元代丹陽貢氏?匯蘭集?本事考

翟朋

(上饒師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,江西 上饒334001)

元代是中國歷史上南北統(tǒng)一、華夷融合的特殊時(shí)期,元代文學(xué)亦有其獨(dú)具的特色。上世紀(jì)的元代文學(xué)研究,重點(diǎn)在元曲,自上世紀(jì)90年代至今,元代詩文的研究漸成熱點(diǎn)。2013年楊鐮教授主編的?全元詩?68冊出版,至此,元代詩、文、詞、曲的全集均已面世,元代文學(xué)的總體面貌得到相對完整的展現(xiàn)。然而,以中華文獻(xiàn)之浩繁,“全集”編纂者勢必難以竭澤,不免遺珠。貢誼所編?匯蘭集?就是遺珠之一,該集存于族譜之中,世人罕睹,而其所收詩人詩作,基本不見錄于他書。可以說,該集具有很大的文獻(xiàn)價(jià)值,有助于我們更全面地認(rèn)識(shí)元代文學(xué)尤其是元代詩學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)貌,也有助于我們在元代文學(xué)研究方面形成新的認(rèn)識(shí)和判斷。

一、貢誼與?匯蘭集?

貢誼,丹陽柳茹人,?全元文?和?全元詩?中俱無著錄,我們只能從其家譜中尋找他的相關(guān)資料。丹陽柳茹?貢氏宗譜?中錄?宜仲先生傳?,為明人朱密所撰,傳文言:

公諱誼,字宜仲,號愚庵。幼敏于學(xué),沉酣典籍,蘊(yùn)藉經(jīng)綸。為文章務(wù)闡明圣賢秘旨,不效俗儒章句之學(xué)。弱冠補(bǔ)邑弟子員,屢應(yīng)貢舉,每為主司推重。當(dāng)元季國事日非,公乃杜門謝客,絕意仕進(jìn),退居林下,日與同志講學(xué)論道,四方學(xué)者爭師事之。時(shí)溧水訓(xùn)導(dǎo)闕,知州事者容山鄒公潤祖也,慕公學(xué)行,聘為多士師。公仿胡安定之法,教人先德行而后文藝,居甫歲而士風(fēng)丕振。既而掛冠高蹈,慨然以家乘自任。[1]卷之首中

貢誼科舉失意,退居講學(xué),受聘溧水訓(xùn)導(dǎo)。據(jù)鄒潤祖?送溧水訓(xùn)導(dǎo)宜仲還曲阿序?言:“前年冬,余承乏于溧水。閱三月,教官以訓(xùn)導(dǎo)闕員來白,詢其所延致,則以曲阿貢宜仲對。書幣數(shù)往反而宜仲至,諸生翕然宗之,咸以得師為賀。居甫期歲,浩然言歸,諸生請留,不可,征言以贈(zèng)?！盵1]卷之首上·藝文志此文亦錄于?貢氏宗 譜?,文 末 署“至 正 二 年 歲 次壬午仲春”[1]卷之首上·藝文志,即1342年。則貢誼受聘當(dāng)在1340年末前后,到任當(dāng)在1341年初。何以方滿一年便辭職呢?據(jù)謝英送別詩作,有“惆悵群雞不容鶴,直教追逐翠鸞還”[1]卷之首上·藝文志之句,大抵貢誼與溧水諸公不能相得。此后貢誼即奔走宣城、丹徒等地,為編制族譜搜集材料,如?宜仲先生傳?所言:

買棹南湖,驅(qū)車赤岸,訪求先代世系,得總圖于上闌。考同辨異,校訂成書,以垂久遠(yuǎn)。讀其譜者,孝弟之心可以油然而生矣,此尤尊祖敬宗之大者也。[1]卷之首中

宣城南湖、丹徒赤岸、句容上闌均為貢氏一脈分支。貢誼自溧水至宣城,當(dāng)在其去職之后,其本意或許想會(huì)同幾處宗親,作一總譜,“奈歷世久遠(yuǎn),說有異同,遂專作柳茹之譜,因以獨(dú)斷”[1]卷之首·甲·舊序。貢誼?初編譜序?末署“元至正四年歲次甲申三月”[1]卷之首·甲·舊序,則其成譜當(dāng)在1344年春。?宜仲先生傳?云其:“娶下隍樊氏,合葬俞莊之原。子芹,孫友善,徙居?xùn)趴?克昌厥后。”[1]卷之首中并沒有其生卒年相關(guān)信息。據(jù)貢師謙?送宗人宜仲父歸丹陽序?,有“宜仲生壬辰,吾生癸巳,宜仲于吾長一歲”[1]卷之首上·藝文志的說法,則貢誼生年當(dāng)為元世祖至元二十九年(1292)。貢宗舒?挽宜仲兄二首?其二之頸聯(lián)為“方喜壽逾甲子數(shù),忽驚夢應(yīng)己辰年”[1]卷之首上·藝文志,“己”為天干中偶數(shù),“辰”為地支中奇數(shù),二者不相配,干支紀(jì)年中并無“己辰年”。以貢誼生年加上“甲子數(shù)”六十年,則為元順帝至正十二年(1352),歲次壬辰,則“己辰”當(dāng)為“壬辰”之誤。此詩頷聯(lián)為“眼前一子事皆足,膝下兩孫書可傳”[1]卷之首上·藝文志,則貢誼有一子兩孫。貢誼生平可考者如上,簡言之:貢誼,字宜仲,號愚庵,丹陽柳茹(今江蘇省丹陽市延陵鎮(zhèn)柳茹村)人。生于元至元二十九年(1292),卒于元至正十二年(1352)。至正元年(1341)任溧水訓(xùn)導(dǎo)一年,后走訪宣城南湖、丹徒赤岸、句容上闌等地,編制丹陽柳茹?貢氏宗譜?,至正四年(1344)譜成,作序。娶下隍樊氏,合葬俞莊之原。有一子,名芹。有二孫,其一名友善,徙居?xùn)趴凇?/p>

今存丹陽柳茹?貢氏宗譜?,為民國庚辰(1940年)第16次重修版。其?藝文志·詩賦類?部分收錄貢誼?南湖即事?等詩12首,還有宣城貢氏送別酬唱詩作14首(其中貢師仁1首、貢師中2首、貢師元3首、貢清之1首、貢巖之2首、貢繼之1首、貢性之1首、貢自強(qiáng)2首、貢輔之1首),又有宣城陶真濟(jì)、劉景初、陳宗善三人詩作各1首,中山吳良佐詩1首,溧水曹□1首,陽夏謝英4首,貢宗舒古體詩1首,以上共17人詩作36首。后有貢宗舒?題匯蘭集后并序?四言詩一首,其序言:

至正二年春,余兄自溧上歸,出所著?南湖即事詩?,并宣與溧之酬和贈(zèng)送諸吟,集為一卷,名曰?匯蘭集?。命余續(xù)其后,謹(jǐn)疏四言一章,聊以應(yīng)命。非感競爽于諸君子之后也。[1]卷之首上·藝文志

由上可知,貢誼?匯蘭集?主體是其出訪宣城,記南湖之游以及與宗親友人酬和贈(zèng)送的詩作。匯蘭者,匯合芝蘭之意,典出?世說新語·言語?中一則:

謝太傅問諸子侄:“子弟亦何預(yù)人事,而正欲使其佳?”諸人莫有言者。車騎答曰:“譬如芝蘭玉樹,欲使其生于庭階耳?！盵2]

芝蘭玉樹指族中俊秀子弟。貢誼會(huì)譜宣城,與同族俊才酬唱吟詩,匯為一編,故名之“匯蘭”。貢宗舒古體詩名?送宜仲兄應(yīng)溧水州學(xué)聘?,時(shí)間較早,當(dāng)不入此集,其四言詩則受命殿后,當(dāng)入此集。則貢誼所編?匯蘭集?,見錄于丹陽柳茹?貢氏宗譜?者,合17人之詩36首。以上詩作,?全元詩?均未收錄,該集補(bǔ)闕拾遺,史料價(jià)值極大。

二、至正會(huì)譜與?匯蘭集?

貢誼?匯蘭集?之作,始于其至正二年宣城會(huì)譜之行。宣城貢氏,自貢士濬興家立族,其子貢奎、其孫貢師泰皆仕至三品,仕宦為由宋入元之“南人”中極顯榮者。元代百年間,宣城貢氏詩文名世,文壇影響很大,其有詩集傳世者3人,有詩作傳世者合計(jì)27人,為現(xiàn)知元代文學(xué)家族人數(shù)最多者。?匯蘭集?記錄了貢誼與宣城貢氏的文學(xué)活動(dòng),不知貢氏之宗脈源流,則無以察丹陽貢氏與宣城貢氏之血脈淵源,對其文學(xué)互動(dòng)也難有深入的理解。

(一)宣城貢氏與丹陽貢氏

貢氏起源于復(fù)姓“端木”,其遠(yuǎn)祖端木賜字子貢,封黎陽侯。據(jù)?通志·氏族略?,貢姓是“以字為氏”[3],為子貢之后裔。至秦始皇焚書坑儒,“子貢后裔九世孫為避秦始皇殺戮,端木熙、端木武舉家躲避徙居異地山東瑯邪隱居,前者改姓贛,后者改姓貢。故貢氏世祖出自山東瑯琊端木武,端木武是貢氏取姓的一世祖。貢氏取姓,自公元前二百一十三年起”[4]。此后部分貢姓族人陸續(xù)遷往河南、河北,還有一部分在山東瑯琊等地扎根,繁衍興旺。瑯琊貢姓聲名較著者為漢代貢禹(前124－前44)。

宣城貢氏與丹陽貢氏之共祖可追溯至宋代武德大夫貢祖文,“公諱祖文,字仁德,北京長垣人也。系出先賢黎陽公后,其先世自瑯琊徙家長垣”[5]45。貢祖文是貢氏由北方遷往南方的重要人物,如馬祖常言:“貢氏來北,肇自武德;藎其忠威,光被南國。”[6]按丹陽柳茹?貢氏宗譜?記載,貢祖文生于宋熙寧四年(1071)辛亥正月十六,卒于紹興二十年(1150)庚午七月十五?！肮院纻b,精劍術(shù),穎悟絕人,授經(jīng)史百家,過目輒成誦。年甫弱冠,即馳聲兩河間?！盵5]45宣和年間,宋遼相爭,貢祖文“棄章句之學(xué),專事?陰符?、兵械諸書”[5]47。靖康之變后,貢祖文和岳飛等仗劍從軍,投奔康王。貢祖文最初擔(dān)任的可能是康王的近侍,“往來扈從,不避勤苦,晝則參贊帷幄,夜則守御行營”[5]47。康王登基,即宋高宗。建炎三年(1129)春,扈從統(tǒng)制苗傅、劉正彥兵變,劫持高宗及隆祐太后,脅令禪位于魏國公趙旉,貢祖文“宿衛(wèi)帝左右,未嘗須臾離,義憤之氣,形于辭色,諸賊臣皆憚之”[5]50。在宋金問題上,貢祖文是堅(jiān)決的主戰(zhàn)派,“顧念諸將中精忠無如岳公者,岳固公刎頸交,每兩人言國事,慷慨激烈,未嘗不以忠義相勖”[5]54。貢祖文比岳飛年長32歲,但兩人意氣相投。岳飛就戮之后,舉家嬰禍,妻子、兒子均被流放,貢祖文為保護(hù)岳飛后代,“爰匿其幼子霖于署中,檜大索數(shù)日,未獲,竟免于行”[5]57。軍中耳目眾多,為防止岳霖行蹤泄漏,貢祖文辭官歸隱,“上表乞骸骨,屏跡田間,聞曲阿地古僻,卜筑于城南之柳茹,攜岳公子藏之家,鑿池養(yǎng)魚,種柳盈岸,淡然自適,若未嘗顯貴者,其深自韜晦,亦良苦矣”[5]57。貢祖文于紹興二十年(1150)病逝,享年八十。宋孝宗登基后為岳飛冤案昭雪,為褒獎(jiǎng)貢祖文救孤的感人事跡,孝宗特賜御匾一塊,親書“旌表忠義”四個(gè)字,并追謚貢祖文為“文憲公”。岳霖之子岳珂在丹陽紫陽渡(今培棠村)建造了一座“報(bào)本祠”,感念貢祖文撫孤之恩。?岳氏宗譜?明文記載:“貢公為岳氏保孤,百年圖維,棄官歸隱,大有造于岳氏也。故錄其本傳,附載于此,俾后之覽者,不忘貢公之德?！盵5]112為體現(xiàn)貢岳一家,民間還留下了貢岳不通婚的習(xí)俗。

經(jīng)過世代遷徙與繁衍,貢姓的支脈散布國內(nèi)外?！皟H宋代貢祖文一支脈遷徙柳塘落戶后的子孫,經(jīng)過繁衍、遷徙的后裔居住地就達(dá)200多處。”[5]5丹陽貢氏和宣城貢氏即同出于貢祖文,如貢師泰所言“柳墅、南湖之先,由大名而渡江也,于宜仲、于師泰皆為七世祖,而二祖之行第相契”[7]434,這一點(diǎn)在至正會(huì)譜時(shí)似乎已達(dá)成共識(shí),但貢誼修譜時(shí)論述并不相同。

兩地宗譜的分歧主要在人名和遷徙歷程的記錄上。劉光祖?宋武德大夫貢文憲公傳?記貢祖文娶夫人黃氏,“生子二:長鈌,恩授朝奉大夫;次賢,官至大理寺評事,俊爽仗義,皆有父風(fēng)。孫四人?！盵5]59丹陽?貢氏宗譜?載貢祖文有孫四人,分別為:

鈌公長子乙,字肇遠(yuǎn),號勁亭,行強(qiáng)二;子一:小二(徙居句容上闌)。

鈌公次子丁,字際昌,號筠亭,行強(qiáng)四;子一:小三(徙居丹徒赤岸)。

賢公長子甲,字振儀,號弈亭,行強(qiáng)一;子一:小一(徙居宣城南湖)。

賢公次子丙,字慕然,號蕓亭,行強(qiáng)三;子一:士修(留居丹陽柳茹)。[1]卷之一·上·祖文公世表總編

根據(jù)丹陽?貢氏宗譜?所載,貢氏第四世之小一公因?yàn)樽龉籴憔有?即所謂“傳及四世,人各一方”[5]64,則宣城一系的前四世當(dāng)為:貢祖文－貢賢－貢甲－小一。而宣城?貢氏族譜?所記譜系則為:貢祖文－貢賢－貢之琳—貢大用,第四世還有一位貢大夢。除了所記人名不同,對于宣城貢氏的遷徙歷程也有不同說法,如?(嘉靖)寧國府志?卷八中所記:

貢祖文,字仁德,本大名府人。宋靖康中,從武弁巡邊,為金人所執(zhí)。不屈,縱歸。高宗義之,授武德大夫,都總軍將,扈從南渡,居宣城,遂為宣城人。祖文舊與岳武穆共事,協(xié)志恢復(fù),檜相,坐廢于家。及岳氏受禍,祖文嘗潛匿其宗胤于別墅。[8]

這種說法認(rèn)為貢祖文時(shí)即已“居宣城,遂為宣城人”,而丹陽柳茹則為“別墅”,這與丹陽家譜的記錄又有出入。從劉光祖為貢祖文所作傳記中,我們看不到貢祖文“居宣城”的記錄。丹陽和宣城都以貢祖文為始祖,且都有貢祖文的墳?zāi)?兩地之間,百年之內(nèi),具體的遷徙歷程確實(shí)不易斷言。明代宣城一系的貢瑞,于弘治三年(1490)為丹陽四世祖貢士修作?祭遠(yuǎn)祖小四公文?,內(nèi)有“我祖斯時(shí),調(diào)鎮(zhèn)宣城,兄弟離散,各自謀生。我祖南湖,祖歸柳茹,隨置產(chǎn)業(yè),各立門戶”[5]75之語。按照宣城宗譜上的?大宗祠碑記?所言“我武德府君,扈思陵以南,尋鎮(zhèn)宣城,居宣之北湖上”[9],則貢瑞文中兩個(gè)“我祖”所指不同,前者指貢祖文,后者為貢大用。按丹陽宗譜的記載,貢氏至小一公貢大用始“調(diào)鎮(zhèn)宣城”,貢瑞的兩個(gè)“我祖”如均指貢大用,則符合丹陽家譜的記錄。兩地家譜記錄中的矛盾之處是客觀的,而貢瑞兩個(gè)“我祖”的筆法或許含有一些調(diào)和的意味。

毋庸置疑的是,丹陽貢氏和宣城貢氏血脈同源。丹陽一系的前四世是:貢祖文－貢賢－貢丙－貢士修,貢士修即第四代的小四公。按丹陽?貢氏宗譜?所記,第四代的小二遷徙句容縣上闌落戶,小三遷徙丹徒縣赤岸落戶,小一遷徙安徽宣城落戶,小四留在丹陽縣柳茹本村落戶。貢士修有子五人,為丹陽第五世,后派衍出五房,分別是志仁派下的桐村(胡橋大貢)分、志義派下的楊莊分、志禮派下的馬里分、志智(彥明)派下的柳茹、周巷分和志信派下的莊湖、魏墅分。雖然從第四世開始,丹陽貢氏與宣城貢氏“天各一隅,百有余年,音問稍疏”[5]75,但從元代貢誼宣城尋宗開始,貢氏丹陽、宣城兩枝“闔門歡悅,各分次第,尊卑益明,昭穆有序”[5]75。

(二)至正會(huì)譜

了解丹陽貢氏,可以在更廣闊的宗族背景下審視宣城貢氏的發(fā)展,更深地理解貢氏的家族文化與詩文傳統(tǒng);同時(shí),丹陽與宣城的文化互動(dòng),也是貢氏家族文學(xué)創(chuàng)作的活力來源之一,至元會(huì)譜便是典型的事例。

貢誼赴安徽宣城,有意合觀兩地宗譜。今丹陽?貢氏宗譜·藝文志·詩賦類?收?餞宜仲教授南湖之行?七律一首:

翹林西望勢盤空,獨(dú)倚云窗興緒濃。燕尾河流回后浪,蟬聯(lián)云岫接前峰。淵明寄詠長沙祖,山谷尋盟婺女宗。來把舊書攜舊譜,湖亭歡洽話重重。[1]卷之首上·藝文志

該詩署名吳興趙孟頫,而其時(shí)趙孟頫已辭世二十年,自是偽詩無疑。但其所言并非偽事,而是貢氏家族內(nèi)的一大韻事。據(jù)貢師泰?送宗人貢宜仲歸丹陽序?中所述:

至正二年春二月,宗人宜仲自溧上執(zhí)其譜來謁,曰:將訂吾所自出,而收其未續(xù)者。師泰敬受而合觀之,則先世出于大名之滿城,其南徙曲阿之柳墅與宣城之南湖,其世次行第又甚相契。于是合族之人而敘其故。明日乃謁我始祖武德公之墓,以及我曾大父侍郎府君、大父大監(jiān)府君、先考集賢府君而祭告焉。[7]433－434

丹陽?貢氏宗譜?收貢誼?初編譜序?,則云“于至正元年春,復(fù)自溧水至宣城,訪求南湖師仁、師泰諸兄,冀有河海之思,奈歷世久遠(yuǎn),說有異同,遂專作柳茹之譜,因以專斷”[1]。二人所記時(shí)間略有出入,但至正元年貢誼正在溧水做訓(xùn)導(dǎo),似乎時(shí)間不符。貢師謙贈(zèng)別貢誼之序言也署為至正二年,似乎比較符合實(shí)際。

貢誼到南湖拜會(huì)族人,游覽宣城美景,題詠吟詩,其?湖上拜南漪堂?詩云:

東風(fēng)吹櫂過湖津,境入幽深別是春。露重蒼松有滴翠,雨晴芳草未生塵。瓣香敬展南漪拜,短褐深慚陋巷貧。快睹一門文獻(xiàn)盛,衰年族好喜從新。[1]卷之首上·藝文志

春游宣城,敬拜貢氏先祖,而自慚布衣,宣城貢氏之顯榮與興盛自然也帶給年過半百的貢誼諸多希望與欣喜。宣城文人劉景初、陳宗善亦各次其韻,劉景初詩云:

侯家文物盛平津,溧上來尋漪上春。水繞祠前流逸韻,風(fēng)回閣外卻浮塵。瑯琊累行推明潔,端木言詩超富貧。況是蘭亭余景在,詠歸天氣尚清新。[1]卷之首上·藝文志

該詩追思貢氏先賢品識(shí)名節(jié),又贊頌眼前之詩會(huì)雅集,確有氣韻清新之感。當(dāng)貢誼會(huì)譜已畢,由宣城返丹陽時(shí),南湖貢氏自貢師仁以下,紛紛題詩贈(zèng)別,多者至數(shù)首。丹陽與宣城同根異枝,宣城貢氏子弟在贈(zèng)別詩中融入了強(qiáng)烈的家族認(rèn)同,如貢師元詩云:

吾宗名籍甚,同是少翁孫。千里來尋譜,孤舟直到門。竹邊穿石洞,花底注山樽。莫便為歸計(jì),新詩且細(xì)論。[1]卷之首上·藝文志

貢誼與宣城宗人細(xì)論新詩,風(fēng)雅相尚,親情與詩情共冶一爐,宣城諸貢通過贈(zèng)別之詩,表達(dá)對丹陽宗人的問候,貢性之還在詩中寄望來年,自己將去丹陽拜會(huì)宗親:

柳茹水與南湖通,停篙夜雨鳴孤蓬。先生考裔江之東,支分派析蒲城宗。云礽濟(jì)濟(jì)忻相逢,敲詩剪燭飛輕紅。琴書且住陵陽峰,光生草木增蔥蘢。朝挹爽氣清心胸,班荊沽酒一時(shí)中。公家蘭玉森重重,便當(dāng)羽翼排天風(fēng)。他年我亦來過從,登堂上壽拜乃翁。[1]卷之首上·藝文志

貢誼既返丹陽,即將自己在南湖所賦之詩,與宗親友人酬和贈(zèng)送之詩,合編為?匯蘭集?,并命族弟貢宗舒續(xù)詩于后。這種族內(nèi)的酬唱竟至編纂成集,既反映了貢氏家族文學(xué)創(chuàng)作的興盛,也可以看出家族文學(xué)活動(dòng)為元代文壇帶來的活力。

三、結(jié)語

如貢師泰所言,曲阿之柳墅與宣城之南湖的始祖同為武德公,這一點(diǎn)是無疑的。因?yàn)椤皻v世久遠(yuǎn)”,尤其是歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂,“值端平、嘉熙、至元間,兵火盜賊反復(fù)相尋,南北世系無能考者”[1]卷之首·甲·舊序,很多細(xì)節(jié)只能靠祖輩的回憶,即貢誼所言“余童子時(shí)聞祖父言”,作為修譜的依據(jù),宣城和丹陽貢氏“說有異同”,記憶有所出入便不足為怪了。于是貢誼便只能“專作柳茹之譜”“于可知者錄之,不可知者闕之”[1]卷之首·甲·舊序。宣城貢氏亦自為家譜,二者于先祖之記述頗多捍格之處,但至正會(huì)譜畢竟構(gòu)建了同宗異派間的一座親情的橋梁,?匯蘭集?更是記錄了元代貢氏的家族鼎盛與文采風(fēng)流。

?匯蘭集?是現(xiàn)存元代文學(xué)文獻(xiàn)中唯一一部以家族文學(xué)活動(dòng)為主題的詩歌總集,其所著錄的詩人詩作可以補(bǔ)?全元詩?之缺漏。它使我們重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)家族,即以貢誼和貢宗舒為代表的丹陽貢氏,詩作中對宣城家園格局之記錄也推進(jìn)了對宣城貢氏的研究,對宣城貢氏作家群體的人數(shù)范圍,“可以確認(rèn)為元代宣城貢氏的詩人共27人,含六世5人、七世7人、八世7人、九世8人”[10]的結(jié)論,就立足于?匯蘭集?所收錄之史料。進(jìn)一步講,至正會(huì)譜還展示了一種獨(dú)特的文學(xué)活動(dòng)狀態(tài),可以歸其為宗族性雅集,它是特定地域、特定家族間的交流,呈現(xiàn)出地域輻射性,其背后則有宋代之后逐漸興盛的宗族文化的大背景。?匯蘭集?具有重要的文學(xué)史料價(jià)值和宗族文化意義,是不應(yīng)當(dāng)被埋沒的。