應的社會待遇和社會認可，這種巨大的落差應該也是詩人們拿起筆，投入詩歌書寫和創(chuàng)作的一個不能不提的誘因。盡管他們的表達或直抒或委婉，但其中的不滿和惆悵，確是詩中常遇的表達。也如玲么子在《江城子·今宵心魔》第二闋所寫的“山山水水旅箱寒”！ 4，這個“寒”字，一是天氣之寒，暗指加拿大的常年天氣；二是旅行之寒，中加之間的旅途遙遠；三更是心情之寒，可謂一字多關(guān)。體現(xiàn)了作者敏銳的詩歌嗅覺和嫻熟的詩化符號表達技巧。饒有意味的是，雖然工作和生活是每一個華人都要在異國面臨的問題，但這個主題似乎在男性詩人筆下多于女性，或許這與不論在哪里男性都要擔負家庭的重擔有關(guān)，也或許與男詩人的表達方式有關(guān)。但無論如何，我們都應該看到，作為華人女性，尤其是受過高等教育的女性，她們骨子中依然保持了中華傳統(tǒng)中堅韌、耐心、頑強的品格。不論在哪里，她們依然要擔負養(yǎng)育子女、照顧親人和勤苦持家的重任，只是她們的表達更加溫婉、細膩、凄美和綿長。

（五）中華元素 在魁北克華人詩歌的諸多特點中，還包含有一個值得提及的成分，就是大量中華元素的展現(xiàn)。如九如的詩《我銘記》中最后一節(jié)寫道：“我更記得/我來自遙遠的東方/先圣言：/君子和而不同/水利萬物而不爭?！?！ 6中國哲學意蘊被詩人巧妙而又完美地寫入了詩中，體現(xiàn)了作者對于中國傳統(tǒng)文化的深入把握以及對加拿大政府倡導的多元文化的辯證認同。在加拿大這個主要以移民為主的國家，想要各種族裔和諧共處，必須要有這種“求同存異，和而不同”的思想。同樣，在林啟的詩《從海洋到海洋》最后一句“朝陽穩(wěn)穩(wěn)升起，云霞若出帝鄉(xiāng)”后，作者自注釋“《莊子》中有‘乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”！ 7，也說明了作者對于《莊子》的熟悉，在此處運用得也十分的妥當。此外，中華文化中很多常有的符指也出現(xiàn)在詩歌當中。首當其沖的就是茶的意象。如索菲的詩 《茶》：“……在厚厚的茶垢里撫摸/那些積淀的舊時光/在一起漂泊的家鄉(xiāng)茶里/尋嗅那股久遠的土腥味/……”！ 8 還有漢字和古詩的意象，如陸蔚青的詩《一葉知秋》：“……一葉撞擊大地/在昨夜的豪雨中漂洗，僅剩/葉脈，在掌心的甲骨文中找尋/日出日落，找尋/‘鳥鳴山更幽的含意/……”！ 9這些就不一一而足。而令人頗生興味的是，似乎更能表現(xiàn)華人情感的，不論到哪里還是中國的飲食文化，如索菲的詩《無題》中：“樓上陽臺/維多利亞時代的風輕輕/……/樓下廚房/鍋碗瓢盆的聲音陣陣/傳來，你問我今晚想吃/紅燒豆腐還是魚香茄子”@ 0。這首詩想必給讀者帶來的無需多言，一定是撲鼻而來的濃濃香味?？v然再有“維多利亞”的優(yōu)雅，也不敵一句紅燒還是魚香的問候。這種頗帶有跨時代、跨時空和跨感覺的詩性書寫，沒有一定程度的詩歌修養(yǎng)是很難筆墨噴香的。在魁北克當代華人詩歌作品中，隨處可見的這些中華元素，無不展示著詩人們用心去書寫那厚重的族裔群體記憶，用筆來書就那華夏文化無限文化張力的渴求。也正是這些詩意的符號，非但沒有讓我們感到詩人們十分遙遠和陌生，反而讓我們更加感到非常親切和自然，就像是遠方的同胞在講述他們客鄉(xiāng)的故事，在低吟他們心中的惆悵，在訴說他們的一場旅行。這些也都表明著，在華人詩人身上流著延綿不絕的東方血液，蘊藏著根深蒂茂的東方底蘊。

四、華人詩歌形式多種多樣

魁北克華人詩歌不但質(zhì)素豐富多樣，而且創(chuàng)作形式也不拘一格。詩人們用各種喜聞樂見的詩歌體裁創(chuàng)作，包括現(xiàn)代詩、古體詩和散文詩等。由于自由詩或現(xiàn)代詩的創(chuàng)作比較靈活自由，沒有太多如韻腳平仄等的限制，情緒表達直接明了并易于掌握，所以尤為魁北克華人詩人們所喜愛，并且大部分創(chuàng)作的詩歌屬于此類。當然，除了自由體現(xiàn)代詩外，也有一定數(shù)量的古體或仿古體詩。這些詩反映出創(chuàng)作者較高的中國古典詩歌修養(yǎng)和文學積累，其中也不乏很多上乘之作，表現(xiàn)出相當高的詩歌創(chuàng)作水準，體現(xiàn)出該創(chuàng)作群體較高的中文功底和語言延展能力。如玲么子的《江城子·今宵心魔》首句“三更怎奈念珠煩”@ 1，這一句看似平淡無奇，但如果和魁北克凜冷的冬夜和詩人漂惱的思緒結(jié)合，就更能讀出其中的詩化意趣來。這一句，也非常明顯地受到了李煜的《浪淘沙令》中“羅衾不耐五更寒”一句的影響，如果能夠結(jié)合《浪淘沙令》中的后句“夢里不知身是客”，則意境又大為展拓，感傷更加綿延，思緒更加高遠。這些都說明了作者對于中國古典詩詞的熟稔和深入的理解。另外，在魁北克華人詩歌中，散文詩也占有很大的比重，例如風兒的詩《我愿意》：“……/我已是你的另一面，正竭盡所能掏空自己，掏空世上的黑給你，我曠野中風聲里剩下的，所有光亮?！盄 2作者在詩歌表達的連貫情緒中，似乎思路已奔放而出，延綿的脈絡只有在一種強有力的持續(xù)中，才能向外散發(fā)出一種強大的碰觸沖擊。在這種情況下，詩人會選擇更為超脫自由體以外的、更加散漫與飄靈的體裁，去承載自己欲以言說的文本。也正是散文詩這種介于散文與詩歌之間，可長可短，可放可收，可濃可淡，可張可弛，具有更為靈活揮灑空間的特點，近來也成為詩人們經(jīng)常采用的詩歌形式?？笨巳A人詩歌不論采取什么形式，都已經(jīng)成為詩人們用筆書寫生命、表達思緒、寄托情感和展現(xiàn)價值的多樣載體，這些都值得我們仔細地去品讀、去玩味和去感悟。

五、結(jié)語

魁北克當代華人詩歌具有參與度高、水準較高、內(nèi)容豐富，體裁多樣，富含魁北克風情和中華元素等特點，是海外華人文學創(chuàng)作中重要的一環(huán)，反映了海外華人積極進行內(nèi)心書寫和自我表達的迫切訴求。也是我們從中體察加拿大華人，尤其是魁北克華人在移居、落腳、生存和情感諸方面不可缺少的精神空間和文化載體，值得我們進一步的研究和探討。同時，華人詩人們在作品中反映出的身份認同、文化建構(gòu)和東西方?jīng)_突，作為更加本質(zhì)的問題，不但在海外華人移民史上，也是在當下再次提出，吸引著我們不斷追尋其背后的答案。所有這些，都值得我們從更大的文化語境、更深的研究視野和更廣闊的文學視域上，對其進行注目和挖掘。正如同魁北克華人作家協(xié)會主席鄭南川在其詩集《一只鞋的偶然》 中《移民》 這首詩中所寫：“我是一片荒土/我的心/埋藏著新生的種子/……/而后，我結(jié)出/雜交的果實/變成土地的主人。”@ 3有理由相信，魁北克當代華人詩歌這片異鄉(xiāng)的苗圃，會在今后的歲月里，結(jié)出更璀璨的花。因為只要用心去澆灌，哪怕再安靜的開放，都會幻出令人動容的光彩。也正如中國作協(xié)主席鐵凝在當年訪問魁北克華人作家協(xié)會后給鄭南川回信中說：“文學是寂寞的事業(yè)，但人類的精神深處卻是無法離開它的。你們對文學的付出讓人感動。”@ 4

acdegijkmopq！ 8 s@ 1鄭南川主編，索菲、陸蔚青、飄塵永魂、劉愛麗副主編：《哦，魁北克——加拿大魁北克華語文學作品選》，魁北克華人作家協(xié)會2017年版，序，第23頁，第37頁，第37頁，第126頁，第131頁，第134頁，第159頁，第167頁，第34頁，第23頁，第37頁，第87頁，第46頁，第34頁。

b 薛軼：《華裔新移民文化身份的建構(gòu)——以加拿大公民身份政策調(diào)適為視閾》，引自劉意青主編、陳燕萍執(zhí)行主編：《加拿大研究》，北京大學出版社2016年版，第255頁。

fhn@ 3鄭南川著、陶志健譯：《一只鞋的偶然——詩歌集》，魁北克華人作家協(xié)會2013年版，第172頁，第171頁，第122頁，第114頁。

lt@ 2鄭南川編、陶志健譯：《一根線的早晨——加中20人詩歌選》，魁北克華人作家協(xié)會2014年版，第115頁，第155頁，第101頁。

x 鄭南川、邵云主編：《歲月在漂泊》，魁北克華人作家協(xié)會2012年版，第705頁。

參考文獻：

[1] 鄭南川主編，索菲，陸蔚青，飄塵永魂，劉愛麗副主編.哦，魁北克——加拿大魁北克華語文學作品選[M].蒙特利爾：魁北克華人作家協(xié)會，2017.

[2] 鄭南川著、陶志健譯.一只鞋的偶然——詩歌集[M].蒙特利爾： 魁北克華人作家協(xié)會，2013.

[3] 鄭南川、邵云主編. 歲月在漂泊[M].蒙特利爾： 魁北克華人作家協(xié)會，2012.

[4] 鄭南川編、陶志健譯. 一根線的早晨——加中20人詩歌選[M].蒙特利爾： 魁北克華人作家協(xié)會，2014.

[5] 劉意青主編，陳燕萍執(zhí)行主編.全球化背景下的加拿大研究[M].北京： 北京大學出版社，2019.

[6] 劉意青主編，陳燕萍執(zhí)行主編.加拿大研究[M].北京：北京大學出版社，2016.

[7] 趙慶慶. 論鄭南川在魁北克的草根寫作[J].華文文學，2014 （1）.

[8] 張裕禾.魁北克人心中的華人形象：從現(xiàn)實生活到藝術(shù)虛構(gòu)[J]. 海南師范大學學報（社會科學版），2016 （9）.

作 者： 陳劍平，北京大學外國語學院博士研究生，研究方向：歐洲文學、文學批評和翻譯理論等。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com