高校聲樂教學(xué)中的辯證哲學(xué)思維及其運用

陽 穎， 易德良

(湘中幼兒師范高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)學(xué)院, 湖南 邵陽 422000)

課程思政是課程與思想政治教育二者的疊加或者復(fù)合[1]，而聲樂課程既是音樂學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，又是其核心專業(yè)課程，其本身蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，在潛移默化中對學(xué)生思想、情感、道德發(fā)揮了積極的作用[2]。聲樂“課程思政”教學(xué)的范圍至少涵蓋發(fā)聲技巧訓(xùn)練、作品演唱處理、舞臺藝術(shù)實踐、教學(xué)規(guī)律研究四個環(huán)節(jié)。思政元素的滲透不僅要在教學(xué)內(nèi)容選材側(cè)重紅色經(jīng)典、挖掘與詮釋聲樂作品思政內(nèi)涵等顯性層面有所體現(xiàn)，更要讓“課程思政”隱性層面的思維與方法等“活的靈魂”滲透進來，引領(lǐng)和指導(dǎo)聲樂教學(xué)理念的變革。教師將“課程思政”思維方法層面“活的靈魂”——馬克思主義唯物辯證法及其基本原理融入聲樂教學(xué)，用馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論來武裝頭腦，從更為宏觀的高度指導(dǎo)聲樂教學(xué)，是高校聲樂“課程思政”教學(xué)改革的一個重要方向。

目前，許多高校在開展的聲樂“課程思政”教學(xué)活動中只看到了“課程思政”有形的思政素材與內(nèi)容的挖掘提煉，而忽略了對“課程思政”中無形的辯證思維與方法的運用指導(dǎo)。聲樂教師普遍缺乏音樂教育哲學(xué)理念和辯證哲學(xué)思維，因而目前聲樂“課程思政”難以從有形的內(nèi)容素材挖掘深入無形的辯證思維方法運用。有鑒于此，本文運用內(nèi)因外因、共性個性、主次矛盾、量變質(zhì)變四對哲學(xué)基本范疇來認識與解決聲樂教學(xué)過程中的深層次問題，試從辯證哲學(xué)思維的高度來把握聲樂教學(xué)活動中的上述關(guān)系與現(xiàn)象。

一、內(nèi)因結(jié)合外因——聲樂“課程思政”實現(xiàn)全方位育人目標的重要前提

唯物辯證法認為：“內(nèi)因是事物發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)，是事物存在的基礎(chǔ)，是事物發(fā)展的源泉和動力，它決定著事物運動和發(fā)展的基本趨勢。外因通過內(nèi)因而起作用。”[3]291聲樂教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習聲樂的內(nèi)因在于對音樂藝術(shù)之路的主動追求、對提高演唱能力與舞臺表現(xiàn)能力的強烈渴望；外因在于教師創(chuàng)設(shè)的喚醒、激發(fā)學(xué)生對聲樂表演追求的各種情境和平臺。教學(xué)活動中，教師首先應(yīng)當幫助學(xué)生端正學(xué)習動機，建立正確的學(xué)習與認知觀念，在此基礎(chǔ)上為學(xué)生傳授科學(xué)的發(fā)聲方法和構(gòu)建系統(tǒng)的歌唱知識體系，有效地將教師外在“教”的行為轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在積極主動“學(xué)”的行為，讓學(xué)生具備自覺主動學(xué)習意識，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這一變化過程實質(zhì)上是聲樂教師充分運用內(nèi)因結(jié)合外因、外因積極推動內(nèi)因來促進教學(xué)。

聲樂教學(xué)也是教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”雙向互動的過程。這一過程中，教師的教學(xué)方法雖然會一定程度上影響學(xué)生的學(xué)習效果，但學(xué)生能否成才，很大程度上取決于其自身的努力程度、天賦、悟性等主觀因素。學(xué)生能否成才的內(nèi)因，在于自身是否具備深厚而全面的綜合文化修養(yǎng)與扎實的演唱能力。這一內(nèi)因的形成既取決于教師平時是否有意識地教會學(xué)生“用腦”“用心”去歌唱、去思考等，也取決于學(xué)生是否養(yǎng)成了辯證地認識問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的習慣，更取決于學(xué)生能否在擁有勤奮、刻苦、善于思考等優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)上形成解決問題的能力。只有上述內(nèi)因條件充分成熟，學(xué)生具有扎實的演唱能力和豐富的情感，當各類舞臺表演實踐機遇等“外因”來臨時，其才能牢牢抓住，實現(xiàn)自己的人生價值與藝術(shù)理想。我們所謂的“教學(xué)相長”，如果從“內(nèi)因結(jié)合外因”的角度，就更能看清楚其實質(zhì)——教師的“教”只是外因，最終要轉(zhuǎn)化為學(xué)生提升“學(xué)”的效率之內(nèi)因才能對學(xué)生產(chǎn)生實際作用；學(xué)生“學(xué)”的效率等外因，也需要轉(zhuǎn)化為促進教師提升“教”的能力之內(nèi)因才能對教師產(chǎn)生真正的影響。

聲樂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)技能的社會性活動之一，教師在傳授學(xué)生基本演唱技能和提升其聲音審美水平的同時，還要注意幫助他們實現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)與審美理解能力的全面發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，必然伴隨著個體的人的發(fā)展與社會文明的整體進步相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的問題，個體的人的思想認知、道德觀念、文化修養(yǎng)必須與專業(yè)能力成長相匹配，才能實現(xiàn)人的“全面發(fā)展”。如果說當代中國的文化復(fù)興是以不同行業(yè)許多個體的人的“全面發(fā)展”為基本前提，那么聲樂教學(xué)的最終目標也就是為實現(xiàn)整體意義上的文化復(fù)興而服務(wù)的。古人云：“不謀全局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時。”這要求聲樂教師既要著眼于學(xué)生個體專業(yè)技能與藝術(shù)表現(xiàn)、審美能力的提升，還要從更高層次和更為廣闊的哲學(xué)文化視野審視理解我們的教學(xué)活動，充分認識到聲樂教學(xué)在文化復(fù)興中的定位和其所肩負的歷史使命。教師通過教學(xué)，讓學(xué)生意識到聲樂學(xué)習活動在當代中國文化復(fù)興進程中的根本意義與價值之所在，激活學(xué)生的民族責任感與主人翁意識，使其將“唱好中國故事，傳播中國聲音”化為自身的主動行為。這種主觀能動性最終成為學(xué)生自覺自愿苦練內(nèi)功的“內(nèi)因”。在這樣的“內(nèi)因”推動下，學(xué)生能通過充沛的情感和較強的演唱技能，在各類藝術(shù)實踐舞臺上大放異彩、唱出人民的心聲。內(nèi)因結(jié)合外因辯證哲學(xué)思維的積極作用在這一過程中得以充分彰顯。

二、共性兼顧個性——聲樂“課程思政”實現(xiàn)特色化育人目標的必由之路

共性與個性是事物固有的本質(zhì)屬性，共性是不同事物所具有的普遍性質(zhì)，個性是不同事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)。聲樂教學(xué)的共性主要體現(xiàn)為兩個方面：一是發(fā)聲訓(xùn)練在氣息支持、聲音控制、共鳴調(diào)節(jié)等環(huán)節(jié)中必須遵循的科學(xué)規(guī)律；二是中外歌曲基本的咬字吐字規(guī)律、情感內(nèi)涵理解與音樂風格的把握。這兩個方面都有大致的內(nèi)容規(guī)定，演唱者就算有個性化的演繹詮釋，也不能脫離這些基本框架的限制而任意發(fā)揮。然而，在實際的聲樂教學(xué)中，學(xué)生的嗓音條件、天賦資質(zhì)、理解領(lǐng)悟能力等千差萬別，這就要求聲樂教師在遵循聲樂訓(xùn)練科學(xué)性與藝術(shù)普遍規(guī)律的大前提下，尊重學(xué)生的個性，了解學(xué)生的成長經(jīng)歷與真實想法，準確把握學(xué)生的嗓音類型，因勢利導(dǎo)、因材施教，在遵循共性與凸顯個性之間尋找適當?shù)钠胶恻c與切入口，走出一條聲樂教學(xué)的特色化人才培養(yǎng)之路。

每一種藝術(shù)形式存在的價值在于在遵循藝術(shù)共性規(guī)律的基礎(chǔ)之上張揚個性，突出自身特色。換而言之，一味強調(diào)共性不談個性或者只講個性回避共性，都是違背藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。傳統(tǒng)聲樂教學(xué)法的主要弊端之一表現(xiàn)為只把學(xué)生當作“單向度”接受知識、被動模仿的群體的“人”，沒有把學(xué)生視為具有獨立思考、有自己獨特理解方式與情感表現(xiàn)能力的個性的“人”。在這樣的認知基礎(chǔ)之上，不管面對什么個性的學(xué)生，部分教師都用同樣的方法進行訓(xùn)練，讓學(xué)生演唱相同的聲樂作品，最終唱出來的聲音、風格、韻味都差不多，“千人一聲”，直接導(dǎo)致許多學(xué)生的個性化特色被扼殺。聲樂教師要重視培養(yǎng)學(xué)生演唱的個性化特色，甚至當學(xué)生的演唱能力達到了較高程度時，其仍具備較強的可塑性，教師要培養(yǎng)其能夠在演繹不同風格類型的作品時體現(xiàn)出不同的個性化特色。我們聲樂教學(xué)培養(yǎng)的人才不能重蹈“千人一聲”的覆轍，而是要具備“一人千聲”的能力。

在提倡“文化自信”的當下，如何把新時代涌現(xiàn)的眾多優(yōu)秀聲樂作品唱出鮮明個性、唱出中國精神，也需要用共性兼顧個性的辯證哲學(xué)思維予以審視。當代優(yōu)秀聲樂作品來源于人民群眾的偉大實踐，是各行各業(yè)奮斗者從不同側(cè)面反映新時代的精神氣質(zhì)，表達不同個體在民族復(fù)興偉大進程中的切身體驗和真實心聲。因此，聲樂教學(xué)的歷史責任之一，就是培養(yǎng)學(xué)生通過自身精湛的演唱技巧塑造不同個性的音樂形象，謳歌一個共同的時代主題。當前高校的聲樂教學(xué)，部分教師與學(xué)生還停留在“技術(shù)訓(xùn)練”的象牙塔中，把追求“科學(xué)”的共性發(fā)聲方法當成聲樂教學(xué)的唯一任務(wù)，無暇思考聲樂演唱究竟為了誰、表現(xiàn)誰。20世紀50、60年代涌現(xiàn)的郭蘭英、吳雁澤等老一輩歌唱家個性鮮明的聲音值得我們認真學(xué)習和反思：為什么當代音樂教育體系的聲樂教學(xué)逐漸丟失了老一輩歌唱家聲樂演唱中的“共性之中兼顧個性”？這也導(dǎo)致如今“科學(xué)”“專業(yè)”的高校聲樂專業(yè)課程體系很難培養(yǎng)出符合時代審美風尚、深受人民大眾喜愛的優(yōu)秀歌唱演員。目前的高校聲樂教學(xué)，無論是繼承借鑒，還是發(fā)展創(chuàng)新，教師都必須具備一定的辯證哲學(xué)思維能力，結(jié)合“課程思政”相關(guān)理念深入研究聲樂教學(xué)中共性與個性的辯證關(guān)系，這也是聲樂“課程思政”實現(xiàn)特色化育人目標的必由之路。

三、分清主次矛盾——聲樂“課程思政”實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展的重要思想引領(lǐng)

矛盾即對立統(tǒng)一規(guī)律，是馬克思主義唯物辯證法的核心觀點。這一觀點認為：事物的發(fā)展是由多種矛盾相互作用、共同推動的結(jié)果，其中又可以分為主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾在其中起決定性的支配地位。事物發(fā)展的不同階段，主次矛盾也不一樣[4]83。聲樂“課程思政”必須貫穿發(fā)聲技巧訓(xùn)練、作品演唱處理、舞臺藝術(shù)實踐、教學(xué)規(guī)律研究四個主要環(huán)節(jié)，這四個環(huán)節(jié)所面臨的主次矛盾都各有其特點。從唯物辯證法的角度來看，面對不同的學(xué)生，教師在不同教學(xué)環(huán)節(jié)分清主次矛盾、抓住重點集中力量解決主要矛盾是實現(xiàn)聲樂“課程思政”教學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展的重要思想引領(lǐng)。

發(fā)聲技巧訓(xùn)練環(huán)節(jié)中，聲音、氣息、共鳴腔的科學(xué)調(diào)節(jié)和正確歌唱狀態(tài)的建立是每一位初學(xué)者必須要解決的首要問題。從辯證哲學(xué)的角度審視，每一位演唱者的聲音位置、氣息、共鳴腔的調(diào)節(jié)是一個有機聯(lián)系的整體，這三個要素既有各自需要重點訓(xùn)練的內(nèi)容，也牽涉到三者互相配合來建立正確歌唱狀態(tài)的問題。在教學(xué)中，只有找出每一位學(xué)生發(fā)聲訓(xùn)練不同階段的主要矛盾、不同學(xué)生在每一個訓(xùn)練階段的主要矛盾，才能真正為每一位學(xué)生找到適合聲音訓(xùn)練規(guī)律的科學(xué)路徑，也才能認識到聲樂技術(shù)訓(xùn)練不同階段的深層次科學(xué)規(guī)律。

聲樂作品演唱處理環(huán)節(jié)中的問題，主要體現(xiàn)在音準節(jié)奏、咬字吐字、聲音控制的輕重緩急、歌曲的外在情感表現(xiàn)等方面。這些問題有時還可能是教學(xué)活動中另外一些深層次問題的反映。如咬字吐字的問題，既可能和學(xué)生平時的語言朗誦習慣(平舌卷舌不分、前后鼻音不分等)有關(guān)，也可能是演唱過程中咬字器官與共鳴腔體不協(xié)調(diào)所引起的；又如聲音在輕重緩急處理上控制失調(diào)，既可能是學(xué)生對作品本身意蘊內(nèi)涵理解不到位而發(fā)生的審美偏差，也可能是發(fā)聲訓(xùn)練基本功欠缺(特別是呼吸控制能力薄弱)所導(dǎo)致的……這些都需要教師運用對立統(tǒng)一哲學(xué)思維分析問題，積極與學(xué)生溝通，從發(fā)聲技巧和作品理解詮釋多個角度考察諸多問題之根本癥結(jié)所在，抓住重點解決主要矛盾，幫助學(xué)生克服演唱困難，建立正確的演唱狀態(tài)，形成個性化的演唱風格。

在舞臺藝術(shù)實踐環(huán)節(jié)，要發(fā)現(xiàn)、分析學(xué)生在舞臺實踐中存在的問題，哪些是聲音技術(shù)基本功薄弱導(dǎo)致的，哪些是面部表情、肢體不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的，哪些是缺乏上臺經(jīng)驗出現(xiàn)緊張等心理問題所導(dǎo)致的……此時需要教師針對不同學(xué)生面臨的各類問題，耐心地溝通交流，理清頭緒找出其主要問題或者問題的主要方面，運用啟發(fā)式教學(xué)方法的優(yōu)勢，通過生動形象的比喻和學(xué)生易于理解的語言，在解決主要矛盾的同時帶動其他次要矛盾解決，幫助學(xué)生克服舞臺藝術(shù)實踐存在的障礙，進而提升教學(xué)效果。

在教學(xué)規(guī)律研究環(huán)節(jié)，主要是運用對立統(tǒng)一的哲學(xué)思維對待聲樂教學(xué)中“教”與“學(xué)”、“學(xué)”與“演”、“教”與“演”三對基本關(guān)系。其中，“教”的主體是聲樂教師，“學(xué)”與“演”的主體都是學(xué)生。從矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性的角度審視，教師“教”的方法優(yōu)劣直接關(guān)系到學(xué)生“學(xué)”與“演”成效的好壞。學(xué)生在舞臺上“演”的效果實際上也是教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”共同作用的結(jié)果。學(xué)生通過舞臺實踐“演”的效果，一方面檢驗了教師“教”的成效，另一方面也檢驗了學(xué)生平時“學(xué)”的成效。所以，要總結(jié)造成學(xué)生“演”的效果好壞之原因，必須從教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”兩個方面去綜合考量，判斷其主要矛盾究竟是在“教”還是“學(xué)”的環(huán)節(jié)。如果具備矛盾相互轉(zhuǎn)化和對立統(tǒng)一的辯證思維，“演”的效果及其經(jīng)驗教訓(xùn)既可以促使教師“教”的方式與能力不斷改進創(chuàng)新，也可以讓學(xué)生認識到自身的優(yōu)勢與不足，成為學(xué)生今后提高“學(xué)”的效率之重要動力。

隨著時代的發(fā)展，教師的角色從教育的主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃囊龑?dǎo)者，聲樂教學(xué)中的情感價值體現(xiàn)在通過對學(xué)生演唱的技術(shù)技巧訓(xùn)練，塑造演唱者創(chuàng)造美的能力和高尚的人格[5]。因此，在分析聲樂教學(xué)活動中“教”“學(xué)”“演”之間的對立統(tǒng)一關(guān)系時，既要善于抓住不同問題、不同階段的重點和主要矛盾，又要用發(fā)展和動態(tài)的眼光，關(guān)注“教”“學(xué)”“演”三者之間主次矛盾的演化，這樣才能從多維視角和立體思維方式中辯證地把握聲樂教學(xué)中的重難點并予以科學(xué)解決。

四、量變引發(fā)質(zhì)變——聲樂“課程思政”運用協(xié)同教學(xué)形成合力提升教育品質(zhì)的現(xiàn)實選擇

作為唯物辯證法的三大基本規(guī)律之一，量變質(zhì)變原理認為事物的發(fā)展變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是事物發(fā)展過程中數(shù)量與程度上的漸進的、非顯著的變化；質(zhì)變是事物發(fā)展過程中顯著的、根本性質(zhì)的變化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量的積累必須要達到一定的“度”才能產(chǎn)生質(zhì)變[6]149。從量變引發(fā)質(zhì)變的辯證哲學(xué)思維審視，聲樂“課程思政”教學(xué)一方面要加強發(fā)聲技巧訓(xùn)練、作品演唱處理、舞臺藝術(shù)實踐不同環(huán)節(jié)的協(xié)同合作，形成合力提升教育品質(zhì)；另一方面需要強化與其他姊妹藝術(shù)課程教學(xué)、人文課程教學(xué)的交流協(xié)作，形成合力，增強聲樂教學(xué)的文化品位，拓展聲樂“課程思政”內(nèi)涵詮釋與演繹的深度與廣度。

“學(xué)藝要靠悟性”，這種“悟性”的獲得建立在深厚的藝術(shù)積淀與文化修養(yǎng)等“量變”基礎(chǔ)之上，是達到一定“度”之后引發(fā)“質(zhì)變”的必然結(jié)果。其中不僅需要科學(xué)發(fā)聲方法、聲樂作品的理解與演唱處理、舞臺綜合表演能力等聲樂訓(xùn)練形成量的積累，還需要樂理、視唱練耳、和聲曲式等音樂分析與理解能力的基礎(chǔ)支撐，以及文學(xué)、戲劇、美術(shù)等姊妹藝術(shù)知識的涵養(yǎng)，更需要中外優(yōu)秀文化潛移默化的熏陶。以這些為基礎(chǔ)，在演唱者身上實現(xiàn)互補融合形成合力，最終使他們的演唱能力達到質(zhì)的飛躍，這時聲樂“課程思政”的內(nèi)涵與價值得以凸顯。

要完成一部經(jīng)典作品的出色演繹，首先，學(xué)生需要在教師指導(dǎo)下通過長期大量的艱苦訓(xùn)練獲得較強的演唱技巧。其次，學(xué)生需要在教師指導(dǎo)下準確把握作品的旋律、節(jié)奏、音樂結(jié)構(gòu)、咬字吐字，結(jié)合對歷史背景、音樂形象的理解展開豐富的藝術(shù)聯(lián)想。在這些量變的基礎(chǔ)上，學(xué)生的歌聲中逐漸形成充沛的情感力量和感人至深的表現(xiàn)力，為經(jīng)典作品的演繹注入鮮活的生命力。再次，學(xué)生需要通過長期的舞臺藝術(shù)實踐打磨，從精神氣質(zhì)的展現(xiàn)到舉手投足之間與音樂形象高度契合，再到舞臺表演心理素質(zhì)的鍛煉，都是必不可少的“量”的積累。這些環(huán)節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，每一個環(huán)節(jié)作為前面環(huán)節(jié)“量”的積累達到一定的“度”形成“質(zhì)”的飛躍，是每一位具有豐富舞臺藝術(shù)表演經(jīng)驗的聲樂學(xué)子完成從“學(xué)習者”到“表演者”華麗蛻變的必經(jīng)之路。

強化聲樂教學(xué)與其他姊妹藝術(shù)課程教學(xué)、人文課程教學(xué)的交流協(xié)作，通過不同的藝術(shù)與人文視角增強聲樂教學(xué)的文化品位，拓展聲樂“課程思政”內(nèi)涵詮釋與演繹的深度與廣度。首先，美術(shù)、戲劇、戲曲等姊妹藝術(shù)課程教師要根據(jù)學(xué)生的專業(yè)成長有選擇性地設(shè)計安排教學(xué)內(nèi)容，使其在拓展藝術(shù)視野、增強藝術(shù)修養(yǎng)的同時，能夠從這些姊妹藝術(shù)中借鑒方法、獲得靈感，與音樂課程形成有機互補。其次，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等人文課程教師也要開展與藝術(shù)課程教師的對話交流，有意識地尋找人文學(xué)科與藝術(shù)學(xué)科的結(jié)合點，讓學(xué)生提高文史哲修養(yǎng)的同時，具備從人文視角解讀和分析音樂作品文化內(nèi)涵的能力。再次，思政課程教師要注意從紅色經(jīng)典音樂作品中挖掘思政元素，引導(dǎo)學(xué)生運用馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論去理解、分析紅色經(jīng)典音樂作品的政治品格與育人價值。運用多學(xué)科協(xié)同教學(xué)形成合力，增強聲樂“課程思政”教學(xué)內(nèi)容闡釋的深度與廣度，是在“量變引發(fā)質(zhì)變”哲學(xué)思維引領(lǐng)下提升教育品質(zhì)的現(xiàn)實選擇。

當前高校聲樂教學(xué)仍存在“重技能、輕育人”的不良傾向，不斷深化聲樂“課程思政”教學(xué)的內(nèi)涵品格，在馬克思主義辯證哲學(xué)思維的引領(lǐng)下，將唯物辯證法滲透到聲樂“課程思政”教學(xué)的全過程，通過哲學(xué)思維審視并解決聲樂教學(xué)活動中的一系列實際問題，最終使聲樂教學(xué)中的“文化”“技能”“思政”元素實現(xiàn)有機互補、水乳交融，是新時代賦予高校聲樂教師的新使命，也是今后高校聲樂教學(xué)改革強化馬克思主義哲學(xué)思想引領(lǐng)的重要方向，這一方向更多的理論與實踐命題有待聲樂教育工作者們進一步探索。