中國(guó)傳統(tǒng)道德視域下的中學(xué)生思想政治教育

張超然，劉 智

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

培養(yǎng)中學(xué)生的文化自信是新時(shí)代思想政治教育的重要目標(biāo)之一，也是立德樹(shù)人的客觀要求。新時(shí)代中學(xué)生思想政治教育，必須依托中國(guó)傳統(tǒng)道德深厚的文化底蘊(yùn)，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德中的文化精髓，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際不斷與時(shí)俱進(jìn)，才能取得良好的教化效果。加強(qiáng)新時(shí)代中學(xué)生思想政治教育，必須突出中國(guó)傳統(tǒng)道德的教化作用，積極引導(dǎo)中學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中感悟人生，進(jìn)而提升道德素養(yǎng)。

一、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育，培養(yǎng)中學(xué)生公忠、正義、仁愛(ài)、中和的集體觀

公忠被中國(guó)人視為個(gè)人修身和報(bào)國(guó)的最高行為準(zhǔn)則，個(gè)人是否公忠直接關(guān)系到國(guó)家社稷。中國(guó)古代就有“公家之利，知無(wú)不為”“臨患不忘國(guó)”[1]的要求。儒家的憂(yōu)以天下、公而忘私、忠在恤民，墨家的舉公義，法家的無(wú)私，道家的以百姓心為心，明清時(shí)期的“天下興亡，匹夫有責(zé)”[1]2-3等道德觀點(diǎn)，都反映出了為民、為國(guó)、為天下的道德精髓。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行公忠觀教育，培養(yǎng)中學(xué)生以國(guó)家和人民利益為重的情懷，增強(qiáng)中學(xué)生的時(shí)代使命感和責(zé)任感，時(shí)刻以國(guó)家、人民為中心，把自己的人生價(jià)值與時(shí)代使命結(jié)合起來(lái)，在奮進(jìn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。通過(guò)公忠觀教育，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生的促進(jìn)和激勵(lì)作用，更好實(shí)現(xiàn)中學(xué)生良好的道德養(yǎng)成。

正義主要體現(xiàn)在義以為上、見(jiàn)利思義等中國(guó)傳統(tǒng)道德之中。荀子提倡先義后利，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)以義為本，孟子提出舍生取義，這些都是對(duì)正義在國(guó)家、民族利益層次上的闡釋。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行正義觀教育，可以幫助中學(xué)生樹(shù)立國(guó)家觀和民族觀，在“義”“利”面前能夠做到先義而后利。在抗擊新冠肺炎疫情和抗洪搶險(xiǎn)中，所涌現(xiàn)出的英雄模范人物已經(jīng)為中學(xué)生做出榜樣。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行正義觀教育，不斷提升中學(xué)生的國(guó)家義利觀和人民義利觀，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的一項(xiàng)重要舉措和要求。

仁愛(ài)思想是中國(guó)傳統(tǒng)美德，儒家強(qiáng)調(diào)仁民、愛(ài)物，墨家主張兼愛(ài)，韓愈則提出了博愛(ài)之謂仁的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的重要性。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行仁愛(ài)觀教育，可以積極引導(dǎo)中學(xué)生樹(shù)立為民、愛(ài)民的思想，在親民愛(ài)民中積極進(jìn)行探索和創(chuàng)新，在為民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自己的青春價(jià)值。通過(guò)仁愛(ài)觀教育，培養(yǎng)中學(xué)生的人道主義精神，在仁愛(ài)中傳承中華美德，在艱苦奮斗中推進(jìn)社會(huì)和諧和人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建及發(fā)展。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行仁愛(ài)觀教育，有利于培養(yǎng)他們的和諧發(fā)展觀，增強(qiáng)他們的整體意識(shí)和大局意識(shí)，提升他們的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感。

中和要求處事要堅(jiān)守正道，力避過(guò)與偏激，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)與和諧。它要求人們要遵循適度、合禮、中正，以及和為貴的行事原則。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行中和觀教育，積極引導(dǎo)中學(xué)生在處事過(guò)程中堅(jiān)持適當(dāng)不偏激的態(tài)度，在人際交往中堅(jiān)持做到合乎禮儀、中正不偏、和而不同，堅(jiān)守正道，以正確合理的行為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，以便形成良好的人格品質(zhì)，做對(duì)社會(huì)有用之人。同時(shí)，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行中和觀教育，在一定程度上也有利于家庭和睦及社會(huì)和諧發(fā)展。

二、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育，培養(yǎng)中學(xué)生誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓的交往觀

誠(chéng)信作為關(guān)于立人、修業(yè)、立政的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)實(shí)守信。傳統(tǒng)道德中的“言而無(wú)信，不知其可”“民無(wú)信不立”[2]等，講的就是這個(gè)道理。朱熹指出的敬以直內(nèi)、義以方外，便是立誠(chéng)，同時(shí)也提出了立誠(chéng)修業(yè)的觀點(diǎn)。這些都強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人修業(yè)及人格養(yǎng)成的重要意義。誠(chéng)信是中學(xué)生的立身和成事之本，對(duì)中學(xué)生實(shí)施誠(chéng)信觀教育，可以幫助中學(xué)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中爭(zhēng)做誠(chéng)信之人，共同推進(jìn)我國(guó)誠(chéng)信社會(huì)的健康發(fā)展。如果中學(xué)生出現(xiàn)誠(chéng)信缺失問(wèn)題，一定會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展造成影響，更不利于中學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。

寬恕是人際交往中一條重要的道德規(guī)范，它要求人們?cè)诮煌^(guò)程中豁達(dá)、律己，要與人為善，能夠做到“己所不欲，勿施于人”“己欲達(dá)而達(dá)人”，進(jìn)而做到“粹而能容雜”[2]。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行寬恕觀教育，是提升中學(xué)生律己寬人道德水平的重要舉措，可以有效培養(yǎng)中學(xué)生的豁達(dá)胸懷及與人為善的品德，有利于提高他們的人際交往能力。通過(guò)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行寬恕觀教育，可以幫助中學(xué)生學(xué)會(huì)“以直報(bào)怨”，避免錯(cuò)誤處事，做到和諧交往，包容他人的不足，以提高人際交往效果。

謙敬是個(gè)人自身修養(yǎng)和為人處世的一種美德，要求人們?yōu)槿颂幨酪\(chéng)意、尊人、寬人、自省，不自大自居，做到“擇善而從”?！皾M(mǎn)招損，謙受益”[3]，強(qiáng)調(diào)了謙敬對(duì)于為人處事的益處。培養(yǎng)中學(xué)生謙敬的人格是思想政治教育的目標(biāo)之一，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行謙敬觀教育，有利于提升中學(xué)生的自身修養(yǎng)水平，并養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。中學(xué)生只有懂得謙敬，才能更好地接納萬(wàn)物，讓自己不自見(jiàn)、不自是、能下人，以增強(qiáng)其為人處事能力。

禮讓作為廣為人知的道德規(guī)范，它要求人們?cè)跒槿颂幨乐幸霉Ь春椭t讓?zhuān)裱昂蜑橘F”的原則，以保證交往順暢和諧?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”“事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”[1]31-55等思想觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了禮讓的重要性。禮讓是中學(xué)生在社會(huì)交往中應(yīng)該具備的道德觀之一，中學(xué)生要想擁有和諧順暢的人際關(guān)系，必須懂得恭敬、謙讓?zhuān)駝t會(huì)“無(wú)以立”，不能把事情做好。禮讓是新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的客觀需要，“和為貴”“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人”[1]50-54，都強(qiáng)調(diào)了禮讓是一個(gè)人未來(lái)發(fā)展必備的道德準(zhǔn)則。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行禮讓觀教育，其目的在于通過(guò)禮讓教育不斷提升中學(xué)生的禮讓素養(yǎng)，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

三、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育，培養(yǎng)中學(xué)生自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智的奮進(jìn)觀

自強(qiáng)突出了改革和創(chuàng)新的理念，它要求人們自強(qiáng)不息、窮則思變，勇于圖強(qiáng)、與時(shí)俱進(jìn)不斷進(jìn)取?！白儎t通，通則久”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[4]等思想觀點(diǎn)，都是對(duì)自強(qiáng)做出的闡釋。自強(qiáng)是中學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容之一，也是中學(xué)生應(yīng)該遵循的道德觀。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)觀教育，可以培養(yǎng)中學(xué)生的改革創(chuàng)新意識(shí)，提高中學(xué)生的改革創(chuàng)新能力，引導(dǎo)他們?cè)谄D苦奮斗中不斷進(jìn)取，敢于做國(guó)家發(fā)展建設(shè)的開(kāi)拓者。中華民族偉大復(fù)興需要中學(xué)生賡續(xù)力量，發(fā)揮聰明才智，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度和勇于創(chuàng)新的勇氣，為國(guó)家發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

持節(jié)強(qiáng)調(diào)的是為人處事要遵仁德、從大義、重大節(jié)，做到窮達(dá)見(jiàn)廉、成仁取義?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”“遺生行義”“泯軀而濟(jì)國(guó)”[1]59-62等思想觀點(diǎn)，都在說(shuō)明持節(jié)的重要意義。持節(jié)是中學(xué)生應(yīng)該具備的道德素養(yǎng)，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行持節(jié)觀教育，能夠幫助他們樹(shù)立正確的國(guó)家觀和人民觀，形成從大義、重大節(jié)和“善天下”的情懷，能夠像文天祥、蘇武那樣在家國(guó)危難之時(shí)堅(jiān)守人格尊嚴(yán)和民族氣節(jié)，舍生取義。

知恥是人們內(nèi)心的一種善惡和榮辱標(biāo)準(zhǔn)，它要求人們?yōu)槿颂幨酪陨餍?、知榮辱、守仁義。“禮義廉恥，國(guó)之四維”“廉恥，立人之大節(jié)”“如無(wú)恥心，則無(wú)事不可為矣”[1]59-68等思想觀點(diǎn)，這些都在說(shuō)明知恥對(duì)為人處世的重要作用。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行廉恥觀教育，能夠幫助他們樹(shù)立正確的廉潔和知恥觀念，從而守好自己的人格底線(xiàn)和道德底線(xiàn)，在知廉恥中修身養(yǎng)性，形成良好的個(gè)性品德，做國(guó)家建設(shè)的合格接班人。同時(shí)，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行知恥觀教育，還有利于中學(xué)生踐行社會(huì)主義榮辱觀，積極推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)健康發(fā)展。

明智作為基本規(guī)范，它要求人們?cè)谔幨逻^(guò)程中，要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，量力而為，要懂得見(jiàn)微達(dá)變和居安思危，進(jìn)而能夠利人利國(guó)?！胺蛑?，必量其力所能至，而從事焉”[1]65-68、見(jiàn)微知著，都強(qiáng)調(diào)了明智對(duì)人生的指導(dǎo)意義。明智觀教育是當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀多元化背景下，中學(xué)生思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容，也是提高中學(xué)生辨別是非能力的有力舉措。通過(guò)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行明智觀教育，可以幫助他們樹(shù)立見(jiàn)微達(dá)變和見(jiàn)微知著的意識(shí)，能夠做到知道尊道、量力而行，以提高他們的實(shí)踐能力和水平。通過(guò)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行明智觀教育，有利于增強(qiáng)他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中遵循規(guī)律、認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律及科學(xué)利用規(guī)律的能力，促使他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中做出更大的貢獻(xiàn)。

四、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育，培養(yǎng)中學(xué)生節(jié)制、廉潔、勤儉、孝慈的持家觀

節(jié)制作為行為道德規(guī)范，它要求人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中要遵從禮儀，守正自制，取之有節(jié)，行之有度。“以義導(dǎo)欲”“以道制欲”“淡泊以明志”“清廉以正風(fēng)”“事不節(jié)則無(wú)功”“為學(xué)之道，制欲為先”[1]74-78，都強(qiáng)調(diào)了節(jié)制對(duì)人生的指導(dǎo)意義。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行節(jié)制觀教育，培養(yǎng)中學(xué)生守正祛邪、行為有度的風(fēng)格和淡泊明志、正風(fēng)清廉的品德，幫助中學(xué)生養(yǎng)成節(jié)制的生活作風(fēng)和工作作風(fēng)，提高中學(xué)生反腐倡廉的意識(shí)，清清白白做人做事。在我國(guó)生態(tài)文明健康發(fā)展的今天，提高中學(xué)生的節(jié)制意識(shí)，增強(qiáng)中學(xué)生的節(jié)制能力，對(duì)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展及循環(huán)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

廉潔作為中國(guó)古今社會(huì)為政、為官的行為規(guī)范，它要求人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中要以循禮行法、見(jiàn)利思義為行為準(zhǔn)則?！袄舨涣?，則治道衰”“不廉，無(wú)以治民，則風(fēng)俗必?cái)　盵1]74-78，這些都強(qiáng)調(diào)了廉潔對(duì)個(gè)體品行和國(guó)家治理的重要影響。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行廉潔觀教育，不僅可以引導(dǎo)中學(xué)生逐步養(yǎng)成廉潔的高尚品格，還能夠幫助他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦行纬闪疂嵙?xí)慣和作風(fēng)，做到見(jiàn)利思義、不貪財(cái)貨、立身清白，反對(duì)一切不良的社會(huì)行為，并敢于同不同形式的腐敗行徑作斗爭(zhēng)，不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)風(fēng)清氣正地健康發(fā)展。

勤儉是古今社會(huì)傳播最久的一種品德。中國(guó)古代就有“民生在勤，勤則不匱”“克勤為邦，克儉為家”“惟勤養(yǎng)德”[1]82-85的思想，還有“足國(guó)之道，節(jié)用裕民”“儉，德之共也”“每事以節(jié)儉為意，則積久累日，國(guó)用自饒”[1]82-85等踐行主張。這些都在強(qiáng)調(diào)勤儉的重要性。勤儉是中學(xué)生應(yīng)該具備的良好品德，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行勤儉觀教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容之一。通過(guò)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行勤儉觀教育，可以正確引導(dǎo)中學(xué)生養(yǎng)成良好的勤儉習(xí)慣和品格，養(yǎng)成克勤克儉的優(yōu)良作風(fēng)，幫助他們形成良好的行為品德。成由勤儉，敗由奢。通過(guò)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行勤儉觀教育，可以增強(qiáng)中學(xué)生倡勤儉、反奢侈的意識(shí)，積極推進(jìn)全社會(huì)形成勤儉持家、勤儉治國(guó)的良好社會(huì)風(fēng)尚。

孝慈是中國(guó)傳統(tǒng)道德中十分重要的規(guī)范，儒家則把孝慈作為仁義的根本。主要觀點(diǎn)為：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“從道不從君，從義不從父”“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”[2]195。這些都闡釋了孝慈的道德要求。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行孝慈觀教育，可以幫助他們形成孝道意識(shí)，養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的好習(xí)慣。同時(shí)，讓中學(xué)生懂得孝慈對(duì)家風(fēng)建設(shè)及和諧社會(huì)建設(shè)的重要作用，并積極引導(dǎo)中學(xué)生行孝道，做孝者，繼承前人之志，繼續(xù)完成前人沒(méi)有完成的事業(yè)，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，走好新時(shí)代的民族振興之路。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)道德既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是思想政治理論課中的理論精髓。中學(xué)生思想政治教育涉及方方面面，但中國(guó)傳統(tǒng)道德教育不能丟掉。特別是公忠、正義、仁愛(ài)、中和的集體觀，誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓的交往觀，自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智的奮進(jìn)觀，節(jié)制、廉潔、勤儉、孝慈的持家觀，對(duì)強(qiáng)化成長(zhǎng)中的中學(xué)生思想政治教育意義重大。