盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論視域下社會(huì)復(fù)雜性問題探究的社會(huì)意義及啟示

趙承宇

【摘要】盧曼所構(gòu)建的社會(huì)系統(tǒng)理論在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域是一道鮮明的旗幟，被廣大學(xué)者所熟知。因此，以其社會(huì)系統(tǒng)理論為依托，分析其中所蘊(yùn)含的社會(huì)復(fù)雜性問題的意義及帶來的啟示，才是其社會(huì)系統(tǒng)理論所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)為社會(huì)學(xué)的范式研究提供了嶄新的思路。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)系統(tǒng)理論;社會(huì)復(fù)雜性;意義;啟示

一、盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論概述

盧曼在構(gòu)建社會(huì)系統(tǒng)理論的過程中，吸收了眾多學(xué)科思想的精華，通過對(duì)眾多思想的融合，批判性繼承，加上他自身廣博的知識(shí)，最終構(gòu)建了社會(huì)系統(tǒng)理論。因此，探索其思想理論來源及核心思想具有重要意義。

盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的思想來源主要有三點(diǎn)。

一是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義在政治上具有保守性，其只關(guān)注社會(huì)這整個(gè)大系統(tǒng)，而忽略了社會(huì)功能問題，并沒有論述社會(huì)功能分化在其中的決定性作用。因此，盧曼認(rèn)為：“只有功能的分化才對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生根本的影響，功能決定系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，也決定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)?！?/p>

二是貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論思想，沒有系統(tǒng)思想，盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論就失去了相應(yīng)的系統(tǒng)理論來源。盧曼將其應(yīng)用于闡述社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外部復(fù)雜性問題，充分吸收社會(huì)學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)的核心思想并為其所用。

三是二階控制論思想。在二階控制論者看來，二階控制論就是大腦被請(qǐng)求輸出大腦的理論，也就是說，大腦活動(dòng)的研究者作為自我參照對(duì)象研究自我大腦的輸入輸出過程。由于大腦的運(yùn)作模式遵循控制論并反饋到大腦自身，就成為控制論下的控制論，簡稱二階控制論。盧曼充分吸收了二階控制論中的反饋思想，將其用于對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的觀察，構(gòu)建了二階觀察思想。

盧曼所構(gòu)建的社會(huì)系統(tǒng)理論，既具有系統(tǒng)哲學(xué)的理論性視野，又在社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上不斷傳承創(chuàng)新。盧曼認(rèn)為，他的核心思想是通過一個(gè)重大的社會(huì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變來闡明他的理論任務(wù)，并且這種轉(zhuǎn)變可以改變社會(huì)學(xué)的思維局限性。同時(shí)，他認(rèn)為，他的系統(tǒng)理論避免了其他試圖理解社會(huì)秩序、連續(xù)性和穩(wěn)定性基礎(chǔ)的概念陷阱。對(duì)盧曼來說，將社會(huì)學(xué)理論從古典理論的實(shí)證主義、社會(huì)實(shí)在論、結(jié)構(gòu)主義的決定論和存在主義的唯我論等中拯救出來是他構(gòu)建社會(huì)系統(tǒng)理論的主要內(nèi)在因素。

通過以上分析可以梳理出盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論是以結(jié)構(gòu)功能主義、二階觀察及一般系統(tǒng)論為核心概念。

二、社會(huì)復(fù)雜性問題之意義

（一）社會(huì)認(rèn)識(shí)論意義

盧曼從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，構(gòu)建系統(tǒng)與環(huán)境內(nèi)在關(guān)系，避免了一些經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的還原論和唯名論。對(duì)于盧曼來說，系統(tǒng)論中的部分與整體區(qū)別已被系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)別所取代。然而，盡管帕森斯和其他早期社會(huì)學(xué)家假設(shè)系統(tǒng)是開放的，存在于環(huán)境中，但在盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論中“環(huán)境開放性概念被涵括系統(tǒng)的開放性與封閉性的自我指涉概念所取代”。系統(tǒng)與環(huán)境關(guān)系通常被描述為動(dòng)態(tài)性的，即開放性與封閉性的相對(duì)性關(guān)系。所以，盧曼眼中的社會(huì)復(fù)雜性問題就是處理差異性并導(dǎo)向內(nèi)在統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)未來的走向也提供了一定的借鑒意義。

（二）社會(huì)價(jià)值論意義

在盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論中，社會(huì)價(jià)值的完成是伴隨著各子系統(tǒng)與功能等不斷的分化而完成相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值意義。著名哲學(xué)家烏杰在其著作中指出了社會(huì)價(jià)值的復(fù)雜性屬性，他認(rèn)為：“在不同的社會(huì)中，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由于受社會(huì)的影響，不同社會(huì)的需要、利益、興趣、愿望往往不同?！币虼耍R曼在探究關(guān)于社會(huì)價(jià)值論的思想時(shí)，是以系統(tǒng)論為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)子系統(tǒng)與社會(huì)功能分化做出論述，探究人在社會(huì)系統(tǒng)中遭遇的價(jià)值觀沖突，以復(fù)雜性的視角，提出化解人在社會(huì)價(jià)值選擇中遇到的價(jià)值論難題，因此，此番探究所引發(fā)的意義值得深思。

（三）社會(huì)方法論意義

在探究盧曼社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性思想時(shí)，盧曼自身對(duì)社會(huì)系統(tǒng)理論的構(gòu)建在指導(dǎo)社會(huì)系統(tǒng)研究學(xué)者研究社會(huì)問題方面具有重要的指導(dǎo)意義。

在盧曼進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究中，盧曼常用系統(tǒng)主義方法論的原則進(jìn)行社會(huì)系統(tǒng)理論的構(gòu)建，在盧曼看來，研究任何一種事物，以系統(tǒng)視角為視域是行之有效的方法，因此，在系統(tǒng)主義視角下對(duì)研究某一學(xué)科的方法論并沒有明確的限制，系統(tǒng)主義具有合理地吸收和借鑒各種帶有系統(tǒng)思維的方法論思想。盧曼就是運(yùn)用系統(tǒng)領(lǐng)域內(nèi)各種知識(shí)并將其運(yùn)用于社會(huì)問題研究中，我們可以借鑒這種研究思路與方法。

三、社會(huì)復(fù)雜性問題探究引發(fā)的啟示

（一）建設(shè)開放性社會(huì)

一個(gè)國家社會(huì)環(huán)境如果對(duì)外開放程度不高，不重視與其他社會(huì)形態(tài)的多邊合作與構(gòu)建新型的多邊社會(huì)交流格局，長期保持自我社會(huì)體系的相對(duì)封閉性，那么將無法真正意義上激發(fā)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在潛力，使社會(huì)各方面處于相對(duì)被動(dòng)的格局。因此，構(gòu)建開放型的社會(huì)格局是時(shí)代發(fā)展的潮流，既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境之間必須協(xié)調(diào)一致，又要意識(shí)到只有開放型的社會(huì)才能注入源源不斷的發(fā)展活力。

（二）建設(shè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)

“社會(huì)是一個(gè)多元復(fù)雜的大系統(tǒng)，其中經(jīng)濟(jì)即生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)其他因素起著決定性的作用，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須引起政治、文化等因素的變遷，而政治、文化等社會(huì)因素又同時(shí)制約、影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！彼?，社會(huì)在發(fā)展的過程中，需要在結(jié)構(gòu)層面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能只重視局部結(jié)構(gòu)的作用，社會(huì)各子系統(tǒng)的相應(yīng)結(jié)構(gòu)都應(yīng)該全面協(xié)調(diào)并保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，為社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另外，必須充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展過程中需要面對(duì)各種社會(huì)復(fù)雜性問題，要在立足于社會(huì)發(fā)展的整體性及系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)發(fā)展并做出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

（三）建設(shè)和平與發(fā)展的國際社會(huì)環(huán)境

整個(gè)國際環(huán)境中許多復(fù)雜多變的社會(huì)系統(tǒng)互相作用，每一種社會(huì)系統(tǒng)既保持自身系統(tǒng)的獨(dú)特性，同時(shí)又作用于其他社會(huì)系統(tǒng)，形成外部環(huán)境。因此，每一種社會(huì)系統(tǒng)既要保持自身的和平與發(fā)展，又要在與其他社會(huì)系統(tǒng)的作用中，保持彼此的和平與發(fā)展。這樣一種社會(huì)系統(tǒng)與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)的過程就是整個(gè)國際社會(huì)保持和平與發(fā)展的理論動(dòng)力。有了和平的國際社會(huì)環(huán)境，就能使國際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)朝著良好的方向發(fā)展，有助于世界各國人民和平共處。

四、結(jié)語

通過對(duì)盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的簡要論述，有助于分析社會(huì)復(fù)雜性問題的意義及得出相應(yīng)的啟示，使社會(huì)復(fù)雜性問題的研究更側(cè)重于社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)維度的探究，深化了社會(huì)學(xué)的研究體系，使社會(huì)學(xué)不僅注重理論建構(gòu)，還具有深刻的現(xiàn)實(shí)底蘊(yùn)。

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（作者單位：太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）