群體建構(gòu)與人本指向：近代豫籍進(jìn)步留學(xué)生與河南早期馬克思主義中國化

楊 曉 軍

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

留學(xué)生是近代中國社會轉(zhuǎn)型時期衍生的一個特殊的知識分子群體，留學(xué)生群體尤其是進(jìn)步留學(xué)生群體對于推動近代中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的現(xiàn)代化具有不可替代的獨(dú)特作用。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于豫籍留學(xué)生與馬克思主義中國化的研究成果有限，涉及豫籍留學(xué)生與馬克思主義在河南傳播、參與河南新民主主義革命和建立中共河南黨組織等內(nèi)容，對于豫籍留學(xué)生與河南境內(nèi)馬克思主義中國化之內(nèi)在關(guān)聯(lián)成果有限(1)學(xué)界關(guān)于豫籍留學(xué)生群體與馬克思主義中國化研究的成果有限。關(guān)于豫籍留學(xué)生群體研究有喬輝輝《近代豫籍留學(xué)生特點(diǎn)研究(1890—1927)》(《黑河學(xué)刊》2020年第1期)、喬輝輝《近代豫籍留學(xué)人數(shù)考察(1890—1927)》(《現(xiàn)代交際》2019年第20期)、楊曉軍《近代河南留學(xué)生群體特征探究》(《蘭臺世界》2015年第1期)和王德召《〈河南〉雜志·河南留日學(xué)生·河南辛亥革命》(華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年)等文章；關(guān)于豫籍留學(xué)生與近代河南社會研究有李剛《清末豫籍留日學(xué)生與河南師范教育的近代化》(《天中學(xué)刊》2015年第5期)、楊曉軍《近代豫籍留學(xué)生群體在河南教育近代化轉(zhuǎn)型與建構(gòu)中的作用》(《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期)、王武《辛亥革命中的豫籍革命黨》(《蘭臺世界》2013年第22期)、楊曉軍《豫籍留日學(xué)生與河南辛亥革命》(《中州學(xué)刊》2011年第5期)、楊曉軍《豫籍留日學(xué)生群體與河南辛亥革命芻議》(《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社會科學(xué)版2011年第3期)等文章；關(guān)于豫籍留學(xué)生與馬克思主義中國化研究有王永巖《馬克思主義在河南的傳播研究(1919—1927)》(哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年)、楊曉軍《記憶建構(gòu)與價值傳承：豫籍紅軍參加萬里長征述略》(《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社會科學(xué)版2018年第3期)和楊曉軍《辛亥豫籍革命家群體與中共河南黨組織的創(chuàng)建》(《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期)等文章。此外，在《河南教育通史》《河南通史》《河南文化史》《中國留學(xué)通史》《近代中國留學(xué)史》等學(xué)術(shù)專著中有所涉及，在河南地方文史資料、河南方志資料、河南地方檔案資料和近代河南報(bào)刊資料有相關(guān)的論述。學(xué)界相關(guān)研究成果系統(tǒng)性探究不足，探討豫籍留學(xué)生與河南早期馬克思主義中國化的互動不夠，這為學(xué)界圍繞相關(guān)問題學(xué)術(shù)探究提供了空間。。本文在梳理河南留學(xué)教育發(fā)展脈絡(luò)與群體特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示豫籍留學(xué)生群體與馬克思主義中國化的雙向互動，以期從一個側(cè)面透視近代河南社會轉(zhuǎn)型時期馬克思主義中國化的真實(shí)圖景。

一、近代豫籍留學(xué)生群體的演進(jìn)理路與代際劃分

近代豫籍留學(xué)生群體是指在19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)40年代，在河南地區(qū)涌現(xiàn)出的因留學(xué)生涯而在思想上逐步接受西方社會思想，在實(shí)踐中不斷探索西方理論與中原實(shí)際相結(jié)合的留學(xué)生集合體。由于地理位置和社會風(fēng)氣等諸多因素的限制，近代河南境內(nèi)的留學(xué)教育明顯落后于直隸、廣東、江蘇等發(fā)達(dá)地區(qū)。直至20世紀(jì)初，河南有識之士才意識到留學(xué)教育的重要性。1905年(光緒三十一年)，河南主政當(dāng)局大聲疾呼：“照得時事艱危，非興學(xué)內(nèi)地，無以育人才，非游學(xué)外洋，無以資取法?！盵1]“嗣后時勢驅(qū)迫，始有考送出洋學(xué)生之舉”[2]414。在社會各界的努力下，豫籍青年知識分子以官費(fèi)或自費(fèi)的方式相繼跨出國門，在河南境內(nèi)逐漸形成了一個以新式知識分子為主體的留學(xué)生群體。筆者根據(jù)豫籍留學(xué)生群體與近代河南社會演進(jìn)之關(guān)系，可將近代豫籍留學(xué)生群體演進(jìn)過程大致劃分為三個發(fā)展階段。

(一)第一代留學(xué)群體：鴉片戰(zhàn)爭至十月革命前夕豫籍留學(xué)生群體(1840—1917)

近代河南境內(nèi)最早的留學(xué)生可以追溯到19世紀(jì)末。1890年(光緒十六年)，河南濟(jì)源人李蔚謙和李全中踏上了遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的道路，揭開了近代河南有識之士出洋留學(xué)的序幕。至1904年(光緒三十年)，河南全省各州縣“計(jì)在東留學(xué)者，全省僅十九人，大半由他省派往，自費(fèi)者寥落如晨星”[3]10。1905年(光緒三十一年)，《東方雜志》記載，“汴省大吏派學(xué)生一百二十人前往日本游學(xué)”[4]，成為近代河南政府派遣官費(fèi)留學(xué)生的開端。宣統(tǒng)年間，在歐美國家庚款助學(xué)政策的吸引下，清政府留學(xué)教育的重心由日本轉(zhuǎn)向了歐美國家，在河南境內(nèi)因之逐漸出現(xiàn)了留學(xué)歐美國家的新趨向。1913年，河南省設(shè)立留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，專門培養(yǎng)河南境內(nèi)留學(xué)歐美的預(yù)備生，首期招收新生140名，英、德文各一班。據(jù)《河南畢業(yè)生名冊》統(tǒng)計(jì)：1908年12月至1918年6月，共有韓壽仁等13名留日學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)[5]。第一代豫籍留學(xué)生群體是在辛亥革命前后時期形成的，以留學(xué)日本為中心的新式知識分子群體。誠然，當(dāng)時中國的無產(chǎn)階級還沒有登上政治舞臺，馬克思主義還沒有被國人所熟知，留學(xué)生積極探尋的政治目標(biāo)仍是走資本主義道路。然而，由于了解西方國家近代化的模式和資本主義制度固有的弊端，豫籍留學(xué)生逐漸改變了以中國為中心的虛驕心理，開始運(yùn)用廣闊的視域理性的思維審視世界革命的整體走勢，并積極參加救國救民的革命運(yùn)動，這為五四運(yùn)動時期馬克思主義在河南的廣泛傳播和其后中共河南黨組織的創(chuàng)建提供了重要的思想條件和干部基礎(chǔ)。

(二)第二代留學(xué)生群體：五四運(yùn)動時期至抗日戰(zhàn)爭前夕豫籍留學(xué)生群體(1919—1931)

在俄國十月革命和五四新文化運(yùn)動的影響下，法國和蘇俄成為國內(nèi)進(jìn)步青年欣欣向往的留學(xué)圣地，在20世紀(jì)20年代河南境內(nèi)形成了一股遠(yuǎn)赴法國與留學(xué)蘇聯(lián)的出國熱潮。20年代，在“勞工神圣”和“工讀互助”思想的鼓舞下，大批豫籍進(jìn)步青年遠(yuǎn)赴法國勤工儉學(xué)，積極探尋救國救民的革命真理。據(jù)《河南通俗教育報(bào)》載：“(1919年12月)河南留法勤工儉學(xué)學(xué)生9人，前已西渡赴法，這次又有7人赴法，連前共為16人?！薄?921年4月，河南在法國勤工儉學(xué)留學(xué)生為30余名。”[6]國民大革命時期，國共兩黨陸續(xù)遣派黨內(nèi)積極分子前往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，以迅速培養(yǎng)北伐戰(zhàn)爭所急需的軍事人才和政工干部。1927年，馮玉祥出任河南省政府主席，進(jìn)一步推動了豫籍進(jìn)步青年前往蘇聯(lián)留學(xué)深造的工作進(jìn)程。大革命失敗后，莫斯科中山大學(xué)更名為“中國勞動者共產(chǎn)主義大學(xué)”，專門為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)革命干部。據(jù)牛中家統(tǒng)計(jì)：在1919年至1931年間，河南境內(nèi)留學(xué)蘇聯(lián)41人，留學(xué)法國41人，法、蘇兩國留學(xué)生的總數(shù)達(dá)到82人，約占這階段河南留學(xué)生總數(shù)的41%(據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這時期河南有國別可考的留學(xué)生總數(shù)約為200人)(2)文中數(shù)字作者統(tǒng)計(jì)而得，來源牛中家等《清末至民國河南省出國留學(xué)生名錄》,載《河南文史資料》第37輯，河南人民出版社1991年版；牛中家等《清末至民國河南省出國留學(xué)生名錄》(續(xù))載《河南文史資料》第39輯，河南人民出版社1991年版。。當(dāng)然，除留學(xué)法國與蘇聯(lián)外，河南還有留日與留學(xué)歐美其他國家的留學(xué)生，然留學(xué)生的數(shù)量呈現(xiàn)出逐漸下降的趨勢。1921年10月，河南留美學(xué)生會稱，河南在美國留學(xué)生人數(shù)達(dá)一二百人。自1917年起，河南政府按規(guī)定每年選派留日官費(fèi)生由原來的14名減為9名。1929年，河南在國外繼續(xù)學(xué)習(xí)之留歐生為14名[6]。第二代留學(xué)生群體是在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建和土地革命前期形成的以留學(xué)法國和蘇聯(lián)為中心的政治性留學(xué)階段。這些留學(xué)生在法國或蘇聯(lián)比較系統(tǒng)地接受了馬克思主義理論和軍事理論教育，初步形成了馬克思主義中國化的革命思想，逐漸成長為具有高度政治覺悟的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，為河南新民主主義革命的勝利和河南境內(nèi)的馬克思主義中國化運(yùn)動提供了重要人才基礎(chǔ)和理論保障。

(三)第三代留學(xué)生群體：抗日戰(zhàn)爭至解放戰(zhàn)爭時期豫籍留學(xué)生群體(1931—1949)

在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時期，河南政府主導(dǎo)下的留學(xué)教育呈現(xiàn)出留學(xué)國別多樣化和學(xué)習(xí)科目應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭影響下，河南省留學(xué)教育在動蕩的時局中曲折前行。1935年6月，河南省繼“張金鑒等回國后”，“復(fù)考取林慶豐等十名”[7]，以官費(fèi)身份分赴英、比、美、德四國繼續(xù)深造。1944年2月、1946年2月、1946年7月，河南省先后錄取了104名自費(fèi)生出國留學(xué)。1947年5月13日，河南省政府委員會推薦衛(wèi)生技術(shù)人員3人赴英國進(jìn)修，正取留學(xué)生馬培衡等3人，備取學(xué)生2人[6]。當(dāng)然，這時期日偽政府和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地都有留學(xué)生外派之舉，由于相關(guān)資料記載不詳我們尚不能查證。第三代河南留學(xué)生基本上打破了日本和美國主導(dǎo)下的留學(xué)格局，在留學(xué)國別和科目方面呈現(xiàn)出多樣化特征。據(jù)牛中家統(tǒng)計(jì)：在有國別可考的191名豫籍留學(xué)生中，美國84人，日本60人，英國14人，德國7人，法國6人，蘇聯(lián)5人，瑞士5人，加拿大3人，丹麥3人，馬來西亞2人，瑞典1人，捷克1人。從留學(xué)科目來看，191名留學(xué)生所選取的科目多為醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)林、金融、理化、生物、冶金、畜牧、地質(zhì)、土木、教育、機(jī)械等應(yīng)用性強(qiáng)的科目(3)文中數(shù)字作者統(tǒng)計(jì)而得，來源牛中家等《清末至民國河南省出國留學(xué)生名錄》,載《河南文史資料》第37輯，河南人民出版社1991年版；牛中家等《清末至民國河南省出國留學(xué)生名錄》(續(xù))載《河南文史資料》第39輯，河南人民出版社1991年版。，以期迅速學(xué)成歸國積極投身于新民主主義革命的偉大實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和中國人民的解放而不懈奮斗。

近代河南留學(xué)教育的發(fā)展歷程緩慢而曲折，在百余年中逐漸形成了一股千余人的留學(xué)浪潮。這些留學(xué)生多為在國內(nèi)接受過新式教育的知識分子，憑借著敏銳的洞察力和高度的責(zé)任感汲取國外一切先進(jìn)的理論知識和應(yīng)用技術(shù)。特別是在留學(xué)期間，部分豫籍留學(xué)生比較系統(tǒng)地接受了馬克思主義理論教育，先后加入了中國共產(chǎn)黨，成長為具有較高政治覺悟和理論素養(yǎng)的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，成為宣傳馬克思主義理論和踐行馬克思主義中國化使命的重要力量。

二、豫籍留學(xué)生群體與馬克思主義中國化的理論探索

在十月革命和五四運(yùn)動的影響下，豫籍留學(xué)生開始接受和宣傳馬克思主義，在河南掀起了傳播馬克思主義和社會主義的高潮。1923年，楊介人在法國勤工儉學(xué)期間結(jié)交革命人士，并逐漸接受了馬克思主義。為了宣傳馬克思主義和無產(chǎn)階級革命思想，他將自己主編的《廉泉》雜志陸續(xù)寄回家鄉(xiāng)，促進(jìn)了馬克思主義在沁陽地區(qū)的廣泛傳播。1925年，曹靖華留蘇回國后陸續(xù)翻譯了《三姊妹》《鐵流》《蠢貨》《我是勞動人民的兒子》和《列寧的故事》等蘇聯(lián)革命文學(xué)作品，在社會上進(jìn)行了無產(chǎn)階級革命精神教育，教育和培養(yǎng)了一大批革命知識青年。1927年，蔣光慈留蘇回國后積極組織進(jìn)步團(tuán)體“太陽社”，并先后主編《太陽月刊》《時代文藝》《新流月報(bào)》和《拓荒者》等進(jìn)步刊物，號召勞動群眾“打破帝國主義的壓迫，恢復(fù)中華民族的自主”，“推翻貪暴兇殘的軍閥，解放勞苦同胞的鎖扣”，“我們高舉鮮艷的紅旗，努力向那社會革命走”[8]484，在艱苦斗爭環(huán)境中播撒了樂觀向上的無產(chǎn)階級革命情懷。1937年，留日學(xué)生王闌西擔(dān)任中共河南省委機(jī)關(guān)刊物《風(fēng)雨》主編，專門從事河南黨組織的文化宣傳工作。艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭期間，他相繼發(fā)表了《迎接血的五月》《紀(jì)念“一·二八”》和《保衛(wèi)河南》等革命作品，在河南境內(nèi)引起了強(qiáng)烈的社會反響?？傊谶M(jìn)步豫籍留學(xué)生的努力下，河南境內(nèi)逐漸形成了宣傳馬克思主義和介紹社會主義的高潮，河南民眾逐漸了解了“馬克思、列寧、布爾塞維主義、勞農(nóng)俄國等，開始追求社會主義”[9]6，為實(shí)現(xiàn)河南早期馬克思主義中國化起到了重要的思想啟蒙作用。

豫藉留學(xué)生以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)開展中西文化交融的積極探索，從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域促進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合。馬克思主義作為植根于西方社會的舶來品，只有實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國傳統(tǒng)文化“化”和中國傳統(tǒng)文化的馬克思主義“化”，馬克思主義才能在中國大地上生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。豫籍留學(xué)生從小深受中原傳統(tǒng)文化的熏陶，有利于擔(dān)當(dāng)馬克思主義科學(xué)真理與中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合紐帶的角色。在河南留學(xué)生隊(duì)伍中，“南馮北嵇”(即馮友蘭和嵇文甫)是早期河南推進(jìn)馬克思主義中國化的杰出代表。馮友蘭是我國著名的哲學(xué)家，曾留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系，在推動中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化和馬克思主義哲學(xué)中國化起到了重要作用。20世紀(jì)三四十年代，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》(兩卷本)中開始運(yùn)用社會經(jīng)濟(jì)政治制度等變更來分析哲學(xué)思想的發(fā)展變化，而“貞元六書”(即《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》和《新知言》)則是借鑒馬克思主義唯物史觀，試圖構(gòu)建一個“新舊文化相互理解”的哲學(xué)新體系(即新理學(xué))。早年曾留學(xué)蘇聯(lián)的嵇文甫是我國最早運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究中國哲學(xué)史的著名學(xué)者。他在20世紀(jì)三四十年代相繼發(fā)表《十七世紀(jì)中國思想史概論》《左派王學(xué)》《船山哲學(xué)》和《晚明思想史論》等學(xué)術(shù)著作，均是在充分掌握文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對資料進(jìn)行分析、整理和評估，對于推動中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化具有重要的開拓意義。蔣光慈是我國著名的文學(xué)家，在留學(xué)蘇聯(lián)期間深受蘇聯(lián)革命文學(xué)的影響，成為20世紀(jì)初期革命文學(xué)的倡導(dǎo)者，開創(chuàng)了中國文學(xué)創(chuàng)作史上的“蔣光慈模式”。其代表作《少年漂泊者》《短褲黨》《野祭》和《最后的微笑》等作品均積極宣傳了馬克思主義文藝?yán)碚摚⒃诮Y(jié)合中國文學(xué)實(shí)際基礎(chǔ)上初步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?/p>

當(dāng)然，除馮友蘭、嵇文甫、曹靖華和蔣光慈等代表人物外，其他留學(xué)生均不同程度地參與了馬克思主義中國化的理論探索工作，諸如李廉方關(guān)于教育學(xué)研究、王廣森關(guān)于農(nóng)學(xué)研究、劉峴關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究、魯斐然關(guān)于醫(yī)學(xué)研究均是進(jìn)行中西優(yōu)秀文化融合的有益嘗試。當(dāng)然，部分研究成果或許還不是真正意義上的馬克思主義中國化的理論成果，然在一定程度上對于推動馬克思主義中國化理論工作提供了重要的參考和借鑒。

三、豫籍留學(xué)生群體與馬克思主義中國化的實(shí)踐探索

以俄國十月革命和五四運(yùn)動為歷史的界標(biāo)，河南資產(chǎn)階級民主主義革命發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，即進(jìn)入到新民主主義革命階段。據(jù)曹靖華回憶說：“自從那白浪掀天的‘五四’學(xué)潮以后，社會上受了一個很大的刺激。于是一般青年，都從夢地里醒來，辭別舊社會，拼命底向那光明的大路跑?！盵10]18中國共產(chǎn)黨成立后，河南革命面貌更是發(fā)生了翻天覆地的新變化。在新民主主義革命偉大實(shí)踐過程中，大批進(jìn)步豫籍留學(xué)生相繼接受了馬列主義理論，積極投身于中國革命洪流之中，在革命實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義與河南革命實(shí)踐的結(jié)合。1924年，留蘇歸來的楊介人親赴安陽一帶進(jìn)行革命活動。他運(yùn)用豫北地區(qū)通俗易懂的語言風(fēng)格進(jìn)行革命思想宣傳，逐漸喚醒了當(dāng)?shù)毓まr(nóng)群眾的革命覺悟，并創(chuàng)造了親串親、友串友的有效方式凝聚革命力量，在安陽、邢臺、新鄉(xiāng)、焦作、汲縣等鐵路沿線掀起了工人、農(nóng)民和學(xué)生運(yùn)動的高潮，有力地打擊了河南統(tǒng)治當(dāng)局的殘暴統(tǒng)治。1927年，宋聘三留日回國后立即在禹縣、許昌、新鄭、登封、密縣等地積極開展革命工作，他創(chuàng)辦的“禹縣農(nóng)民協(xié)會”不僅有效地整合了禹縣境內(nèi)外的農(nóng)民階級力量，還有力地聲援了轟轟烈烈的北伐戰(zhàn)爭。1932年，李俊甫留美回國后立即參加“馬列主義小組”，利用教授身份掩護(hù)黨的秘密組織，積極營救革命同志，引導(dǎo)大批進(jìn)步青年走上革命道路。1938年，留日學(xué)生程明升奉命赴焦作、修武等地開辟敵后抗日根據(jù)地，開展敵后游擊戰(zhàn)爭，并組建了抗日民主政權(quán)——修武縣政府。據(jù)載，修武縣政府是抗戰(zhàn)時期我國出現(xiàn)的最早的三三制民主政權(quán)[11]83，對于我黨貫徹執(zhí)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略和開展敵后抗日戰(zhàn)爭工作起到了重要的借鑒作用。

在參與新民主主義革命實(shí)踐過程中，豫籍留學(xué)生充分發(fā)揮馬克思主義理論武器的威力，不僅深化了對馬克思主義理論的認(rèn)識，還在結(jié)合新的實(shí)踐基礎(chǔ)上提煉出許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化與河南化。1930年，留蘇學(xué)生李翔梧勇敢深入敵占區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察。他在調(diào)查基礎(chǔ)上撰寫的《翔梧關(guān)于各縣聯(lián)席會議情形給中央的報(bào)告》《中共中央給中央分局訓(xùn)令的討論提綱》《鞏固我們的部隊(duì)》和《節(jié)省子彈和收集子彈殼》等文章有力反駁了20世紀(jì)30年代黨內(nèi)盛行的“左傾”教條主義，闡述了在中國革命斗爭中建立工農(nóng)武裝和發(fā)動武裝起義的必要性，顯示了較高的馬克思主義理論水平和豐富的對敵斗爭經(jīng)驗(yàn)。1938年4月至5月，留蘇學(xué)生劉少文在總結(jié)武裝斗爭經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上撰寫了《怎樣把江南游擊戰(zhàn)爭勝利地開展起來》《怎樣在抗日游擊隊(duì)中進(jìn)行政治工作》等文章，為支援?dāng)澈罂谷諔?zhàn)場和爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了重要借鑒。1940年，留蘇學(xué)生危拱之撰寫的《關(guān)于豫南武裝工作補(bǔ)充報(bào)告》在系統(tǒng)介紹豫南政治形勢、地方武裝力量、武裝起義過程和革命根據(jù)地創(chuàng)建情況的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了豫南地區(qū)武裝斗爭中存在的問題，指出革命“發(fā)動前需有準(zhǔn)備布置”、堅(jiān)決避免“未能堅(jiān)決轉(zhuǎn)移隱蔽”和“能正確運(yùn)用統(tǒng)戰(zhàn)工作”[12]87-120，成為指導(dǎo)豫南地區(qū)武裝斗爭工作的重要思想武器。

此外，其他豫籍留學(xué)生在馬克思主義理論的指導(dǎo)下從事機(jī)械、理化、生物、工程、地質(zhì)、土木、電氣等領(lǐng)域的實(shí)踐工作，積極致力于所掌握的國外理論知識與中國社會實(shí)際的不斷融合，在新的社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了馬克思主義理論體系的相關(guān)內(nèi)容，不同程度地推動了馬克思主義中國化與河南化的工作。

四、結(jié)語

在以人民為中心的價值理念的驅(qū)動下，進(jìn)步豫籍留學(xué)生積極投身于新民主主義革命時期馬克思主義中國化的工作，致力于實(shí)現(xiàn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學(xué)真理的有機(jī)融合，不斷促進(jìn)馬克思主義理論與中原歷史、中原文化與中原革命實(shí)踐相結(jié)合，在一定程度上推動了馬克思主義中國化、民族化、大眾化和河南化的歷史進(jìn)程，初步實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步留學(xué)生孜孜以求的以人為本的價值追求。在各種社會因素的影響下，豫籍留學(xué)生群體促進(jìn)馬克思主義中國化工作經(jīng)歷曲折，成效顯著，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。

其一，留學(xué)生群體構(gòu)成雖復(fù)雜，但思想形成初步共識。在地理位置和社會風(fēng)氣的影響下，近代豫籍留學(xué)生群體的規(guī)模有限，構(gòu)成復(fù)雜，既有來源于中等程度以上新式學(xué)堂的畢業(yè)生，更有學(xué)歷和知識水平良莠不齊的自費(fèi)生，造成留學(xué)生的思想狀況比較復(fù)雜。在接受了近代西式教育后，留學(xué)生在思想和視域方面發(fā)生了不同程度的變化。在辛亥革命失敗后，進(jìn)步留學(xué)生在反復(fù)比較中逐漸認(rèn)可或確立了馬克思主義信仰，留學(xué)生群體的思想認(rèn)識初步達(dá)成了共識。正如某位留學(xué)生所言，“前面等我們的并不是什么博士、碩士學(xué)位，而是革命生涯。前面等待我們的，是斗爭，是暴動，是監(jiān)獄，是流血，是犧牲”[13]182。

其二，理論建樹雖有限，但實(shí)踐成果豐富。在馬克思主義中國化的過程中，豫籍留學(xué)生關(guān)于馬克思主義中國化的理論探索成果有限，特別是對于馬克思主義中國化命題的提出、馬克思主義中國化的理論體系的豐富拓展、馬克思主義中國化的機(jī)制與方法等重大理論問題較少涉及，較多是從馬克思主義與中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義中國化與河南革命實(shí)踐結(jié)合等角度進(jìn)行相關(guān)的探索，而馮友蘭、嵇文甫、蔣光慈等從哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域推動馬克思主義中國化的工作，實(shí)際上也與馬克思主義中國化的實(shí)踐探索關(guān)聯(lián)緊密。

其三，理論素養(yǎng)不高，教條主義明顯。在馬克思主義中國化的探索中，豫籍留學(xué)生群體深受傳統(tǒng)文化的熏陶，在接受和傳播馬克思主義中國化工作過程中忽視了對理論的理解、消化和創(chuàng)新，導(dǎo)致了河南早期馬克思主義者的理論素養(yǎng)普遍不高，教條主義的問題比較突出。在馬克思主義中國化的實(shí)踐工作中，部分留學(xué)生機(jī)械地照搬西方理論，片面地“揚(yáng)西貶中”的主觀主義傾向更加突出。因此，豫籍留學(xué)生政治理論素養(yǎng)水平有限的弊端限制了馬克思主義中國化與河南化工作的實(shí)際效果，在一定程度上增加了組織與領(lǐng)導(dǎo)的河南新民主主義革命的復(fù)雜程度。

當(dāng)然，由于社會環(huán)境和個人因素的影響，河南留學(xué)生群體不可能達(dá)到“歸來之學(xué)生殆一無不主張革命者”[14]175的程度，在促進(jìn)馬克思主義中國化過程中還存在著思想分化嚴(yán)重、教條主義傾向突出、實(shí)踐能力不足、以人為本理念薄弱等明顯缺陷，然豫籍留學(xué)生群體致力于馬克思主義中國化的不懈努力和“敢叫日月?lián)Q新天”的大無畏氣概是值得肯定的。