苗寨精準(zhǔn)扶貧的“十八洞村”模式研究①
——以湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院鄉(xiāng)土創(chuàng)客教育扶貧為例

“創(chuàng)客”來源于英文“maker”，在企業(yè)、學(xué)校和政府等各類主體的推動下，創(chuàng)客從高科技和制造業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)大到了具有“創(chuàng)新理念、進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)”的人群。[1]湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院從2012年開始探索創(chuàng)客教學(xué)改革，其實踐成果獲得了職業(yè)教育教學(xué)成果獎國家一等獎，改革的核心是讓“創(chuàng)客工匠”具有“制造”的能力，將學(xué)生培養(yǎng)成“有追求、有夢想，努力將創(chuàng)意變成現(xiàn)實的人”。

十八洞村是習(xí)近平“精準(zhǔn)扶貧”思想的首倡地，它位于湘西洲花垣縣，全村成年人口736人，長期穩(wěn)定在家477人，其中“嫂子”占67%。隨著農(nóng)村“打工經(jīng)濟(jì)”日趨活躍，苗寨大量男性勞動力外出務(wù)工，留守女性成了村寨建設(shè)的主力軍。2012年起，湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院就以十八洞村為基地每年舉辦暑期夏令營，開辦創(chuàng)客培訓(xùn)班，開展扶貧扶智社會實踐活動。以“嫂子制造”為標(biāo)識的苗寨精準(zhǔn)扶貧的“十八洞村”鄉(xiāng)土創(chuàng)客教育模式成為精準(zhǔn)扶貧、民族教育、職業(yè)教育深度融合與協(xié)同發(fā)展的縮影，是少數(shù)民族村落精準(zhǔn)扶貧的成功范例。[2-3]

1 源起：社會變遷中的苗寨女性

苗族主要聚居于貴州、湖南、云南等地。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，以苗族女紅為苗族文化縮影的苗族傳統(tǒng)服飾制作后繼無人，“把歷史穿在身上”的苗族服飾所承載的歷史文化內(nèi)涵也逐漸模糊，[4]苗族文化所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的散落與消亡加速了苗寨村落的精神困頓、教育落后和經(jīng)濟(jì)貧乏。苗族女紅藝術(shù)是實現(xiàn)其人生價值的唯一精神創(chuàng)造方式，也是苗族民族文化傳承與發(fā)展的主要途徑。[5]但是，男性外出務(wù)工以及互聯(lián)網(wǎng)帶來的現(xiàn)代性體驗正在改變或瓦解傳統(tǒng)苗寨女性的精神家園，陷入了“不想”“不能”“不會”的物質(zhì)貧乏與精神困頓雙重迷局。“不想”表現(xiàn)為思想觀念落后保守，有坐等政府低保津貼、靠社會力量捐贈的思想，缺乏自力更生的意識?！安荒堋笔侵该缱迮t藝術(shù)是苗族留守婦女的主要創(chuàng)造方式，但方式單一，且缺乏創(chuàng)新，并受到技術(shù)支持缺乏、資金短缺的限制，當(dāng)?shù)卮迓湟踩狈沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生態(tài)?！安粫笔敲缱迮t文化與技能水平較低，對具有現(xiàn)代理念特征的電商運營、產(chǎn)品加工和包裝等也是零基礎(chǔ)，或是缺乏專業(yè)與系統(tǒng)的了解。

2 實踐：以轉(zhuǎn)變“三不”為精準(zhǔn)點

湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對苗寨嫂子在脫貧攻堅過程中缺乏主觀能動性、創(chuàng)業(yè)精神不夠等問題，將村寨鄉(xiāng)土創(chuàng)客教育與個體家庭創(chuàng)業(yè)緊密聯(lián)系，規(guī)劃以“嫂子制造”為標(biāo)識的苗寨鄉(xiāng)土創(chuàng)客“十八洞村”模式藍(lán)圖。

2.1 針對“不想”，激發(fā)“想制造”的動力

(1)“政、村、?；ヂ?lián)”培育創(chuàng)客文化。村校簽訂“1+1”戰(zhàn)略合作協(xié)議，村委積極引導(dǎo)嫂子參加創(chuàng)客培訓(xùn)班，在當(dāng)?shù)卣С窒鲁雠_鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)政策；學(xué)校組建“創(chuàng)客導(dǎo)師+技術(shù)能手+創(chuàng)客校友+學(xué)生支部”創(chuàng)客團(tuán)隊，開展創(chuàng)客宣傳，培育苗寨嫂子創(chuàng)業(yè)典型；政、校、村互聯(lián)，共同打造鼓勵創(chuàng)新、弘揚創(chuàng)業(yè)的文化氛圍。

(2)“因地制宜”弘揚女紅文化。重視苗族女紅文化提煉與傳承，打造苗家嫂子喜聞樂見的創(chuàng)客項目，增強(qiáng)嫂子創(chuàng)業(yè)自信。在調(diào)研與論證基礎(chǔ)上，以“蝴蝶媽媽”等苗族神話為切入點，組織觀看文化電影，對十八洞風(fēng)景資源、農(nóng)特產(chǎn)品等設(shè)計制作明信片、冰箱貼、手繪地圖、產(chǎn)品海報、抖音短視頻等，集中宣傳苗族女性在苗族非遺文化傳承和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的重要使命與責(zé)任，激發(fā)文化自信。

2.2 針對“不會”，培養(yǎng)“會制造”的能力

(1)“校校合作”打造田園課堂。學(xué)校與十八洞村所在的花坦縣職業(yè)中學(xué)合作，打造“田園”課堂。學(xué)校負(fù)責(zé)培訓(xùn)職中老師，援助教學(xué)設(shè)備，職中教師負(fù)責(zé)到十八洞村實施技能教育。職中與學(xué)校教師在十八洞村田間地頭現(xiàn)場手把手教授嫂子制造技藝。校校合作既解決了課程教學(xué)，也解決了距離較遠(yuǎn)、無法實時指導(dǎo)的難題。

(2)“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)?！睒?gòu)建云上課堂。學(xué)校與十八洞村小學(xué)建設(shè)視頻連線教室，學(xué)校的技能課程可以同步直播到十八洞村。在超星泛雅平臺建設(shè)嫂子制造課程，實現(xiàn)網(wǎng)課資源下沉互通，嫂子通過手機(jī)收看示范視頻，有問題直接遠(yuǎn)程聯(lián)系結(jié)對教師。云上課堂的推進(jìn)解決了線下教育無法長期堅持的問題。

2.3 針對“不能”，打造“能制造”的平臺

(1)“蹲點孵化”建設(shè)線下創(chuàng)客空間。學(xué)校選派創(chuàng)客教師蹲點十八洞村，通過調(diào)研，孵化了“秋妃”苗繡坊、“舌尖上的苗寨”土特產(chǎn)經(jīng)銷店、“金蘭”土蜂蜜坊、“幸福人家”酒坊、“愛在拉薩”飯莊等線下創(chuàng)客工坊，為苗家嫂子創(chuàng)造了實踐的平臺，40余位嫂子在線下空間得到了歷煉。

(2)“結(jié)對指導(dǎo)”打造線上創(chuàng)客空間。學(xué)校為21名嫂子指定了結(jié)對創(chuàng)客教師，幫助她們在淘寶網(wǎng)上開設(shè)線上網(wǎng)站。創(chuàng)客教師小組手把手地幫助嫂子們選定品類，設(shè)定搜索詞，設(shè)計商戶頁，銷售引流。80余嫂子參與網(wǎng)店的經(jīng)營與實踐，產(chǎn)生銷售額300余萬元，現(xiàn)十八洞村有各類電商網(wǎng)店24個，其中18個由學(xué)校結(jié)對指導(dǎo)幫扶的嫂子經(jīng)營。

作為職業(yè)院校教育教學(xué)改革成果的積極轉(zhuǎn)化，湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院在結(jié)對幫扶做出了典型示范。 不僅培養(yǎng)了石遠(yuǎn)女等40余位嫂子創(chuàng)客，產(chǎn)生了示范帶動效果，而且助推了十八洞村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，40余創(chuàng)客家庭平均年收入達(dá)8萬元，形成了可借鑒推廣的苗寨創(chuàng)客培育經(jīng)驗，探索出了民族教育幫扶的新路子。

3 啟示：以“嫂子”為對象的精準(zhǔn)賦能

湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院以苗寨留守嫂子為精準(zhǔn)幫扶對象，構(gòu)建了新型的少數(shù)民族精準(zhǔn)扶貧實施圖景，以“嫂子制造”為標(biāo)識的精準(zhǔn)賦能結(jié)隊幫扶形成了可推廣的“十八洞村”模式，產(chǎn)生了一定政治、社會和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，得到了當(dāng)?shù)孛癖姾驼母叨日J(rèn)可。

3.1 理念：深度融合與協(xié)同發(fā)展

2013年11月，習(xí)近平首次做出了“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示，扶貧工作中“輸血”重要，“造血”更重要，扶貧先扶志，一定要把扶貧與扶志有機(jī)地結(jié)合起來，既要送溫暖，更要送志氣，送信心。[6]“十八洞村”模式有效貫徹了“扶貧先扶志”等精準(zhǔn)扶貧思想，是民族文化、創(chuàng)客文化和職業(yè)教育的深度融合與協(xié)同發(fā)展。

創(chuàng)客文化是一種由專業(yè)人士和愛好者聚集形成社群并不斷壯大的生態(tài)，其創(chuàng)客群體能延伸和拓展高新技術(shù)的新用途，而且能夠激活處于存量狀態(tài)的“知識”庫存，促進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新與推廣，引發(fā)文化再生產(chǎn)。進(jìn)一步而言，創(chuàng)客文化能有效催生新業(yè)態(tài)，引領(lǐng)新創(chuàng)造，成就新模式，但創(chuàng)客文化要落地生根務(wù)必要以“融合”為前提，需要具備原生特質(zhì)的文化生態(tài)。

現(xiàn)代社會變遷背景下，少數(shù)民族村落的文化與經(jīng)濟(jì)價值正在逐步凸顯，回溯傳統(tǒng)、情感可依的民族文化依然是少數(shù)民族鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。因此，如何幫助少數(shù)民族傳統(tǒng)村落實現(xiàn)脫貧致富，尋找到一條現(xiàn)代理念與民族文化融合的鄉(xiāng)村振興新路子，是少數(shù)民族傳統(tǒng)村落脫貧與振興的關(guān)鍵布局。苗族村寨如何順應(yīng)時代發(fā)展與市場需要，運用好苗族文化這張民族底牌，關(guān)鍵在于是否有更多生長在“本土”的“鄉(xiāng)土創(chuàng)客型”人才。事實上，孵化少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品在其他地區(qū)已形成可借鑒的基礎(chǔ)或樣板，但苗寨有其獨特的生態(tài)及發(fā)展基礎(chǔ)，閉關(guān)自守或拿來主義都不可行。與此同時，創(chuàng)客孵化可能會遇到許多不確定因素的阻礙——苗寨“嫂子制造”鄉(xiāng)土創(chuàng)客的浮現(xiàn)不是創(chuàng)客課程的直接產(chǎn)出，而是經(jīng)歷了現(xiàn)代社會變遷與洗禮而呈現(xiàn)出的新時代苗族女性形象，這種鮮活的形象離不開苗族文化的根基支撐，如“愛在拉薩”飯莊背后的故事(兒子在拉薩支教)。因此，苗寨鄉(xiāng)土創(chuàng)客模式是典型的鄉(xiāng)土創(chuàng)客培育模式，是階段性、系統(tǒng)化的幫扶教育工程成果，經(jīng)歷了一個長期的培育、孵化和推廣的過程。

從這一點而言，“創(chuàng)客型”的教育模式必須要滲透到具體的扶貧工作中去，精準(zhǔn)扶貧的關(guān)鍵是要有針對性地解放與發(fā)展生產(chǎn)力，而少數(shù)民族文化的代際傳承與村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也應(yīng)“因地制宜”，不能脫離其發(fā)展基礎(chǔ)與傳統(tǒng)生態(tài)?！皠?chuàng)客型”職業(yè)教育教學(xué)模式為苗族傳統(tǒng)村落精準(zhǔn)扶貧找到了切入點，即扶“人才”之貧。鄉(xiāng)土文化來自于本土，發(fā)展也要根植在本土之上，因此，“鄉(xiāng)土創(chuàng)客”式人才培養(yǎng)與運用成為新時代民族文化傳承與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展的新動力，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的沖擊下如何轉(zhuǎn)型的有益探索。

3.2 實踐：構(gòu)建精準(zhǔn)的幫扶生態(tài)

“十八洞村”模式以解決“三不”為精準(zhǔn)扶貧點，集創(chuàng)客理念、創(chuàng)客技術(shù)、創(chuàng)客資金為一體，有針對性地解決了“志、智、能”的幫扶與教育問題。結(jié)合湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的具體做法，如何構(gòu)建具有精準(zhǔn)特質(zhì)的教育幫扶生態(tài)，可以從工作隊伍、工作思路兩點來進(jìn)行優(yōu)化。

結(jié)對幫扶工作隊伍應(yīng)集“創(chuàng)客導(dǎo)師、技術(shù)能手、創(chuàng)客校友、優(yōu)秀學(xué)生支部”于一體，既分別對應(yīng)創(chuàng)客理念宣傳與培養(yǎng)、技術(shù)支持與創(chuàng)新、創(chuàng)客典型與示范，以及基礎(chǔ)組織與宣傳等問題，也涉及選取示范創(chuàng)客家庭、開展宣傳與引導(dǎo)、長期蹲點孵化等問題。結(jié)對幫扶工作思路要遵循“民族教育文獻(xiàn)研究-民族產(chǎn)業(yè)實地走訪-創(chuàng)客培養(yǎng)方案論證-創(chuàng)客項目培育-創(chuàng)客品牌創(chuàng)建-創(chuàng)客文化推廣”的工作思路，通過文獻(xiàn)調(diào)研、實地走訪、宣傳引導(dǎo)、項目孵化、項目扶持、理念推廣等多個階段，特別是在宣傳與教育部分，要以當(dāng)?shù)匦W(xué)、職業(yè)中專、村委會為集中點，“點對點，戶對戶”滲透型教育與宣傳鄉(xiāng)土創(chuàng)客文化。

“創(chuàng)客型”人才培養(yǎng)模式在向社會服務(wù)與校企合作轉(zhuǎn)移的過程中，還需要更深入研究如何調(diào)動學(xué)校各部門、政府、企業(yè)更積極投入具有民族特點的鄉(xiāng)土創(chuàng)客型人才培養(yǎng)的機(jī)制，形成“內(nèi)合外聯(lián)”的新局面?！皟?nèi)合外聯(lián)”所涉及的主體都將在實踐探索中獲得發(fā)展的新契機(jī)。事實上，湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院這種基于民族教育扶貧歷史責(zé)任的教育幫扶實踐，對進(jìn)一步優(yōu)化職業(yè)教育“教師”“教法”“教材”改革，如何進(jìn)一步探索創(chuàng)客學(xué)習(xí)的規(guī)律和方法，制定相關(guān)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和考核標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，如何有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性等領(lǐng)域提供了真實的實踐藍(lán)本。

總體而言，培養(yǎng)“創(chuàng)客型”少數(shù)民族人才是職業(yè)教育教學(xué)成果運用于民族教育扶貧的有益探索，是精準(zhǔn)扶貧、民族教育改革、職業(yè)教育轉(zhuǎn)型的深度融合，既是少數(shù)民族傳統(tǒng)村落教育扶貧的精準(zhǔn)路徑，也是職業(yè)教育院校真正轉(zhuǎn)向“職業(yè)教育”的循環(huán)性拓展。無論是“嫂子制造”，還是“創(chuàng)客工匠”，都需要“精準(zhǔn)”的教育，落實到人才培養(yǎng)質(zhì)量以及所產(chǎn)生的社會效益上面來。