青年毛澤東成為馬克思主義者的中國社會學史探源

◇ 李羚◇

20世紀初，馬克思主義傳入中國，為中國革命提供了理論指引。馬克思主義與中國共產(chǎn)黨的實踐相結合，成就了中國20世紀最偉大的社會變革。這一偉大變革的主體是青年，而毛澤東是這一最偉大的社會變革史上先進的青年共產(chǎn)黨人代表，為青年成長提供了典型樣本。毛澤東成為馬克思主義者的研究成果較多，但從社會學視角研究青年毛澤東成為馬克思主義者的成果較少。本研究對毛澤東的思想理論進行溯源，毛澤東吸收了馬克思主義的精髓，并將之與中國國情相結合，為馬克思主義中國化做出了歷史性貢獻。青年的健康成長是一個社會健康有序發(fā)展的決定性因素之一，研究青年毛澤東成為馬克思主義者有助于青年樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。

一、問題的提出及社會學文獻研究

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方列強堅船利炮轟擊下，舊中國危機四起，人民苦難深重，中華民族陷入半殖民地半封建社會的黑暗深淵。“無數(shù)志士仁人前仆后繼、不懈探索，尋找救國救民道路，卻在很長時間內都抱憾而終。太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命接連而起，但農(nóng)民起義、君主立憲、資產(chǎn)階級共和制等種種救國方案都相繼失敗了”，“選擇一條什么樣的道路才能把中國革命引向勝利成為首要問題”①習近平：《在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/ldhd/2013-12/26/content_2554937.htm. 2013-12-26.，正是在這樣的時代大背景下，青年毛澤東立下拯救民族于危難的遠大志向，從紛然雜陳的各種觀點和論斷中，“經(jīng)過反復比較和鑒別，選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想。馬克思列寧主義，為中國人民點亮了前進的燈塔”②習近平：《在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/ldhd/2013-12/26/content_2554937.htm. 2013-12-26.。五四運動前，世界是什么樣子，中國何去何從，青年人應該做些什么、研究些什么，這些問題深深地困擾著毛澤東這一代青年知識分子。毛澤東成為馬克思主義者既是時代的孕育，也是自身青年社會化的結果。習近平總書記指出，“要加強對五四運動以來中國青年運動的研究，深刻把握當代中國青年運動的發(fā)展規(guī)律”③習近平：《在紀念五四運動100周年大會上的講話》，共產(chǎn)黨員網(wǎng)，http://www.12371.cn/2019/04/30/ARTI1556627564195443. shtml. 2019-04-30.。

毛澤東作為一位世界性的歷史人物，從新聞傳記、學術論證到專題拓展，是國內外中國學學者的重要研究對象。西方毛澤東研究是國際學術界毛澤東研究的重要組成部分，主要經(jīng)歷了三個階段：20世紀30年代，埃德加·斯諾通過實地采訪和觀察，形成和發(fā)表了關于毛澤東的一系列報道，并出版了《西行漫記》，引起世界范圍的轟動；20世紀50年代至70年代是西方毛澤東研究從新聞傳記向學術論證轉變的階段，涌現(xiàn)出一批代表性學者，如費正清、本杰明·I·史華慈、斯圖爾特·R·施拉姆、莫里斯·邁斯納等，這是以文獻研究和專題拓展為標志的階段，主要代表成果有史華慈1951年出版的《中國的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，1952年費正清和史華慈合編了《中國共產(chǎn)主義文獻史（1921—1951）》，首次提出并界定了“毛澤東主義”這一分析范式；80年代及以后，羅斯·特里爾著《毛澤東傳》和施拉姆著《毛澤東：初步評價》，標志著國外對毛澤東研究進入心理分析研究拓展的階段，特里爾從毛澤東的家庭切入，尋找他之所以成為革命者的源頭，“為西方毛澤東研究新的理論生長點的發(fā)掘與全新理論圖景的開啟提供了一種可能性”④趙勇，張飛：《西方毛澤東研究的宏觀脈絡》，《人民日報》2016年1月4日。。

國內研究毛澤東的文獻也具有一定特點，不少學者考察了青年時代毛澤東的思想和生平，注重研究青年毛澤東的成長歷程。李佑新認為青年毛澤東的“自我實現(xiàn)論”，具有不容忽視的意義。鄭林華則提出，“青年時代的毛澤東還深受傳統(tǒng)文化中墨家思想的影響”，“使自己具有同情農(nóng)民，尊重和倡導體力勞動，提倡節(jié)儉的思想”⑤鄭林華：《毛澤東和黨的其他早期領導人與墨家思想略論》，《黨的文獻》2009年第3期。。楊曉偉從文化的視角認為毛澤東沒有赴法勤工儉學的原因在于他“重研究中國文化和國情，打好本國文化基礎”⑥楊曉偉：《毛澤東未赴法勤工儉學原因再探》，《黨的文獻》2011年第6期。。譚獻民認為在向馬克思主義轉變的過程中，毛澤東提出“以群眾運動作為馬克思主義中國化的出發(fā)點”⑦譚獻民：《民主革命時期毛澤東關于群眾運動的理論與實踐研究》，《中共黨史研究》2009年第2期。。鄭海平、曾德生則根據(jù)“青年時期毛澤東的學習經(jīng)歷、社會實踐、對社會事件的態(tài)度和應對行為，分析青年時期的毛澤東對當代青年成長成才的啟示”⑧鄭海平，曾德生：《青年時期的毛澤東對當代青年成長成才的啟示》，《紅巖春秋》2016年第3期。。陳晉認為青年毛澤東有強烈的“問題意識”，所不同的是提出問題和推動實踐去解決問題，在青年毛澤東身上是統(tǒng)一的。⑨陳晉：《青年毛澤東的“問題意識”》，《中國組織人事報》2016年7月26日。

通過大量的文獻研究可知，國內外學者在毛澤東研究方面有共同的關注點，即毛澤東的青年時代。關注馬克思主義為什么會成為青年毛澤東的思想武器，主要關注五四時期的毛澤東。目前從社會學視角的研究有一些成果，如程美東認為青年毛澤東生活的時代正是西學東漸成為風尚的時代，西方科學重視數(shù)據(jù)，強調邏輯思維，講求實證等特點對毛澤東或多或少產(chǎn)生了影響。①北京大學曾于1916年開設社會學班，1907年直隸設立了統(tǒng)計學堂，同年北京法政學堂政治門設立了統(tǒng)計學課程，該課程直接與調查統(tǒng)計有關。毛澤東在青年時代一直重視研讀西方文化書籍，1920年以前，在青年毛澤東的思想文化結構中，西方近現(xiàn)代社會思潮要素占據(jù)主導地位。與美國作家埃德加·斯諾的談話中，毛澤東勾勒出自己的思想肖像，“在自己人生‘容易接受的年齡’階段：國內廢科舉，興學校，好像雨后春筍，努力學習西方。我自己在青年時期，學的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學，包括那時的社會學說和自然科學”②埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第112頁。。毛澤東在1920年末至1921年初確立了馬克思主義的世界觀。③陳鋒：《毛澤東文化結構和文化觀念的演化及其知識分子觀的嬗變》，《發(fā)展與觀察》2007年10月。從社會學史視角研究青年毛澤東成為馬克思主義者的社會基礎以及青年毛澤東的政治社會觀，探尋青年毛澤東的社會化路徑，對當代青年的成長成才有一定的啟示意義。

二、青年毛澤東成長的社會化路徑

身處社會之大巨變時代，青年毛澤東始終對事關國家民族前途命運的事極其關注。詳看毛澤東青年時期的成長歷程，他受時代的影響不斷成長：第一次是在家鄉(xiāng)讀私塾時接觸《盛世危言》，思想上受到康梁改良愛國主義影響；第二次是在他二十歲時考入湖南第一師范學校，在楊昌濟等老師影響下，大量吸收中外先進思想，逐步有了自己的精神偶像，讀《新青年》、組學會、辦報紙，確立了救亡圖存、救世濟民的理想；第三次是他離開湖南前往北京，遇到了影響自己一生的導師李大釗和陳獨秀，毛澤東將家國情懷轉化為救國救民的革命實踐。毛澤東青年時代演繹了中國共產(chǎn)黨萌芽和成長的歷史軌跡，讀懂毛澤東，了解青年毛澤東如何成為一個馬克思主義者，也是為青年中國共產(chǎn)黨進行自畫像。

（一）社會學的發(fā)展，為青年認識中國社會帶來了科學方法論

西方社會學的傳入是歷史發(fā)展的必然選擇，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)學術向現(xiàn)代學術的轉變。近代以來，中國面臨著嚴重的民族危機，同時擔負著國家富強和民族復興的使命，中國先進知識分子在向西方學習、宣傳西方科學和培養(yǎng)人才的過程中，將社會學傳入中國，西方社會學說的漸進論與中國本土社會學說相融合，適應了中國社會改良的需求。社會學傳入中國經(jīng)歷了一個由嚴復、梁啟超、康有為等人的啟蒙傳播階段，到向國外派遣留學生，通過留學生及日文社會學教科書、專著中譯本，間接傳入我國的階段。④楊雅彬：《中國社會學史》，濟南：山東人民出版社，1985年，第25頁。這是傳統(tǒng)學術與現(xiàn)代學術之間的分水嶺，也加深了五四運動對中國社會的影響。以陶孟和為例，陶孟和（1888-1960），原名履恭，生于天津，祖籍浙江紹興，被稱為中國社會學的奠基者。陶孟和一生信仰社會調查，他主張“社會調查是一場社會革命”，源于他在留學時遭遇的一個困境：中國缺乏社會生活史，我國的文學家可以為一個人用幾萬幾十萬字夸耀他的功德業(yè)績，卻不愿用幾十個字幾百個字敘述人民大眾的真實狀況。人民的歡樂、冤苦和生活狀態(tài)，除了詩歌小說之外，再沒有記載。自此，他立了宏愿，要把中國社會的各方面調查一番，一方面了解中國社會的長處，另一方面找出種種使人民不得其所或阻礙人民發(fā)達之短處，再探討改良方法。毛澤東在讀私塾時，也愛看中國古典小說，他發(fā)現(xiàn)小說里都是文官武將，少爺小姐，從來沒有種田的農(nóng)民。他決心“長大后一定要寫農(nóng)民的書”①中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第630頁。，他像陶孟和一樣，在反思中國歷史中發(fā)現(xiàn)了當時中國社會的嚴重缺陷，也啟發(fā)了他們的遠大志向。毛澤東在湖南第一師范學校期間就立志，要“為人之學，為國人之學，為世界人之學”②張錦力：《解讀青年毛澤東》，北京：中央文獻出版社，2019年，第103頁。，也奠定了他深入社會認識社會的方法。毛澤東接觸過斯賓塞的社會學，也深受嚴復、康有為、陶孟和等人傳播國外社會學的影響，崇尚學問和調查研究，并從革命的視角提出：革命也需要學術的強力支撐。

（二）馬克思主義的傳播催生了唯物史觀社會學

唯物史觀社會學是馬克思主義中國化的成果之一，是馬克思主義在中國新文化運動中的一股清流。19世紀末，唯物史觀作為馬克思主義學說的基礎和主干傳入中國，以強烈的社會革命傾向，吸引了革命黨人的關注，其主要代表人物在學理上對唯物史觀展開了不同維度的論證：李大釗、陳獨秀、瞿秋白、李達等從社會學維度闡釋了唯物史觀，李大釗在傳播馬克思主義社會學方面，做了大量的工作。新文化運動中的“問題”與“主義”之爭擴大了馬克思主義的社會影響，開啟了最初的唯物史觀社會學的中國化運動。唯物史觀社會學作為當時的一個馬克思主義學派，不僅改變了人們認識和觀察社會的視角，也對中國傳統(tǒng)的治學方法產(chǎn)生了革命性影響。李大釗認為，“唯物史觀或歷史唯物主義把社會學研究建立在物質生產(chǎn)或經(jīng)濟結構基礎之上，進而不僅使社會學研究獲得了堅實基礎，而且也使社會學呈現(xiàn)了嶄新的形式與內容。這是唯物史觀對于社會學上的絕大貢獻，與史學上的貢獻一樣偉大”③李大釗：《李大釗選集》，北京：人民出版社，1978年，第339頁。。

唯物史觀社會學的發(fā)展為解讀中國社會開辟了一條新路，深化了中國社會學方法論的探討④李培林：《20世紀上半葉的唯物史觀社會學》，《東岳論叢》2009年第1期。。毛澤東贊同李大釗的認識，并且參與到“主義”的宣傳和研究之中，對于進一步探索改造中國社會起了積極作用。⑤李維武：《新文化運動中的唯物史觀派》，《武漢大學學報》2017年第4期。毛澤東受唯物史觀社會學的影響，正如毛澤東在1920年3月14日給周世釗的信中所述：“老實說，現(xiàn)在我于種種主義，種種學說，都還沒有得到一個比較明了的概念，想從譯本及時賢所作的報章雜志，將中外古今的學說汲取精華，使他們各構成一個明了的概念?！雹薨５录印に怪Z：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第112頁。把毛澤東從以上理論“大雜燴”中導引出來，只信仰馬克思主義一家，與當時中國學術社會的革命性變化有著重要關聯(lián)性。作為現(xiàn)代教育體制培養(yǎng)下成長起來的第一批現(xiàn)代知識分子的一部分，“他們身上顯示出這批知識分子的共同特征，既深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，又獲得了比較系統(tǒng)而完整的西方學術訓練，這個特點影響了他們的為人和治學以及對國家與世界的看法”⑦閻明：《中國社會學史：一門學科與一個時代》，北京：清華大學出版社，2016年，第32頁。。

（三）從生命歷程看毛澤東的個體社會化

人的社會化是人從自然人成長為社會人的過程，可分為兩個方面：一是社會對個體進行教化的過程，二是與其他社會成員互動，成為合格的社會成員。個人社會化的場所和媒介主要是：家庭、學校、社會網(wǎng)絡、大眾傳媒。

首先，家庭是青年毛澤東社會化的第一個場所。家庭對兒童甚至青年的社會化影響是非常深遠的。毛澤東出生于湖南湘潭韶山一個普通的農(nóng)民家庭。毛澤東的父親毛貽昌，字順生，是舊中國一個既平凡又不平凡的農(nóng)民，是一個意志堅強、精明能干的嚴父。毛澤東的母親文素勤是一位典型的賢妻良母，她勤勞儉樸、心地善良、性情溫厚，經(jīng)常接濟鄉(xiāng)親。毛家祖上是貧農(nóng)，只是到1915至1918年間，才逐步走向富裕。這個變化與毛貽昌的勤儉持家、精明能干是分不開的。為了使家業(yè)后繼有人，1910年秋，毛貽昌決定送毛澤東去湘潭一家米店當學徒，當時毛澤東求學心切，敦請各位親戚和老師從中周旋力勸，毛貽昌最終同意毛澤東去湘鄉(xiāng)東山小學堂學習，毛澤東由此邁開了人生轉折的第一步。對少年毛澤東來說，父親給他以棱角和陽剛之氣，母親給他以謙和溫厚之情，塑造了他的性格。“他的嚴厲態(tài)度大概對我也有好處，這使我干活非常勤快，使我仔細記賬，免得他有把柄來批評我”，但父子之間也因為價值取向不同，也產(chǎn)生沖突甚至對立。毛順生最看不慣的是毛澤東一旦讀書就入了迷，認為這是兒子“不孝和懶惰”的借口，作為長子就應持家創(chuàng)業(yè)、光宗耀祖，其他的想法都是農(nóng)家子弟的幻想。于是，用毛澤東的話說，父子間的“不滿增加了。在我們家里，辯證的斗爭不斷地發(fā)展著”。正如特里爾在《毛澤東傳》所言，“在韶山的16年生活是中國大多數(shù)農(nóng)村家庭的一個縮影”。母親慈愛、父親專制與勤勞是中國家長的典型形象。毛澤東在幼年時期就有了既斗爭又妥協(xié)的實踐歷練。

其次，學校教育促進了青年毛澤東的社會化。學校是青年社會化的重要場所，教育讓毛澤東找到了自身的需求和方向。毛澤東的教育歷程包括私塾、新式教育、學校教育。1902年，8歲的毛澤東開始了他的私塾生活，在韶山?jīng)_先后進了6所私塾讀了6年書。1910年秋天，16歲的毛澤東離開韶山?jīng)_，報考了湘鄉(xiāng)縣（今湘鄉(xiāng)市）立東山高等小學堂。東山高等小學堂實行“新法教育”，毛澤東在這里學到了很多中外歷史、地理以及英語、自然科學等新鮮知識?！八x書涉獵較廣，在讀‘四書’‘五經(jīng)’的同時，愛看中國古典小說，如《水滸傳》《三國演義》等，尤其喜愛《盛世危言》之類具有愛國色彩的書籍，還讀了一些時論和新書，在讀了一本日本中島端著的《支那分割之命運》的小冊子以后，對國家的前途十分擔憂，開始意識到‘國家興亡，匹夫有責’?？既胂驵l(xiāng)縣（今湘鄉(xiāng)市）立東山高等小學堂，他讀書的涉獵更廣泛了，在這里閱讀了一些中外歷史，地理書籍和報刊，特別愛讀康有為、梁啟超，接受了孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級民主革命思想的影響”。①埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第98頁。1912年毛澤東就讀湖南第一師范學校?！暗谝粠煼妒莻€好學校，替我打好了文化基礎?！毙率浇逃姑珴蓶|獲得了更廣闊的思想空間。毛澤東十分推崇徐特立老師“不動筆墨不讀書”的學習方法。毛澤東勤于做筆記，當時他有許多種筆記本，包括聽課、自學、摘抄、隨感和日記等積了好幾網(wǎng)籃。②徐特立：《毛澤東與徐特立跨越半個世紀的師生情》，《學習時報》2019年9月2日。讀書，使毛澤東獲得了成長的營養(yǎng)，毛澤東常說：“我一生最大的愛好是讀書”。實際上，毛澤東對學校的課程是有偏好的，他更多的靠圖書館自學滿足求學需求。毛澤東1913年到1918年暑期畢業(yè)，前后共做了5年半的師范生。毛澤東在湖南第一師范學校專心于哲學、史地、文學等，讀書不倦，但對數(shù)學和美術漫不經(jīng)心。1916年后，原本專心讀書的毛澤東開始積極參加社會活動，并具相當?shù)慕M織和活動能力。毛澤東曾說：“我在湖南第一師范求學時，最敬佩的兩位老師，一位是楊懷中先生，一位是徐老?！边@兩位老師，不僅傳授知識、讀書的方法和讀書的目標，重視對學生的修身教育，還鼓勵學生要不斷地探索救國救民的真理，做有益于社會的人。在楊昌濟的鼓勵和支持下，毛澤東不斷地閱讀進步刊物，他成了《新青年》的熱心讀者。楊昌濟特別提倡要把思想付諸行動，很注重意志的鍛煉，是中國第一位提出德智體美全面發(fā)展的教育家。楊昌濟認為，知識可以報國，但缺少強健的身體，丟失了高尚的品德，報國就是空談。在聽楊昌濟所授“修身”課程期間，毛澤東圍繞《倫理學原理》課程寫了一萬四千字的批注，楊老師推薦毛澤東與李大釗相識，最后安排在北大圖書館工作，開啟了馬克思主義思想的深入認識之旅。受老師思想的影響，在1917年3月，將《體育之研究》一文投向《新青年》。這篇文章以其暢快淋漓的文風、邏輯嚴密的章法博得了陳獨秀的贊賞，將全文發(fā)表在《新青年》雜志上。楊昌濟曾致信好友章士釗，介紹毛澤東與蔡和森的“學、品、行”，贊揚毛、蔡是“海內人才，前程遠大”①轉自唐振南：《老師眼中的毛澤東：楊昌濟贊其“海內人才”可救國》，《中華魂》2009年2月。。

第三，社會網(wǎng)絡也使毛澤東獲得了成長的人脈和思想資源。社會網(wǎng)絡所代表的是人們之間的社會聯(lián)系和紐帶，是有組織地將個體聯(lián)系起來的一套社會關系地圖，也稱社會資本。毛澤東通過與同鄉(xiāng)、同門交往，與志同道合者游學、參與學會、研究會、社會團體和向老師請教等方式建構社會網(wǎng)絡，極大地豐富了自身社會閱歷，打開了認識世界的窗口。據(jù)粗略統(tǒng)計，他青年時代主持或參加的學會社團有十幾個，如：湖南一師學友會(原名技能會)、湖南新民學會、湖南留法勤工儉學會、北京大學新聞研究會、少年中國學會、湖南學生聯(lián)合會、上海工讀互助團、自修大學、旅京湖南學會、湖南改造促成會、湘潭教育促成會、平民通訊社、文化書社、讀書會、俄羅斯研究會等等。借這些平臺組織青年研究和解決符合學會社團宗旨的實際問題。②陳晉：《青年毛澤東的“問題意識”》，《中國組織人事報》2016年7月26日。通過老師介紹和自己堅持不懈地努力，毛澤東結識了北大的大師名家，積極參加了北京大學哲學會和新聞學研究會的各項活動。通過社會網(wǎng)絡建構，一方面，毛澤東接觸到更多思想和組織的信息，涉獵的范圍更大，走出了湖南，獲得了更多社會資本和多元文化；另一方面，毛澤東的社會威望也在思想交往和溝通中提升。這對毛澤東“五四”前后的思想轉變產(chǎn)生了重大影響。在李大釗的影響下，毛澤東開始具體地了解十月革命和馬克思主義?！白x了許多關于蘇俄革命的書，還讀了考茨基著的《階級斗爭》、柯爾普著的《社會主義史》，這兩部書引起了毛澤東的極大興趣，使他第一次知道階級斗爭是階級社會發(fā)展的原動力”。③埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第117頁，第117頁，第118頁。毛澤東認為“我接受了馬克思主義是歷史的最正確解釋”④埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第117頁，第117頁，第118頁。。 因為《新青年》投稿結緣，毛澤東第一次見到了仰慕已久的陳獨秀，“同陳獨秀探討馬克思主義思想如何應用于中國革命，以及組織湖南改造促成會的計劃”⑤埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第117頁，第117頁，第118頁。。正是在良師益友型社會網(wǎng)絡的影響下，青年毛澤東的思想發(fā)生了重大轉變，“老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”，1920年后毛澤東“從此自認為是一個馬克思主義者了”⑥中國革命博物館，湖南省博物館編：《中國現(xiàn)代革命史資料叢刊：新民學會資料》，北京：人民出版社，1980年，第3頁、第22頁。。1918年4月14日，毛澤東和蔡和森與一批追求進步的青年學生齊聚在湖南岳麓山下，成立了新民學會。起初學會以“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗為宗旨”，后來發(fā)展為“改造中國與世界”①中國革命博物館，湖南省博物館編：《中國現(xiàn)代革命史資料叢刊：新民學會資料》，北京：人民出版社，1980年，第128頁。。新民學會先進分子最早系統(tǒng)地提出了建黨理論及中國共產(chǎn)黨名稱，這主要體現(xiàn)在1920年8月至1921年2月毛澤東與蔡和森的通信之中，蔡和森首次提出了“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”，“并且要求按照列寧建黨的組織原則、方法和步驟建立中國的無產(chǎn)階級政黨”②埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，北京：人民教育出版社，2019年，第128頁。。新民學會開啟了青年馬克思主義者成長的組織搖籃。中國共產(chǎn)黨成立時，“湖南是全國建黨基礎最好的省份之一，有近20名黨員，約占全國黨員總數(shù)（58名）的三分之一，而湖南黨員中新民學會會員又占大多數(shù)”③中央檔案館：《中共中央文件選集》（第一冊），北京：中共中央黨校出版社，1982年，第172頁，第172頁。。在中共三大報告中，陳獨秀稱贊“只有湖南的同志可以說工作得很好”④中央檔案館：《中共中央文件選集》（第一冊），北京：中共中央黨校出版社，1982年，第172頁，第172頁。。

最后，大眾媒體促進毛澤東政治思想轉變。青年毛澤東社會化與媒體有著緊密的關系。他接觸的第一份報紙是梁啟超主編的《新民叢報》合訂本，便開始接受政治思想，并持續(xù)閱讀各類報紙。報紙是毛澤東了解中國和世界的主要窗口，也成為他關心和參與國內外大事的渠道。他曾在新民學會學習會上說：“我所愿做的工作，一是教書，一是新聞記者?！眻蠹堅诿珴蓶|從愛國者向革命者的轉變過程中起到了極其重要的啟蒙、指引作用。《湘江評論》是毛澤東創(chuàng)辦并親自主編的第一份正式報紙，是五四運動時期以湖南學生聯(lián)合會名義在長沙出版發(fā)行的一張四開四版小型報紙，每周一張。自1919年7月14日創(chuàng)刊號問世至8月被軍閥張敬堯查封，共出版發(fā)行四號與臨時增刊第一號?！断娼u論》所刊文章中，影響最大、反響最強烈的當屬毛澤東撰寫的《民眾的大聯(lián)合》，他接連發(fā)表了三篇文章論證民眾大聯(lián)合的意義、如何實現(xiàn)大聯(lián)合、中國大聯(lián)合如何實現(xiàn)，“他認為人民群眾聯(lián)合起來的力量是世界上最強大的力量”，“大聯(lián)合要以小聯(lián)合做基礎”⑤中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第342頁。。李大釗稱贊《湘江評論》是全國最有分量、見解最深的報刊之一?！断娼u論》的巨大影響力還表現(xiàn)在對青年學生的啟發(fā)上，引導了一大批青年投身到救國的革命事業(yè)中來，蕭勁光、郭亮、向警予都在不同場合談及受到《湘江評論》的影響才投身革命的洪流之中，后來均成為中國共產(chǎn)黨早期的杰出領導人。

三、青年毛澤東的政治社會觀

青年毛澤東與同時代青年有著共同的成長環(huán)境。如果說家庭環(huán)境給了他認識中國社會和貧困群體的生活契機，學校教育則奠定了他對中國當時政治制度的反思和批判。所不同的是，他的社會化注重自我修身、融入社會、身體踐行、提升能力的探索。他主動學習吸收中外思想，反思批判中西制度和不斷矯正思想航道，為后人展現(xiàn)了一個未來領導人所具備的優(yōu)秀思想潛質和組織才能。認真梳理青年毛澤東政治社會觀，有助于豐富中國共產(chǎn)黨的思想寶庫，深化青年共產(chǎn)黨人的歷史使命。

（一）讀書儲能觀

毛澤東出眾的領導才華和極高的領悟能力源于他孜孜不倦地讀書和學習。讀書成就了毛澤東善于獨立思考，不迷信、不盲從的學習型青年的獨特人格。他求真探索、學以致用的讀書原則，塑造了“從天下國家萬事萬物而學之”①中共中央文獻研究室：《毛澤東年譜（1893-1949）》（上卷），北京：中央文獻出版社，2002年，第9頁。的學習方法。針對青年讀書立志，毛澤東認為，“離開真理來談立志，只是對前人中有成就者的簡單模仿。真正的立志，首先是尋找真理，然后按它去做”，②中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。若“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志”③中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。他是一個極具讀書能力的人，經(jīng)常到學校藏書樓和圖書館借閱中外經(jīng)典書籍。毛澤東提出：“只要是書，不管是中國的、外國的、古典的、現(xiàn)代的、正面的、反面的都可以涉獵。”毛澤東推崇徐特立先生的讀書方法，形成了自己的為學之道，“先博而后約，先中而后西，先普通后專門”④中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。同時，毛澤東還十分注重比較讀書，在毛澤東看來“西方學科分類細致而有系統(tǒng)，系統(tǒng)的分類可以使得學習條理清晰，容易掌握，否則知識就會變得龐雜和碎片化”⑤中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。?！皩W問亦然，今日記一事，明日悟一理，積久而成學?！雹拗泄仓醒胛墨I研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。

毛澤東提出“為人之學”“為國人之學”“為世界人之學”。他把讀書學習與中國的命運聯(lián)系在一起。在西方倫理學課上，老師楊昌濟用一本德國的《倫理學原理》作為教材，這為他打下了堅實的哲學基礎。毛澤東花了近一年時間，將全書通讀，留下超過12000字的批注。他在給自己的好友兼老師黎錦熙寫信時提到：“需從哲學、倫理學入手，改造哲學、倫理學，根本上變換全國之思想”⑦中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。讀書使他的知識面越來越寬，并且具有獨立思考和追根究底的精神。

（二）社會改革觀

毛澤東在讀書的過程中注重探討現(xiàn)實問題，他認為過去理論與實際脫節(jié)，“多是空空洞洞，很少踏著人生社會的實際說話”⑧中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。青年毛澤東的社會觀集中反映在婚姻、教育改革和女子自由等方面。

1919年11月14日，湖南長沙發(fā)生趙五貞自殺事件，引起了當時社會上的強烈反響，青年毛澤東在湖南《大公報》上連續(xù)發(fā)表了多篇文章，提出“吾們討論各種學理，應該傍著活事件來討論”⑨中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。他認為趙五貞自殺是由“三面鐵網(wǎng)（社會，母家，夫家）”環(huán)境致死，“這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗，意想的不能獨立，戀愛不能自由”⑩中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。進而探討當時社會層面的婚姻制度問題。毛澤東主張從“打破父母代辦政策、打破媒人制度、破除婚姻上的迷信問題”?中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。三方面入手，不僅發(fā)現(xiàn)了自殺背后的社會根源，更是提出了建設性的社會革命思路。

在教育上，他提倡學業(yè)與體魄同等重要，提出“文明其精神，野蠻其體魄”。重視學校體育鍛煉，自編體操，撰寫《體育之研究》論文，并為此探索實現(xiàn)的道路，并在《新青年》刊物上發(fā)表。在學習期間“經(jīng)常洗冷水浴、登山、遠足、游泳，著力鍛煉身體和意志”?文熱心：《一師苦讀時》，《湖南日報》2013年9月5日。。同時，他關注女性的命運、女性的成長和教育，主張大聯(lián)合要關注湘省女子教育絕少進步的現(xiàn)狀，在給向警予的信中提出“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望……，希望你能引進大批女同志出外，多引一人，即多救一人進步”?中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第74頁，第74頁，第6頁，第70頁，第70頁，第72頁，第334頁，第377頁，第377頁，第371頁，第493頁。。

（三）階級斗爭政治觀

毛澤東的政治觀不僅表現(xiàn)在對馬克思主義的選擇和探討民眾大聯(lián)合的意義上，還表現(xiàn)在他對中國政治史和西洋社會的政治改革的反思，參加各類斗爭，反思大中國與湖南的自治關系上。各種實踐也使他認識到俄國革命經(jīng)驗的可行性，促使他從激進民主主義者到馬克思主義者的轉變。最有影響力的實踐就是從各種社團學會組織轉向建黨建團工作，他是較早認識到建黨重要性的先進分子，并用實際行動開創(chuàng)了中國政治的新時代。

主義譬如旗幟。1920年6月，如何改造湖南，中國又將如何改造？他提出雖然不反對零碎解決，但不贊成沒有主義、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的解決。他在文中提出，要造成一種有勢力的新空氣，才可以改變。他認為這種空氣，需要一班刻苦勵志的“人”，尤其要有一種為大家所共同信守的“主義”，“沒有主義，是造不成空氣的。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”①中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。。從湖南自治失敗的實踐中，他更清晰地認識到中國當時政治無組織、一盤散沙之弊。在考察中國四千年歷史后，他認識到“中國之大，太沒有基礎，太沒有下層的組織”②中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。。這為他主張學習俄國、建立中國共產(chǎn)黨、發(fā)展基層黨組織提供了堅實的理論基礎。

民眾的力量?！睹癖姷拇舐?lián)合》是連載于《湘江評論》第二、三、四期頭版頭條的長篇論文，總計7000余字，核心內容是號召民眾的大聯(lián)合。他指出“過去好多人講改造，卻只是空泛的一個目標，原因主要是一個人的冥想和人自為戰(zhàn)”，而克服此弊端的一個法子就是“討論共同的目的，共同的方法，目的同方法討論好，再討論方法怎樣實踐”③中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。。這是毛澤東所撰寫的對于中國當時政治變革具有重要影響的文章，也是反映他早期統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的令人矚目的成功之作。④中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。

（四）革命實踐觀

毛澤東青年時代最大的特點就是重實踐性。他的實踐觀集中體現(xiàn)在從改良向革命的轉變。毛澤東把崇尚學習的人分為：“即辦事之人和傳教之人”⑤中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁，第476頁，第419頁，第476頁，第533頁。，從他們身上汲取不同的修身力行之養(yǎng)分。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，其中的擔當精神表現(xiàn)得尤為突出。在研學馬克思主義思潮時，他確立了馬克思主義信仰，但他也發(fā)現(xiàn)“可是這些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭。”⑥毛澤東：《毛澤東農(nóng)村調查文集》，北京：人民出版社，1982年，第21-22頁。毛澤東繼承了馬克思的兩大精神，即實際研究的精神和實際活動的精神。在這一點上，費孝通對毛澤東社會調查有著非凡的洞察，在他看來，“社會調查不僅僅只是一項科學研究，還有群眾工作的內容在內”。他認為毛澤東的社會調查之所以成功依靠兩條：第一條是他出身于農(nóng)村，并有意識地接近農(nóng)民群眾，親身體驗他們的生活，這就使他對農(nóng)村經(jīng)濟狀況和農(nóng)民生活十分熟悉，且有直接感受。第二條是他十分虛心地通過農(nóng)民去檢驗、核實自己的想法，使農(nóng)民體會到他是為人民謀利益的，因而獲得了農(nóng)民的信任，成了農(nóng)民的知心朋友⑦費孝通：《社會調查自白》，北京：北京出版社，2017年，第12-13頁。。

四、青年毛澤東成為馬克思主義者的現(xiàn)代啟示

毛澤東屬于中國，也屬于世界?！爸袊厣鐣髁x不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價取得的根本成就”。①《習近平總書記系列重要講話讀本》全文，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/politics/2014-10/13/c_127090941_3.htm. 2014-10-13.研究和學習青年毛澤東成長史有助于當代青年繼承偉大的精神遺產(chǎn)。

第一，將個人融入社會是青年成長的關鍵。個體與社會的關系首先表現(xiàn)為青年個體與社會整體之間的關系問題。五四運動第一次宣告了中國青年的主體力量，成為近代中國社會發(fā)展的偉大歷史性轉折。毛澤東是這一時代青年的楷模，他深諳自己所處的時代際遇，自覺地把個人前途與國家命運相結合，把個體發(fā)展與民族振興相聯(lián)系，勇?lián)鷷r代重任。以留學為例，他不僅談留學的意義，更重留學方法，為什么留學？如何留好學？毛澤東主張，“人才應散于世界各地去考察，不應堆積于一處，各方面的‘陣’都要打開，了解當時世界最進步思想學說為中國所用”②中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第431頁，第420頁。。 “想留俄，想多了解中國社會實際。希望與同志一起，將‘古今中外學術大綱’弄清楚，做好留俄充足準備。”③中共中央文獻研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第431頁，第420頁。他既不跟風，也清醒自己留下來的使命。毛澤東把個人命運與國家命運聯(lián)系起來，從而在民族發(fā)展的歷史上取得了巨大成就。習近平總書記2019年4月30日在紀念五四運動100周年大會上講到：“新時代中國青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻祖國、奉獻人民，以一生的真情投入和一輩子的頑強奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷，讓愛國主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚。”學習是個人的社會行為，也要符合社會的需求。青年時代要立志更要堅信馬克思主義的理想信念，充分融入時代大潮中，勇?lián)鷩遗c民族大任，才能真正獲得人生發(fā)展。

第二，用學術、講政治是青年發(fā)展的思想支撐。實踐證明，馬克思主義是科學性與革命性相統(tǒng)一的思想產(chǎn)物，馬克思主義思想政治教育必須注重這種統(tǒng)一。習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上明確要求，要“堅持政治性和學理性相統(tǒng)一，以透徹的學理分析回應學生，以徹底的思想理論說服學生，用真理的強大力量引導學生”④《習近平主持召開學校思想政治理論課教師座談會》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2019-03/18/content_5374831.htm. 2019-03-18.。毛澤東堅信馬克思主義的真理力量，“認為馬克思的學說最管用，一是中國社會需要，二是中國革命需要，三是一旦被中國馬克思主義者掌握住了，中國就發(fā)生大作用”⑤《講好中國特色社會主義的故事》，人民網(wǎng)，http://theory.people.com.cn/GB/n1/2020/1109/c40531-31924215.html. 2020-11-9.。一旦確立起自己的馬克思主義信仰，就是終生信仰。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是不斷堅持和發(fā)展馬克思主義、不斷推進馬克思主義中國化的歷史。站在新的歷史起點上，毛澤東所倡導的“學有本源”，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。馬克思主義是青年學生 “學有本源”的根本指南，必須樹立正確的學習目的，系統(tǒng)地學習和研究習近平新時代中國特色社會主義思想，搞清楚貫穿其中的馬克思主義立場、觀點和方法，在深化認識中提高認識，切實增強貫徹落實思想自覺和行動自覺?！笆估碚摵驼邉?chuàng)新符合中國實際、具有中國特色，不斷發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學、社會學”。⑥呂煒：《不斷發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》，《人民日報》2020年10月9日。同時，加強馬克思主義研究隊伍和研究能力建設，加強“用學術講政治”的學科建設，用真理說服人。

第三，增強文化自覺和文化自信是青年發(fā)展的精神根基。中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是一代又一代先進知識分子將馬克思主義與中國實際相結合，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的產(chǎn)物。黨的十八大以來，習近平總書記曾在多個場合提到，“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義”①《堅定“文化自信”，須讀懂習近平這6篇重要講話》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/politics/xxjxs/2019-06/19/c_1124642114.htm.2019-6-19.。把中國傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化的精神養(yǎng)料和思想土壤，這就是毛澤東不同于常人的地方。毛澤東從青年時代開始研究中國歷史，這種研究是為了了解中國的特點。他主張學習西方文化，但他認為，“觀西洋史，當注意中西之比較，取于外乃足以資于內也?！雹谥泄仓醒胛墨I研究室：《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第73頁。必須從中國實際出發(fā)，實現(xiàn)馬克思主義中國化是青年毛澤東文化自覺的關鍵。新時代中國青年要增強民族自信心，還要具備虛心學習人類先進科學技術和文明制度、率先實踐敢為人先的品質。

結 語

青年毛澤東的成長與馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展是同步的。實踐證明，學習馬克思主義基本理論，確立對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰是共產(chǎn)黨人的必修課。重溫青年毛澤東成為馬克思主義者的歷程，有兩條重要經(jīng)驗：一靠馬克思主義的傳播。毛澤東的社會化歷程中，深受家庭的力量、教育的力量以及組織和信仰的力量的鼓舞，馬克思主義思想使他的學校生活、救國理想和中華文化得到融會貫通。二靠自己的不懈學習和實踐，為“主義”博覽群書、廣交師友的學習精神，為農(nóng)民寫書、為工人辦夜校、為女性婚姻吶喊的濟世救民精神。馬克思主義信仰在力行實踐的知識分子身上造就了一代偉人的傳奇——毛澤東。學習和研究青年毛澤東就是要讓廣大青年從毛澤東青年時期的成長史中領悟信仰的力量，堅持用馬克思主義基本原理指導當代青年的成長成才，同認識世界、改造世界相結合，同中國具體實際相結合，做有靈魂、有思想、有擔當?shù)男聲r代青年。