喚醒、強(qiáng)化與認(rèn)同：《經(jīng)典詠流傳》對(duì)中國“文化記憶”的建構(gòu)

□ 梁詩涵

德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出，“文化記憶”是包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)①。詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在一代代中國人的繁衍生息中，逐漸形成了綿延不絕的文化記憶，滋養(yǎng)著國人的精神生活。但在全球化的今天，美國好萊塢電影、日本動(dòng)漫、韓劇等文化形式不斷向我國輸入，不少青年人紛紛將目光投向國外，而中國傳統(tǒng)文化則一度變?yōu)椤袄溟T”。中央廣播電視總臺(tái)的文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》就是在這樣的背景之下創(chuàng)作的，一經(jīng)播出便廣受好評(píng)，到2021年已經(jīng)推出了四季節(jié)目。節(jié)目通過“和詩以歌”的方式，對(duì)國人的文化記憶進(jìn)行喚醒與強(qiáng)化，完成了國民對(duì)文化記憶認(rèn)同的實(shí)踐。

一、文化記憶的喚醒：詩詞的影視化書寫

一旦詩詞文本轉(zhuǎn)化為可觀可感的影視書寫后，作用將發(fā)揮得更大。因?yàn)樵谌襟w時(shí)代下，影視化本身就代表著更大的公開性、更廣的傳播空間以及更靈活的時(shí)間。影視化書寫就意味著需要突破過去的文本書寫，以新的方式和技巧進(jìn)行展開。《經(jīng)典詠流傳》中的影視化書寫主要表現(xiàn)在詩詞的重塑方式、記憶之場(chǎng)、集體成員的共同參與上。

（一）詩詞的重塑：從“經(jīng)典解釋”到“娛樂唱頌”

對(duì)于經(jīng)典來說，文本是固定的且不容更改，而世界卻在不停變更，一成不變的文本與不斷變更的現(xiàn)實(shí)之間的距離越發(fā)明顯。揚(yáng)·阿斯曼指出，這種差距只能借助解釋來加以彌補(bǔ)②?！敖?jīng)典解釋”的工作便是通過解釋，讓過去的那些經(jīng)典能夠適應(yīng)時(shí)代要求。在詩詞中，學(xué)者們往往根據(jù)不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的形勢(shì)變化，對(duì)文本做出詮釋，這樣既能滿足時(shí)代的需要又能借以陳述學(xué)者自己的觀點(diǎn)，但作品的受眾往往有限而未能“破圈”?，F(xiàn)如今，詩詞的重塑方式不再僅僅依賴于過去嚴(yán)肅的“解釋”，也可通過“娛樂化”的方式降低嚴(yán)肅性并吸引更多受眾參與。在《經(jīng)典詠流傳》中，王俊凱、譚維維、王力宏、沙寶亮、鳳凰傳奇等知名人物以“娛樂唱頌”的方式再現(xiàn)詩詞，并配以舞蹈、伴奏、現(xiàn)代流行歌詞，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典詩詞的重塑。

（二）記憶之場(chǎng)：從“實(shí)際之地”到“舞臺(tái)場(chǎng)景”

文化記憶是超越個(gè)人的，它的傳承需要借助一定的載體實(shí)現(xiàn)。法國學(xué)者諾拉用“記憶之場(chǎng)”來表示能夠傳承文化記憶的載體。除了文字和儀式外，在過去，“記憶之場(chǎng)”主要是歷史遺址、博物館這類的“實(shí)際之地”，人們到這樣的歷史性場(chǎng)所去親身體驗(yàn)，印象要比道聽途說和閱讀更生動(dòng)、更專注。而影視化書寫，則注重“舞臺(tái)場(chǎng)景”的搭建。節(jié)目中每一首詩詞都借助了不同的“舞臺(tái)場(chǎng)景”來喚起觀眾的共同回憶。舞臺(tái)場(chǎng)景的具體呈現(xiàn)，便是當(dāng)代人對(duì)過去想象的產(chǎn)物，人物、服裝、道具、舞臺(tái)背景、燈光效果等均可對(duì)觀眾的印象產(chǎn)生影響。以霍尊演唱的《山居秋暝》為例，舞臺(tái)上霍尊本人空靈悠揚(yáng)的唱腔、小女孩們以阿卡貝拉的方式用身體打出的節(jié)拍、屏幕里皎潔明月下安靜的松柏……以動(dòng)襯靜的場(chǎng)景布置，仿佛將觀眾置身于王維的詩畫中。“舞臺(tái)場(chǎng)景”不僅能賦予觀眾沉浸式體驗(yàn)，鑒賞團(tuán)的存在也可幫助觀眾理解得更為透徹。由此可見，“舞臺(tái)場(chǎng)景”帶給觀眾的印象并不亞于“實(shí)際之地”。

（三）集體成員的共同參與：從“身體在場(chǎng)”到“虛擬在場(chǎng)”

揚(yáng)·阿斯曼指出，“集體成員的共同參與”是有效推動(dòng)文化記憶建構(gòu)的方式之一（另外兩種方式是詩的形式、儀式的展演），并且是最重要的一種。在過去無文字的社會(huì)中，如何保證集體成員能夠共同參與呢？那時(shí)，節(jié)日和儀式便是首要的組織形式，群體中的個(gè)人親身參與到節(jié)日和儀式的實(shí)踐中，通過“身體在場(chǎng)”的形式在空間和時(shí)間上保證了群體的聚合性。而在當(dāng)下，隨著信息技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的時(shí)間和空間限制被打破，人們可以隨時(shí)隨地通過網(wǎng)絡(luò)信息或網(wǎng)絡(luò)事件聚集在一起，“身體在場(chǎng)”的切身體驗(yàn)逐漸被“虛擬在場(chǎng)”的媒介所替代③，群體能夠以“虛擬在場(chǎng)”的方式實(shí)現(xiàn)共同參與。在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目里，觀眾通過移動(dòng)終端（手機(jī)、平板、電腦等）在線觀看節(jié)目，并將自己想要表達(dá)的觀點(diǎn)以彈幕的形式呈現(xiàn)給群體中的其他成員，若其他成員對(duì)這些彈幕的觀點(diǎn)表示贊同，便會(huì)點(diǎn)贊或再跟彈幕。除了節(jié)目本身的群體參與之外，微博的超話“經(jīng)典詠流傳”也聚集了大量圍觀群眾，在超話社區(qū)中排名靠前，截至本文成稿時(shí)，其中的發(fā)帖數(shù)量達(dá)到1566條，閱讀次數(shù)共計(jì)10.4億。由此可見，當(dāng)下的“虛擬在場(chǎng)”亦能達(dá)到群體成員共同參與的實(shí)際效果。

二、文化記憶的強(qiáng)化：節(jié)目流程和強(qiáng)烈情感

由于記憶對(duì)行為具有重大的指導(dǎo)作用，對(duì)觀眾文化記憶的找尋不能僅僅停留在喚醒這一層面上。《經(jīng)典詠流傳》一邊以影視化書寫將觀眾的文化記憶喚醒，一邊又通過儀式化的節(jié)目流程和強(qiáng)烈情感去強(qiáng)化、鞏固觀眾心中的文化記憶。

（一）節(jié)目流程：儀式化的強(qiáng)調(diào)方式

盡管文本是超越時(shí)空、可直接亦可間接的傳媒工具，但以“儀式動(dòng)力”為主題研究的學(xué)者們認(rèn)為：管束人們思想行為的經(jīng)典文本，也必須將其內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可見可感的儀式規(guī)范之后才能發(fā)生作用④。雖然儀式未能突破時(shí)空限制，但它是現(xiàn)場(chǎng)的、直接的，在強(qiáng)化效果上比經(jīng)典文本更勝一籌?！督?jīng)典詠流傳》完全是一檔零賽制的節(jié)目，觀眾無法從舞臺(tái)明星之間激烈的比拼中獲得緊張感，而儀式化的強(qiáng)調(diào)就變得極具吸引力。在節(jié)目的前兩季中，儀式的強(qiáng)調(diào)方式主要經(jīng)過四個(gè)步驟：朗誦強(qiáng)調(diào)、宣言強(qiáng)調(diào)、解讀強(qiáng)調(diào)、分享強(qiáng)調(diào)。節(jié)目最開始是深情并茂的朗誦；其次是傳唱人固定的宣言“我是經(jīng)典傳唱人×××，我把《×××》唱給您聽”；隨后傳唱人開始傳唱；接下來鑒賞團(tuán)為觀眾解讀詩詞中的文化內(nèi)涵，從而降低了詩詞理解的門檻；最后傳唱人在屏幕上通過簽名開啟分享通道。儀式化的節(jié)目流程增強(qiáng)了觀眾的參與感，強(qiáng)化了觀眾的記憶。

（二）強(qiáng)烈情感：找準(zhǔn)觀眾“痛點(diǎn)”引起共情

在古希臘羅馬的記憶術(shù)中，強(qiáng)烈情感被看作是一種工具性的記憶增強(qiáng)劑⑤。盡管盧梭對(duì)回憶的客觀真實(shí)性表示懷疑，但盧梭本人在《懺悔錄》中也接受了對(duì)強(qiáng)烈情感的真實(shí)性，認(rèn)為強(qiáng)烈情感之所以真實(shí)是因?yàn)樗灿凇扒楦械逆湕l”中。也就是說，一旦賦予某事件以“強(qiáng)烈情感”，那么回憶將變得穩(wěn)固持久?！督?jīng)典詠流傳》總是以“強(qiáng)烈情感”入手，深挖當(dāng)代人能夠接受并為之感動(dòng)的“痛點(diǎn)”，使臺(tái)上臺(tái)下一起產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神和鳴。比如，戰(zhàn)“疫”期間，節(jié)目組請(qǐng)來武漢協(xié)和醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員豪邁高歌“豈曰無衣？與子同袍”，由此展現(xiàn)我國眾志成城、團(tuán)結(jié)一致辦大事的決心；《思鄉(xiāng)》《故鄉(xiāng)》《回鄉(xiāng)偶書》《天凈沙·秋思》等展現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”主題的節(jié)目觸碰到每個(gè)華人心中最柔軟的角落；此外，許多國外嘉賓也來到舞臺(tái)表達(dá)對(duì)中國詩詞喜愛……觀眾心中的“痛點(diǎn)”一經(jīng)觸碰，強(qiáng)烈情感就會(huì)驟升，進(jìn)而達(dá)到鞏固文化記憶的效果。

三、文化記憶的認(rèn)同：從何處來？到何處去？

獲得“認(rèn)同”是文化記憶書寫和重構(gòu)最重要的功能之一。認(rèn)同主要是區(qū)別于其他民族的群體規(guī)范或價(jià)值體系，其中，認(rèn)同的強(qiáng)大與否，取決于它在集體成員意識(shí)中的活躍程度以及它如何促成集體成員的思考和行為。《經(jīng)典詠流傳》既回答了中華民族從何處來的問題，從而確立了觀眾的身份；又為每一首經(jīng)典打上了新時(shí)代的烙印，指引著集體成員中的個(gè)體在未來的行動(dòng)。

（一）連古今：我們是從何處來？

“記憶”關(guān)涉到一個(gè)集體的自我定義，集體需要以此來進(jìn)行身份認(rèn)同。集體中每一位成員對(duì)記憶的歷史意識(shí)越活躍，集體則越穩(wěn)固?！督?jīng)典詠流傳》致力于用婦孺皆知的詩詞去喚醒華人心中的民族記憶和歷史情感，盡管觀眾的階層、身份、年齡、現(xiàn)居住地等有所差異，但這檔節(jié)目總能讓他們回憶起少年時(shí)期的背詩經(jīng)歷，想起幾千年前的文明瑰寶。從《三字經(jīng)》《千字文》《靜夜思》到《月下獨(dú)酌》《山一程水一程》，從《琵琶行》《使至塞上》到《春江花月夜》《蜀道難》等，節(jié)目帶領(lǐng)觀眾沿著歷史脈絡(luò)上的詩詞去找尋中華文明的根脈，那里是所有華人共同的精神家園，由此建立集體成員共同的身份和歸屬感。

（二）串未來：將引領(lǐng)大家往何處去？

借助文化記憶，同一個(gè)集體中的成員確認(rèn)并鞏固共同的身份，回答了“從何處來”的問題；與此同時(shí)，文化記憶也能回答集體成員在未來“往何處去”的問題，引領(lǐng)并指導(dǎo)成員在核心價(jià)值觀上達(dá)成共識(shí)并采取一致的行動(dòng)。節(jié)目中所選的詩詞傳達(dá)了以中央廣播電視總臺(tái)為代表的主流媒體想要傳遞怎樣的價(jià)值觀。王源的《長歌行》唱出了新一代青年的決心和理想；諸多近百歲的老人用《黃河大合唱》發(fā)出了民族最強(qiáng)音；五次挑戰(zhàn)攀登珠峰的夏伯渝用《山高路遠(yuǎn)》唱出了不懼失敗的頑強(qiáng)精神；張杰用《蜀道難》歌出了四川人民敢為人先的勇氣。每一首經(jīng)典詩詞都以影視化的手段再現(xiàn)，經(jīng)過多方媒體直播轉(zhuǎn)發(fā)，旨在展現(xiàn)中華民族自古以來就自強(qiáng)不息的精神，指引激勵(lì)每一位觀眾頑強(qiáng)拼搏、開拓進(jìn)取，百尺竿頭更進(jìn)一步。

四、結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，各種文化都面臨著考驗(yàn)，中華文化也不例外。年輕一代正潛移默化地受到外來文化的影響，《經(jīng)典詠流傳》采取一邊“喚醒”一邊“強(qiáng)化”的方式實(shí)現(xiàn)了國人對(duì)民族身份的“認(rèn)同”，完成了對(duì)文化記憶的建構(gòu)，并提升了國人的文化自信和文化歸屬感。2021年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，該節(jié)目在最新的一季里又開創(chuàng)新意，確定了“獻(xiàn)禮建黨百年，唱響英雄之歌”的主題。通過傳唱千年經(jīng)典篇章，為時(shí)代畫像，也向百年崢嶸道路上奮斗的英雄們致敬。由此可見，《經(jīng)典詠流傳》在對(duì)文化記憶建構(gòu)的同時(shí)，還注重節(jié)目的立意與當(dāng)下時(shí)代的聯(lián)結(jié)，讓傳唱經(jīng)典與英雄精神升華到更高的文化層面與社會(huì)層面。

注釋：

①簡·奧斯曼.集體記憶與文化身份[A].陶東風(fēng) 主編.文化研究·第11輯[C].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011:10.

②[德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福,黃曉晨 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015:95.

③劉燕,董小玉.記憶重塑：媒介對(duì)春節(jié)文化的影響[J].新聞研究導(dǎo)刊,2018(19):157-158.

④王霄冰.文字、儀式與文化記憶[J].江西社會(huì)科學(xué),2007(02):237-244.

⑤[德]阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式與變遷[M].潘璐 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016:292.