黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性與網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性建構(gòu)

韓冬雪，王琳琳

（沈陽航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽110136）

現(xiàn)代性就其本身來講，以主體性原則為基石，表現(xiàn)為一種對于現(xiàn)代社會一切特性的表達(dá)，是一種實(shí)踐感受和精神體驗(yàn)。從歷史發(fā)展的縱向角度看，現(xiàn)代性包含了所謂每個時代精神的沉淀、反思和自由；從生存空間的橫向角度看，現(xiàn)代性又是我們所必須面對的必然性和批判性。主體性原則作為現(xiàn)代性的本質(zhì)特征貫穿于社會生活的各個角落，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的主體性建構(gòu)就是主體性原則的體現(xiàn)，因而，主體性原則的建構(gòu)無論從理論本質(zhì)上，還是實(shí)踐訴求上都需要哲學(xué)現(xiàn)代性的關(guān)懷，其意義就在于人們在精神迷茫的枷鎖中釋放自己而又不至陷入自我認(rèn)知矛盾無法自拔，正如黑格爾所說：哲學(xué)“是被把握在思想中的它的時代”[1]。我們所處的這個時代是變革的時代、是激蕩起伏的時代，也是充滿生機(jī)的時代。黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性所提供的關(guān)于主體理性的思辨，能夠助力我們正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像。

一、網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性建構(gòu)的現(xiàn)代性需要

“我們這個時代是一個新時期降生和過渡的時代”[2]。這個時代中新事物不斷涌現(xiàn)，舊事物不斷滅亡，時代中的“迭代”“更新”“沖突”“交錯”的特點(diǎn)都被包含在“現(xiàn)代性”的概念中。網(wǎng)絡(luò)世界作為新事物構(gòu)建起了我們與世界互通的橋梁，也構(gòu)建起了群體崇拜的中介，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像正是在互聯(lián)網(wǎng)不斷地迭代和更新中產(chǎn)生的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群體意識和大眾需要的變化，公眾對于網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的人設(shè)構(gòu)建有了前所未有的參與感和期望感，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像成為粉絲們寄托美好生活向往的重要載體，它所代表的一種精神性的東西正在生活的每一個角落里頑強(qiáng)地生長著。但事物的發(fā)展總是伴隨著希望與困惑，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展生機(jī)勃勃的同時，也面臨著諸如盲目性、自發(fā)性、物質(zhì)化等問題，并伴隨著理性與感性、道德性與非道德性、現(xiàn)實(shí)性與超越性等矛盾的顯現(xiàn)。這不僅使大眾對于網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像這一精神性存在的誠信力產(chǎn)生了懷疑，也削弱了偶像本身建立的根基——主體性。因而，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性的建構(gòu)是我們對于人自身存在問題的深刻反思，也是回應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展中道德理性和主體自由性建構(gòu)的需要。

（一）網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的主體性需要

網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像伴隨著時代發(fā)展而出現(xiàn)，它既是現(xiàn)實(shí)生活的反映，又是人類期望達(dá)到精神狀態(tài)豐富的心理體驗(yàn)，尤其是當(dāng)我們面臨思想的沖突與顛覆的挑戰(zhàn)時，總是想投入群體或偶像崇拜中來克服自我孤獨(dú)和無力的感覺，總是試圖重構(gòu)自我精神的體驗(yàn)。隨著社交媒體時代的崛起，對于網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的崇拜早已區(qū)別于以往的偶像崇拜，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像成為當(dāng)今最激烈的競爭中集萬千寵愛于一身的幸運(yùn)成功者，粉絲們對于網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的更高更好的要求也越來越多，尤其是在表達(dá)自我、樹立正面形象甚至是道德模范上的需求日益增加。但當(dāng)我們所崇拜的偶像以背離道德準(zhǔn)則，諸如代孕棄養(yǎng)、家庭暴力、虛假宣傳等來顛覆我們的認(rèn)知，通過微信、微博、抖音、B站等社交媒介的多種運(yùn)作把我們變?yōu)椤芭枷袂敉健睍r，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像被現(xiàn)實(shí)的資本束縛在虛擬的世界中向現(xiàn)代社會的秩序和價值體系發(fā)起挑戰(zhàn)時，無論如何我們都需要哲學(xué)，需要用哲學(xué)來思考主體如何存在，用哲學(xué)來批判和反思我們的生活，黑格爾哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性問題的思考恰如涓涓流水淌入時代理性和主體性的洪流中，為網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的主體性建構(gòu)提供了可借鑒的理論根據(jù)，黑格爾把對于現(xiàn)代的心理體驗(yàn)自覺地上升到哲學(xué)的高度，在批判自身中發(fā)現(xiàn)自己，在時代中找到自己并建立自己的主體性。

（二）網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的理性需要

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們更加趨于“理性”，這種“理性”科學(xué)所追求的非精神化傾向卻導(dǎo)致了人性片面發(fā)展。人的能量就那么多，當(dāng)人們對于金錢、名譽(yù)、地位、權(quán)力等方面付出了理解、認(rèn)真、意志、自我克制的能量和關(guān)注過多時，其他方面必有短缺。因此，當(dāng)人們在物質(zhì)生活上耗費(fèi)巨大的能量時，精神生活所付出的關(guān)注就沒有那么多了，精神本能的退化讓人們在面對自身的發(fā)展時總是過于程式化、極端化、感性化。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像恰恰與人的生命力和精神本能相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的存在激發(fā)了主體對于自身建構(gòu)的渴望，但也激發(fā)了主體對于外在世界的盲目崇拜和焦慮，我們要進(jìn)行一種什么樣的偶像崇拜才能夠在娛樂中把握好自我？通過運(yùn)用理性對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展所面臨的問題進(jìn)行思考，就是對于人類自身生存的最好反思。雖然網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像自身包含了諸多矛盾和相互沖突，但它歸根到底是人類對于自身精神體驗(yàn)的探索，黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性正是這樣的一種精神體驗(yàn)，即把現(xiàn)代性看作是否定之否定中的一個必然環(huán)節(jié)，以理性和主體性為原則不斷地進(jìn)行理性思辨。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性的建立也要在否定之否定中確證自身，不斷地正視內(nèi)在矛盾，不斷地“揚(yáng)棄”，以至獲得真正偶像的意義。

二、黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性與網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

黑格爾哲學(xué)中的現(xiàn)代性包含了諸多不同的含義，但其現(xiàn)代性無法回避的兩個基本問題就是理性和自由，黑格爾認(rèn)為，“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由”[3]，正是由于黑格爾從哲學(xué)思維的角度來自覺把握他所處的時代——“現(xiàn)代”的活動，才使得現(xiàn)代性擺脫過去那種處于外在規(guī)范的影響過程，轉(zhuǎn)而從事物自身來思考問題。分析網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性建構(gòu)與黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就是要通過理性與自由維度來揭示主體所擁有的自我選擇的自由意志、自由行動的責(zé)任意識、自我意識的演進(jìn)過程中反思自我存在的能力。

（一）理性是網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性塑造的本質(zhì)所在

“現(xiàn)代就是主體理性的時代，主體性和理性就是現(xiàn)代性的根本特質(zhì)，理性構(gòu)成了現(xiàn)代性的內(nèi)在規(guī)范基礎(chǔ)，現(xiàn)代主體的自由、平等和解放等都奠基在主體理性的基礎(chǔ)上”[4]。而主體理性貫穿于黑格爾哲學(xué)的始終，其基本理念就是“辯證法”，辯證法深刻闡釋了現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在分裂與張力，“認(rèn)識到思維自身的本性即是辯證法，認(rèn)識到思維作為理智必陷于矛盾、必自己否定其自身這一根本見解”[5]。因此，人的主體性存在的最大意義就是通過理性在自身內(nèi)不斷地克服自身的局限又不斷地豐富自身使得主體本身通過思辨邏輯的方式在主體內(nèi)尋找一種豐富性的平衡。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的時代發(fā)展總是伴隨著諸多矛盾，如精神性與物質(zhì)性的相互制約和糾纏、存在理性與道德感性的相互矛盾、外在制度與內(nèi)在欲望的必然沖突等。在黑爾格看來，這只是自我意識意義上的相互矛盾，因?yàn)槔硇酝苿拥娜吮旧砑饶苷暶芤材芙鉀Q矛盾，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，偶像的實(shí)存與偶像概念的沖突。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)就是把握和理解存在的東西，從存在的本質(zhì)和規(guī)律中尋找理性的真實(shí)存在樣態(tài)，當(dāng)偶像的實(shí)存與偶像的概念發(fā)生沖突時，在黑格爾哲學(xué)看來這是理性運(yùn)用的兩種層次，第一種層次就在于把偶像理解為普遍性的、共同性的東西，其實(shí)質(zhì)還是抽象的、無意義的存在。第二種層次就在于把偶像理解為具有豐富內(nèi)容的普遍存在，偶像既能通過自身來表現(xiàn)偶像的本質(zhì)，又能通過本質(zhì)來規(guī)定自身的發(fā)展。因此，我們要從第二個層次出發(fā)，看到偶像實(shí)存與偶像概念是同一的。作為偶像的實(shí)存必然要有一個努力的意義出現(xiàn)，那就是使自身的發(fā)展更能夠符合自身的本質(zhì)。這種偶像發(fā)展模式，既是理性的，也是豐富的；既是本體意義上的，也是具體的。因而，偶像在人們思維中的變化方式就應(yīng)該與偶像的運(yùn)動方式相符合，即符合“正反合”辯證邏輯，推動事物發(fā)展的源泉是事物內(nèi)在矛盾的否定性，存在于偶像本身。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展中所表現(xiàn)出來的自我規(guī)定性，諸如經(jīng)紀(jì)公司或者偶像本人對偶像概念的定義，并沒有達(dá)到精神與實(shí)存的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像作為一種精神動力，應(yīng)該是持久的激動和內(nèi)心的平靜，而不是物質(zhì)主義淹沒下的個人迷失，因而公眾期望的具有同一性的偶像本身需要在現(xiàn)實(shí)中完成概念與實(shí)存的統(tǒng)一。

其二，偶像的現(xiàn)象性與本質(zhì)性的沖突。娛樂公司或者個人在抖音、微博、微信等社交平臺上宣傳和塑造偶像時更多考慮的是所謂的商業(yè)流量、帶貨數(shù)量、資本價值、時尚人設(shè)，盲目地把暫時性、現(xiàn)象性的偶像作為偶像本身。值得注意的是，偶像的責(zé)任和影響力是匹配的，并不是所有的偶像存在都是合理的，當(dāng)人們不加區(qū)別地把偶然存在中的“另類”的偶像、“錯誤”的偶像、“幻想”的偶像作為合理時，就完全陷入了對于偶像理解的誤區(qū)。當(dāng)我們把偶然的現(xiàn)象式的偶像作為合理的偶像時，對于偶像本質(zhì)的理解必然會出現(xiàn)偏差，偶像作為其本身發(fā)揮的作用必然是消極的、流俗的，進(jìn)而偶像自身存在的平衡性被打破，合理性遭到質(zhì)疑。所以，那些短暫出現(xiàn)的現(xiàn)象級的偶像崇拜并不能代表偶像自身。當(dāng)辯證思維建立起來時，思辨的或肯定的理性把握了各個對立的規(guī)定的統(tǒng)一，或者說，從對立面的統(tǒng)一中把握對立面，在否定的東西中把握肯定的東西時，偶像才被真正建立起來，有著確定的內(nèi)容。偶像的發(fā)展在否定自身的有限性存在之后，必然向著更高的階段發(fā)展，從而尋找自身發(fā)展的肯定性因素。那些真正符合偶像概念的實(shí)存偶像代表了人們關(guān)于偶像的最真實(shí)的心理狀態(tài)、價值觀念和精神訴求的需要。

黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)代性最本質(zhì)的東西恰恰是偶像發(fā)展中所遵循的運(yùn)動形式，即正—反—合的否定之否定形式的辯證運(yùn)動，是網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展中所應(yīng)遵循的過程性邏輯，這一思辨邏輯不僅體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展中的過程理性，還是偶像本身獲得發(fā)展的動力所在。

（二）自由是網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性塑造的內(nèi)在原則

黑格爾哲學(xué)中的自由包含了對于社會領(lǐng)域事物發(fā)展的關(guān)注，對于“存在”的現(xiàn)實(shí)把握。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的發(fā)展是現(xiàn)代性紛繁復(fù)雜現(xiàn)象中的一種，其中心特質(zhì)就是“我”，是大眾在進(jìn)行一種“唯我獨(dú)尊”式的自我確證，這些“我”不過是“大眾”中的一員，這些張揚(yáng)自我的個人并沒有獲得真正的自由，而是“如同時尚中的個人一樣，‘乖乖地順從眼前的潮流’。這再次表明，主體性和主體性的喪失是不可分割地結(jié)合在一起的”[6]。因此，我們通過黑格爾的哲學(xué)來理解存在的東西，把握我們這個時代與時代中的現(xiàn)象，把握網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的發(fā)展。這種把握，不僅是“唯我獨(dú)尊”式的大眾化的思考，更重要的是尋找人本身自由性確證的真實(shí)“我”，是要從有時間性的轉(zhuǎn)瞬即逝的假象中去認(rèn)識現(xiàn)存事物中的永久的東西，即它們內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。

其一，偶像存在的原則是自由意志。黑格爾首先明確地把人的本質(zhì)定位為“自由意志”。他認(rèn)為：“人就是自由意志”[1]53。人由于這一本質(zhì)而使自己作為自在自為的存在與其他存在區(qū)別開來，并且隨著這一本質(zhì)在倫理、政治與社會各個領(lǐng)域中得到實(shí)現(xiàn)，自由意志也才獲得它的現(xiàn)實(shí)性，即成為某種“定在”?！白杂伞奔劝撵`自身的本質(zhì)，同時還包含著道德倫理、法律與國家等方面的合乎理性的制度化現(xiàn)實(shí)。偶像就是自由意志追求純粹的美與自我彰顯的顯現(xiàn)。自由意志本身在偶像的崇拜中就表現(xiàn)為對于現(xiàn)實(shí)的意識的事實(shí)的占有，在我們對于偶像的存在的必要性進(jìn)行考查時，自由的意識是偶像存在的最根本的原因所在，我們對于現(xiàn)實(shí)生活中無法表達(dá)的自然形態(tài)的意志要通過偶像這一載體來傳達(dá)我們所期望的自由狀態(tài)。

其二，偶像是自由與必然的統(tǒng)一。在黑格爾看來，自由的發(fā)展仰仗的是人類的理性，同時可以把非理性納入到了理性的體系中，由理性貫穿著主體的發(fā)展，自由運(yùn)用理性實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展最終達(dá)到絕對自由。在自由問題上，黑格爾最核心的問題是處理自由與必然的關(guān)系。自由外化為自然，自由外化為人類社會，既克服了主觀性的自由缺點(diǎn)，又在發(fā)展中賦予自由客觀性，這是一個由主觀開始，經(jīng)由客觀并包含客觀于自身內(nèi)，最后達(dá)到主客觀統(tǒng)一的自由的概念體系，成為了絕對精神。偶像的存在就可以用自由本身的運(yùn)動來解釋，偶像本身外化為偶像的各種社會存在，諸多的偶像表現(xiàn)形式不過是偶像本身的諸多環(huán)節(jié)，偶像并不是不受任何限制，擺脫任何東西，放棄一切目的的自由存在，偶像應(yīng)該是責(zé)任與影響力的統(tǒng)一體，是自由本身運(yùn)用理性起支配作用的結(jié)果。如果把偶像簡單地歸結(jié)為抽象的、空虛的自由，它帶來的只會是網(wǎng)絡(luò)世界的狂熱與破壞性的結(jié)果?，F(xiàn)代性本身恰恰是理性的、現(xiàn)實(shí)的、批判的、非抽象的，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的存在應(yīng)該被視為具體自由的實(shí)現(xiàn)，也就是說，偶像是一種最基本的權(quán)利與價值，而非被定義了的其他權(quán)利或者價值。

因此，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的主體性建構(gòu)從黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性中能夠找出自由精神的兩個契合維度：一是自由的價值維度，即每個人具有自由選擇的權(quán)利，“自由構(gòu)成權(quán)利的實(shí)體和規(guī)定性”[1]10，我們可以選擇去崇拜什么樣的偶像，去獲得人在價值領(lǐng)域的意義。二是自由的道德維度，即自由意志是一個發(fā)展的過程，意志自由具有實(shí)踐的品格，偶像崇拜的自由需要現(xiàn)實(shí)化的過程來展現(xiàn)自身，偶像應(yīng)是具有實(shí)踐理性的自由。

三、黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性對網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體建構(gòu)的啟示

當(dāng)人們在一波波的時尚與流行中把網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像看作是一種生活的滿足占有時，深入思考，其本身卻又內(nèi)涵著人在面對生存時運(yùn)用理性所進(jìn)行的自我確證和自我批判，黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性中蘊(yùn)含的主體理性、矛盾性和超越性的氣質(zhì)為我們更好地建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的主體性提供了很好的借鑒。

（一）主體理性是網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的應(yīng)有之義

從在現(xiàn)代文明中的地位來看，主體理性應(yīng)該是現(xiàn)代性的應(yīng)有之義，包含自我反思、自我批判和自我確證的要求。主體理性差別于抽象理性，是一種包含事物發(fā)展于自身的具有真正現(xiàn)實(shí)性的理性。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性的建立就應(yīng)該是奠基于主體理性上的對于現(xiàn)實(shí)生活中所承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)的呼應(yīng)，這種與現(xiàn)實(shí)中的自由、平等、權(quán)利和義務(wù)等相適應(yīng)的主體理性是普遍理性的真實(shí)建立和倫理道德的主動在場。因此，重建新時代偶像崇拜的道德范式和理性自由，一方面，建立理性的思維方式，針對抽象理性和片面化的思維方式敢于正視，敢于批判。在現(xiàn)代社會中，偶像崇拜是一種時尚化的東西，也是社會和人類發(fā)展必然要面對的東西，人們可以自由地選擇崇拜哪個偶像，但同時自己也是被選擇的對象，人們既自由選擇，又是被迫選擇。在時尚化的大潮中，人們既作出了理性的選擇，又失去了理性選擇的權(quán)利，人們張揚(yáng)自我，又恰恰包含了自我喪失的恐懼。此時恰恰需要理性的加持，把辯證邏輯思維方式運(yùn)用到偶像崇拜中，建立起真正的主體理性。另一方面，也要從外在的制度約束和管理出發(fā)，消解網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性建立中把個體理性與普遍理性進(jìn)行分裂和瓦解的趨勢，人在對于自我超越的渴望的驅(qū)使下，不斷地進(jìn)行理性的自我“揚(yáng)棄”，在更高的層次上認(rèn)識自己，把個體理性與普遍理性相貫通相結(jié)合，適應(yīng)社會發(fā)展中的外在規(guī)范的認(rèn)同感，不至于迷失在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，持有內(nèi)心的安寧和敬畏，這是現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，是為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂最深處的奧秘，也是整個黑格爾哲學(xué)的奧秘所在。即通過自身潛在的無限發(fā)展的精神需要與制度規(guī)范的外在助力的合力下，在辯證否定中不斷地建立自我，不斷地抬高人性，使無限的精神力量在主體中充盈豐富起來，直到實(shí)現(xiàn)偶像作為概念和實(shí)存的統(tǒng)一。

（二）矛盾性是網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的內(nèi)生動力

網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像的主體性建構(gòu)展現(xiàn)出自我運(yùn)動的矛盾特性，即知性與理性、無限與有限、普遍與特殊的矛盾是其發(fā)展的內(nèi)在動力。偶像的內(nèi)涵不斷地提升是知性的有限規(guī)定揚(yáng)棄自身，向它們的對立面轉(zhuǎn)化，這是思維與事物的辯證運(yùn)動自身的規(guī)律使然，是知性規(guī)定、事物和有限東西的固有的、真實(shí)的本性。在黑格爾看來，有限事物這種向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的辯證運(yùn)動乃是源于自身所具有的內(nèi)在矛盾的本性，它們由于矛盾的內(nèi)在作用而使自己過渡到自身的反面。偶像正是由于自身所固有的有限性與無限性的矛盾，即偶像本身的暫時性和永恒性而使自己向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，從而不停地克服和保留自身來實(shí)現(xiàn)豐富程度提高的過程。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展中一種相對平衡被打破時，人們對于偶像的需要層級的不斷提升和偶像的發(fā)展不能滿足人們的需要之間的矛盾凸顯出來時，就會爆發(fā)各種輿論海嘯和道德聲討。如果偶像不能在自身影響力和名聲不斷擴(kuò)大時提高自身的修養(yǎng)、完善自身的能力，在事物自身辯證運(yùn)動中豐富自身，必然會與自身躥紅之間形成分裂，偶像的人設(shè)和偶像所享有的追捧可能在一夜之間崩塌，為此付出沉重的代價。因此，偶像本身要謹(jǐn)慎謙卑的消化“名利”，找到大眾內(nèi)心的平衡尺度，不斷地沖破狹隘自我意識的束縛，在自我意識發(fā)展中提升自我境界，塑造更真實(shí)的自我。

（三）超越性是網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的必然選擇

黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)代性中所蘊(yùn)含的理性本身的訴求即是超越性。正因?yàn)槿绱耍叫允蔷W(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的必然選擇，其一，辯證法的過程性本身即是超越，現(xiàn)代性蘊(yùn)含著過程性的超越。網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的現(xiàn)在進(jìn)行時既是現(xiàn)實(shí)又是環(huán)節(jié)，因?yàn)橹挥姓嬲庾R到黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性中所強(qiáng)調(diào)的辯證法是發(fā)展的、前進(jìn)的、無限的時，才會理解網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展當(dāng)前狀態(tài)的合理性與局限性，才會理解現(xiàn)代性是作為一項(xiàng)有關(guān)人的理性和自由何以可能的方案，才會理解網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的現(xiàn)象背后的宏大理論敘事，那就是辯證法自身的超越性。其二，當(dāng)我們訴諸歷史的發(fā)展時，不難看出，網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性是期望在歷史的現(xiàn)實(shí)中尋找展現(xiàn)自身又超越自身的機(jī)會，正如黑格爾所說：“自由本質(zhì)上是具體的，它永遠(yuǎn)自己決定自己，因此同時又是必然的?！盵5]115當(dāng)我們把網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像主體性的建構(gòu)置于歷史的、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和進(jìn)程中時，就更加深刻地體會到網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像作為歷史環(huán)節(jié)存在的自由與必然。人們崇拜網(wǎng)絡(luò)娛樂偶像最本質(zhì)的原因就是想超越自身而獲得自由。

總之，黑格爾哲學(xué)本身的現(xiàn)代性批判就是解決主體所面對的現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂，是思辨的啟蒙，使我們在精神迷茫的枷鎖中釋放自己而又不至陷入自我認(rèn)知的困境，現(xiàn)實(shí)世界的紛繁復(fù)雜使得人作為自己的生命，無法輕易地用超越生命的眼光來認(rèn)識和評價生命，而當(dāng)人們建立自由意志從而超越自我實(shí)現(xiàn)自由時，那便是現(xiàn)代性的偶像在生命中被建立的時刻。