簡論贛東北山歌及其藝術特征

蘇前忠

(上饒師范學院 音樂舞蹈學院,江西 上饒334001)

山歌是最具地方色彩的民歌種類,它產生于廣大勞動人民的生活當中,集中反映了本區(qū)的人情風貌,有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,并長期流傳不息。唐代詩人劉禹錫?竹枝詞九首?中云:“四方之歌,異音而同樂。歲正月,余來建平,里中兒聯歌?竹枝?,吹短笛,擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞,以曲多為賢。聆其音,中黃鐘之羽,其卒章激訐如吳聲,雖傖儜不可分,而含思宛轉,有?淇奧?之艷。昔屈原居沅湘間,其民迎神,詞多鄙陋,乃為作?九歌?,到于今荊楚鼓舞之。故余亦作?竹枝詞?九篇,俾善歌者飏之,附于末,后之聆巴歈,知變風之自焉?！盵1]劉禹錫是最早關注山歌的文人之一,他出于推崇山歌的動機,仿作竹枝詞九首,從而使后人能感受到古代“竹枝”的原始風貌。

本文的寫作主要建立在上饒市群眾藝術館于1981年編寫的?中國民間歌曲集成·江西卷上饒地區(qū)分卷?(油印本)[2]基礎之上。由于上饒所轄區(qū)域在歷史上有一定程度的變化,而“贛東北”區(qū)域這個稱謂的指代是穩(wěn)定的,編寫這本“集成”時,上饒地區(qū)的行政區(qū)劃包括后來劃出的鷹潭市、余江縣和樂平縣。上饒市群眾藝術館編寫的這本民歌集成囊括了贛東北區(qū)域內絕大部分地區(qū)的民歌,反映了贛東北民歌的基本面貌。贛東北地貌以丘陵山地為主,是江南丘陵的重要組成部分,又有中國第一大淡水湖——鄱陽湖,是稻作文化的發(fā)源地,又兼具“四省通衢”的區(qū)位特色,贛、徽、閩、浙文化相互交映,多樣的地理和文化環(huán)境孕育了豐富多彩的贛東北山歌。例如,鄱陽有對歌、念歌哩,弋陽有砍柴山歌,樂平有耘禾山歌,信州區(qū)有呼牛調,鉛山、貴溪有鎖歌、嬌蓮(畬族山歌)等歌種,這些山歌氣質高亢、色彩鮮明,再加上滑音、波音等裝飾音的潤飾,優(yōu)美動聽。由于時代的變遷,許多優(yōu)秀的贛東北山歌默默地潛藏在文本里,它們有的文辭華麗優(yōu)美,有的曲調動聽感人,有的在曲調和文辭內容上達到了藝術上的統(tǒng)一,這些都有待我們不斷挖掘、研究,使它們重新煥發(fā)出光彩。同時,對贛東北山歌的研究也可以補充、豐富中國傳統(tǒng)音樂理論。

一、贛東北山歌的題材

正如人民音樂家冼星海所說:“中國民歌具有它的獨自的特點。首先在歌詞的特性上,可以看出,第一,是它的現實性。一般的民歌,都是描寫大眾的現實環(huán)境、現實生活。一個民歌沒有現實性,決不會流傳下來”[3]。勞動人民方方面面的社會生活構成了山歌的主要題材內容。流傳下來的山歌集中地反映了勞動人民對生活的認識、態(tài)度、苦樂和愛憎,流露出他們對幸福生活的追求與希冀,可以說,贛東北山歌是過去勞動人民精神生活的藝術再現。

(一)愛情

與勞動號子相比,山歌一般受勞動制約較少,因而更為自由,也更具有抒情性。它們往往直接抒情寄興,生動活潑地展示了歌者的內心感受,其中,愛情題材占有顯著的比重。

有的山歌是對女性的深情贊美,是對男子心目中理想女性的描摹。如萬年的?十八歲妹仂畈上過?[2]147,歌詞描繪了一位打扮時髦、長相俏麗的姑娘形象,寄托了他們心中對美好女性的期望。

有的山歌直接表達了勞動人民在唱山歌時的精神感受,山歌是他們的精神慰藉。如弋陽?山歌越打越開心?[2]69的歌詞寫道:“山歌當得白米飯,戀妹當得高麗參”?！鞍酌罪垺笔巧钪械谋匦杵?“戀妹”是生活中的高級營養(yǎng)品,當他們在唱山歌時就好像解決了溫飽,美好的愛情好像就在眼前似的。

有的山歌描寫了樸實的愛情。如廣豐的?三姐?[2]148,反映了傳統(tǒng)社會的愛情價值觀,并寄托了夫妻永遠恩愛的美好愿望。又如德興的?十二月想姐?[2]149,通過從正月到十二月怎么“想姐”的描繪,表達了廣大勞動人民對愛情與幸福生活的企盼。

有的山歌描繪了燕雀雙飛、人美花紅的幸福意境。如余干的?日頭下山陰又陽?[2]137,共16段歌詞,兩句一段,描繪了“九妹”住處的富麗堂皇和“九妹”對“情哥”的愛戀以及“十繡”美好生活的幸福圖畫,寄托了廣大勞動人民對美好生活的追求和向往。又如鉛山的?門前紫竹河邊站?[2]130,共22段歌詞,兩句一段,描寫了“康九娘”的來歷及其家境的優(yōu)裕,展現了“康九娘”的來歷不凡。“康九娘”既有美麗端莊的外部形象,又有賢淑善良的個性和優(yōu)越的家境,是勞動人民心中的理想女性形象。

有的山歌描繪了夫妻恩愛的情景,歌頌了真摯、樸實的愛情和純潔的情操。如余江的?好花莫讓別人牽?[2]169,歌詞以簡潔生動的對話,描述了一對夫婦離別的生活片段,具有典型的水鄉(xiāng)風格,形象、細膩地再現了夫妻恩愛的情景,意蘊豐富。

有的山歌表現了勞動人民對美好愛情的執(zhí)著追求。如德興的?十八對?[2]79,這是一首高腔山歌,歌詞長達25段,歌中唱道:“你是山中梧桐樹,我是樹上拼命藤。橫一纏來豎一纏,不怕二人不成婚?！备柙~形象地描述了男性對女性的執(zhí)著追求。

(二)勞動

此類山歌主要有砍柴山歌、耘禾山歌和呼牛調等,其中,呼牛調在贛東北山歌中占有重要地位。贛東北是稻田農作物產區(qū),在過去,任務繁重的農田耕作的勞力主要依靠耕牛,勞動人民與耕牛有著深厚的感情。人們在放牛、養(yǎng)牛、喚牛的過程中,創(chuàng)作了許多呼牛調,如鄱陽的?魚山放牛對歌?[2]119、?蓮湖“哞仂”調?[2]120,德興的?呼牛調?[2]168,信州的?呼牛調?[2]114等。信州的?呼牛調?在著名民歌手姚金娜的傳唱下在上饒幾乎家喻戶曉。呼牛調的唱詞主要是由“襯詞”構成,也有的穿插進日常話語,如貴溪的?放牛歌?[2]115,唱詞就插入了“去歸吃碗茶”一句詞。

除此之外,還有表達勞動人民對豐收的贊美和豐收在望的喜悅之情的山歌,如樂平的?耘禾山歌?[2]71等。

(三)反抗剝削與壓迫

過去,勞動人民受到反動統(tǒng)治階級的重重壓迫,心中充滿痛苦、憤懣與怨恨,一些山歌從各個側面反映了這種艱辛凄苦的生活情景。這方面的題材主要集中在有關“長工”(也稱“長年”,是與地主簽訂了長期契約關系且雇用相對固定的農民)的山歌里,在贛東北山歌中占有一定的分量。長工歌從不同側面反映了過去長工被地主階級殘酷剝削與壓迫的現象,反映了舊社會貧苦農民的悲苦生活。如萬年的?長工歌?[2]93,唱詞具有口語性,簡潔明了,音樂也是以五聲音階上下行的形式,隨情緒而起落,具有一定的典型性,唱出了勞動人民生活的艱辛,抒發(fā)了他們對美好生活的期盼。信州的?年年月月肚空空?[2]106唱道:“日出東山一點紅,官家催進山林。茶葉采了幾十擔,年年月月肚空空”。德興的?可憐長工年年窮?[2]99直接唱出了“蓮子心,心頭苦,地主剝削不饒人”,傾吐了長工們的心酸血淚,也是對舊社會的有力控訴。

(四)傳播生活知識

贛東北山歌常以“對歌”的形式,把基本的生產知識、歷史典故、賢人軼事融入歌詞中,成為勞動人民口耳相傳的教科書,如橫峰的?什么生來尖對尖?[2]72、?什么生來沖半天?[2]73,廣豐的?對歌?[2]75,萬年的?對歌?[2]78,弋陽的?什么彎彎在天邊?[2]86,貴溪的?畫眉上山打山歌?[2]125等。

贛東北山歌反映生活的面很廣,各地流行的山歌中,也有為數不少用道德風范和價值追求來教化、引導人們如何正確對待生活的民歌,如弋陽的?山歌要打山歌頭?[2]70、信州的?做官要做包文正?[2]145,集中反映了勞動人民的良好愿望和道德情操。

還有的山歌寓教于樂,巧妙地把社會倫理、賢人軼事等教育內容融入唱詞里,如信州的?新打鉸剪不要磨?[2]174、玉山的?十面手巾?[2]166、鄱陽的?送郎歌?[2]151等。?送郎歌?通過妻子對丈夫訴說父母養(yǎng)育孩子從十月懷胎開始直至長大成人的艱辛,從而說明應該尊重父母的道理,歌詞也從另一個側面刻畫了一個賢淑善良的模范婦女形象,達到了尊老愛幼的社會教化的積極效果。

(五)反映革命斗爭歷史和社會主義建設

贛東北山歌從編創(chuàng)到傳唱,歌手既是創(chuàng)作者又是歌唱者,具有廣泛深厚的群眾基礎。在革命戰(zhàn)爭時期,作者利用自己所熟悉的、喜聞樂見的小曲,填入革命的歌詞,能夠深入人心,起到宣傳革命的效果。它們有的熱情洋溢地頌揚了中國共產黨領導的人民革命運動和革命領袖,如弋陽的?四想?[2]180;有的是對革命和英雄人物由衷的贊頌,如橫峰的?紅米飯米粉菜?[2]181。在當時,利用山歌來宣傳群眾、鼓舞士氣,已成為一種普遍的形式,對擴大紅軍隊伍,鞏固革命根據地起了很大的作用。山歌還是瓦解敵軍、克敵制勝的有力武器,在當時,就流傳著“一首山歌三個師”的說法,山歌對革命政權的建立和鞏固起到了積極的作用。

進入社會主義建設時期后,山歌如舊瓶裝上了新酒,同樣散發(fā)出醇厚的香味。?歌唱四個現代化?[2](183)就是一首由姚金娜傳唱的新民歌,曲調用信州山歌?年年月月肚空空?改編而來,歌曲深情地贊美了祖國在中國共產黨的領導下所發(fā)生的日新月異的變化。

(六)有關生活逗趣

這些山歌以童話的形式、生動的語言勾畫出一幅幅滑稽荒誕、逗人嬉笑的生活場景,它們增添了勞動人民的生活情趣,如廣豐的?拉天歌?[2]139。這類題材在其他區(qū)域比較少見。

二、贛東北山歌的藝術特征

贛東北山歌多屬平腔山歌?！捌角簧礁枋巧礁璧囊粋€種類。主要流行于湖南及長江中下游地區(qū)。專指一部分采用真聲詠唱,音區(qū)偏低對的山歌。為與高腔相對應,故名?！盵4]也有少數高腔山歌,如德興的?十八對?[2]79、?肩挑篾簍打長工?[2]100等。

(一)曲體結構

按樂句的結構形式來看,贛東北山歌有單句式、兩句式、三句式、四句式、五句式、六句式、垛句式、長句式等,以兩句式山歌和四句式山歌為主體,少量其他句式。

1．單句式。單句式山歌有弋陽的?砍柴山歌?[2]124、鄱陽的?打個山歌嗬嘞?[2]128等。

2．兩句式。兩句式山歌占一半以上,它由上下兩個樂句構成。有的上下兩個樂句各有兩個小分句,這種結構也叫“四句頭”,是一種比較原始的山歌句式,如橫峰的?一把秤?[2]134、余干的?日頭下山陰又陽?[2]137(見譜例1)、信州的?做官要做包文正?[2]145等。

譜例1:

兩句式還有一種變化形式,第一樂句分成兩個樂逗,而第二樂句緊湊連貫,如廣信的?新打簸箕兩邊挎?[2](144)(見譜例2)。

3．三句式。三句式山歌有信州的?呼牛調?[2]114等。單句式和三句式兩類山歌的結構形式比較簡單。

譜例2:

4．四句式。四句式山歌占三分之一左右,以七言四句詞組成,分四個樂句,結構一般為abcb1形式,即二四句重復或變化重復,如弋陽的?山歌越打越開心?[2]69、?秤砣落地接團圓?[2]136、玉山的?太陽上山三尺三?[2]85等,形成了起承轉合的結構形式,具有節(jié)奏較規(guī)整、旋律性強、詞曲結合比較嚴謹等特征。

5．五句式。五句式山歌有信州的?年年月月肚空空?[2]106、?歌唱四個現代化?[2]183等,五個樂句,詞為四句,加一個襯句結束。

6．六句式。六句式山歌有廣豐的?三姐?[2]148(見譜例3)等,由六句詞對應六個樂句構成。

譜例3:

7．垛句式。垛句式山歌有鄱陽的?魚山放牛對歌?[2]119等,曲調簡潔明快,音域較窄,一字一音,快速念唱,歌曲情感熱烈、風趣,一氣呵成。

8．長句式。長句式山歌有萬年的?十八歲妹子畈上過?[2]147等,主要是自由式的散句,曲調隨感情起伏而變化發(fā)展,重復疊唱(局部變化形式)多段歌詞。

也有少數山歌形成了單三部曲式結構的,如鄱陽的?蓮湖“哞叻”調?[2]120,這是一種特殊現象,唱詞基本由襯詞構成,曲調生動形象,可以說是一首藝術性較強的山歌,值得音樂工作者揣摩學習。

(二)節(jié)奏類型

贛東北山歌的節(jié)奏一般有兩種類型。一種是節(jié)奏較自由、熱情奔放,適于表達情緒波動較大的內容,如余干的?清水池塘一朵蓮?[2]159(見譜例4)。?清水池塘一朵蓮?的歌詞清新流麗,旋律寬廣遼闊,感情誠摯動人,具有田園水鄉(xiāng)特色的風格特點。

譜例4:

這是一首徵調式民歌,散板結構,旋律舒展自如,上行時從調式以主音(sol)向上推進到屬音(re),然后又從re至la或re→sol→la向下作四五度跳進回歸到主音上,這種跳進在全曲連續(xù)出現五次,從而展現出了一種鄉(xiāng)土氣息[5]。像這種四五度跳進的旋律,在本地區(qū)比較多見,具有一定的典型性。

另一種是節(jié)奏規(guī)整、嚴謹平穩(wěn),朗朗上口,適于傳唱,如信州的?開口就唱共產黨?[2]182(見譜例5)等。

譜例5:

(三)節(jié)拍

贛東北山歌的節(jié)拍豐富多變,有自由拍子、1∕4、2∕4、4∕4、3∕4、5∕4、3∕8、4∕8、5∕8、6∕8等多種,經常根據歌詞的需要而變換拍子。單一拍子的山歌只占40%左右,自由拍子的山歌占20%多,變換拍子的山歌占40%左右。自由拍子的山歌主要是由山歌演唱的自由特征所決定的,如余干的?九龍山歌?[2]77等。變換拍子的形成,主要是語言表達和歌詞的內在要求而形成的,沒有嚴格的規(guī)律性,如鄱陽的?送郎歌?[2]151和?蓮湖“哞仂”調?[2]120中的節(jié)拍使用了2∕4、4∕4、3∕4等三種節(jié)拍形式的多次變換,這也是值得音樂創(chuàng)作者加以借鑒的地方。

(四)音階和骨干音

贛東北山歌的音階,主體上以五聲音階為主,也有四聲音階、六聲音階和七聲音階。下面就具有地域特色的音階結構加以闡述。

1．徵調式四聲音階。以sol、la、do、re為骨干音構成,如廣豐的?山歌要打山歌頭?[2]69(見譜例6)等。

譜例6:

2．羽調式四聲音階。以la、do、re為骨干音的三聲音階為基礎,再加入偏音(變宮音si)構成,如弋陽的?砍柴山歌?[2]124(見譜例7)等。

譜例7:

3．徵調式六聲音階。以五聲音階為基礎加入變宮音構成,如樂平的?耘禾山歌?[2]71(見譜例8)等。

譜例8:

4．羽調式五聲音階(B羽調式)。在la、do、re、mi四聲音階基礎上加入偏音(變宮音si)構成,如弋陽的?山歌越打越開心?[2]69(見譜例9)。這首山歌的調式極有特點,由于變宮音si出現在重音位置上,加強了變宮音si的地位,形成了復合調性現象,曲子也帶有商調式(B商調式)色彩。

譜例9:

5．徵調式七聲音階。以五聲音階為基礎加入變宮和清角兩音構成,如鄱陽的?蓮湖“哞叻”調?[2]120(見譜例10),這在民歌中是比較少見的,值得音樂工作者加以重視和學習。

譜例10:

(五)調式

根據對?中國民間歌曲集成·江西卷上饒地區(qū)分卷?收集的山歌分析統(tǒng)計,各調式在贛東北山歌中所占比例如表1所示。

由表1可見,贛東北山歌的調式以徵調式和羽調式為主體,角調式最少。有一些山歌,曲調的整體音調特征是徵調式,但在演唱過程中樂句的結束音“sol”音由于語氣的原因而下滑到“mi”音,且“mi”音是以“后倚音”的形式出現,時值較短暫,從而形成以徵調式為主體兼有角調式色彩的山歌,如貴溪的?腳踏楊 塘問楊塘?[2]166。這是一個比較特殊的調式現象。

表1 各調式在贛東北山歌中所占比例

(六)旋法

贛東北山歌的旋法有接近口語的,如廣豐的?三姐?[2]148等;有高亢、悠揚、剛勁、有力的,如橫峰的?紅米飯米粉菜?[2]181、樂平的?耘禾山歌?[2]71等;有跳躍起伏,旋律跌宕多姿的,如余干的?清水池塘一朵蓮?[2]159等;有婉轉抒情、旋法細膩的,如弋陽的?山歌越打越開心?[2]69等。

(七)歌詞的創(chuàng)作手法

贛東北山歌的歌詞創(chuàng)作繼承了?詩經?中我國古代民間歌賦借景生情、托物言志的賦比興手法,創(chuàng)作者大量運用雙關、對偶、排比、夸張、比擬、想象等浪漫主義手法,形象生動地抒發(fā)人們在生活、生產斗爭中的各種思想感情。

1．運用“賦”的手法。很多山歌運用“賦”的手法,極盡鋪排地描寫一個事物的美好,如德興的?十八對?[2]79、鉛山的?門前紫竹河邊站?[2]130等。?門前紫竹河邊站?的歌詞長達22段,從各個側面描寫“九娘”的形象特征,使其藝術形象豐滿,具有讓聽者如見其人的藝術魅力。

2．運用“比”的手法。如德興的?十八對?[2]79中的“我是天上明媚月,料你不是攀月人”“我是天上七姐妹,料你不是天上人”,貴溪的?戀妹要戀日日見?[2]173中的“隔得三天冇得乖妹見,賽過瞎子胡琴斷了線”,比喻生動形象,富有生活氣息。

3．運用“興”的手法。如余干的?日頭下山陰又陽?[2]137的首句唱詞“日頭下山陰又陽”、弋陽的?罵聲東家黑良心?[2]101的首句“日頭公公早起山”,都是一個起興句,它們引發(fā)出后面要詠唱的內容,以身邊所見的景物來興發(fā)心中的感情。

4．在唱腔中加入襯詞。這也是贛東北山歌結構形式的一個特點,有的在山歌開頭用“哎—”“嘿—”“哎呀呃—”和擬聲襯詞等,如廣信的?高山做屋間對間?[2]143;有的在山歌中間加“喲嗬嗬”“吶哎嗨”“喲”“有情哥”“有情妹”等詞,如萬年的?十八歲妹仂畈上過?[2]147。這種情況在贛東北山歌中很普遍。

贛東北山歌歌詞絕大多數是七字齊言句式,少數其他句式。歌詞押韻,但不是很嚴格。

三、贛東北的畬族山歌

贛東北有二十多個民族的人民生活在這片紅色區(qū)域內,其中,畬族是人口最多的少數民族。畬族人主要聚居在鉛山的太源畬族鄉(xiāng)和貴溪的樟坪鄉(xiāng),其他各少數民族均散居全市各地。正如程建平所說:“饒信文化是漢族文化與畬族文化的兼容體。……江西八個畬族鄉(xiāng),上饒占了兩個,畬族在與漢族雜居共處中,畬族文化與漢族文化又相互融合。因此,上饒文化是上饒各族人民共同創(chuàng)造的?！盵6]大約于明末清初,畬族人民從福建汀州和浙江蘭溪一帶遷居武夷山脈的崇山峻嶺中。他們終年居住于深山,靠砍伐竹木、造紙、采茶、采藥、挖山芋、挖筍和耕種少量土地為生。畬族人民熱愛歌唱,畬族的民歌別具一格,主要有山歌、燈歌、小調、風俗歌等,山歌在畬族人民的生活中具有舉足輕重的地位,畬族山歌以其豐富的內容和民族特色在贛東北山歌中占有不可忽視的一席之地。

畬族山歌有兩種形式,一種稱為“打嬌蓮”或“打交戀”,也稱“打山歌”“打歌哩”,是畬族山歌最具代表性的音樂形式?！按蚪粦佟痹诋屪辶鱾髯顝V,男女老少都能唱。這類山歌大部分是情歌,節(jié)奏較為自由,拖腔較長,音域不寬,有的音調高亢悠揚,如鉛山的?郎在高山打山歌?[2]855;有的親切婉轉,如鉛山的?姐兒打歌細細聲?[2]848(見譜例11)。“交戀歌”多是對唱形式,有唱有和,因此又稱為“相對歌”。從音樂風格看,它與贛東北漢族山歌有著明顯的不同,音樂節(jié)奏自由、句尾音自由延長、倚音等裝飾音的頻繁使用構成對骨干音的環(huán)繞、變宮音到宮音的進行、變宮音的頻繁出現等,展現出畬族音樂纖細柔婉的風格特色,歌詞內容也體現出畬族人民崇尚女性苗條為美的審美傾向,如鉛山的?姐兒打歌細細聲?[2]848(見譜例11),這與畬族人民長期居住在山區(qū)是有著緊密聯系的。

譜例11:

另一種是“鎖歌”,節(jié)奏較平穩(wěn)規(guī)整,音域不寬,音調不高,內容多為比賽智慧,一問一答決出勝負為止,如鉛山的?什么呱呱?[2]860和貴溪的?采花采到姐跟前?[2]859等。這類山歌從音調的角度看,與贛東北漢族山歌沒有太大的差別,這是贛東北畬族人民長期與漢族人民雜居或離漢族人住處較近,長期進行文化交流的結果。

四、結語

贛東北山歌是中國傳統(tǒng)音樂的一個重要組成部分,是珍貴的民間音樂文化遺產。它不僅僅是過去勞動人民心聲的直接表達,而且曾經哺育過一代代民間藝人、職業(yè)藝人和蘇區(qū)革命文藝工作者的創(chuàng)作。今天,它依然是音樂和文學工作者創(chuàng)作的養(yǎng)料。更為重要的是,山歌有著更深層次的社會功能,值得我們發(fā)掘和利用。

由于筆者學力所限,對贛東北山歌的研究只是較淺層次的分析和概括,有以管窺豹之嫌,希望得到方家指正。