轉(zhuǎn)變思維方式推進(jìn)黨的自我革命

賀長余

[摘? 要]黨的十九屆六中全會明確指出，建黨百年的一條重要?dú)v史經(jīng)驗即堅持黨的偉大自我革命。進(jìn)入新時代，全面從嚴(yán)治黨取得顯著成效，不過也有一些弱化黨的先進(jìn)性和純潔性、危害黨的肌體健康的現(xiàn)象存在。這些問題產(chǎn)生有各種客觀因素影響，但仍需從主觀層面反省消極現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在緣由，對癥救疾，方顯療效。若從主觀思維角度探究，當(dāng)前某些黨員干部需從根本上轉(zhuǎn)變權(quán)力本位的“官本思維”，樹立權(quán)利本位的“人本思維”;轉(zhuǎn)變只辯證不確證的“形而上學(xué)思維”，樹立先確證后辯證的“辯證思維”;轉(zhuǎn)變只顧當(dāng)下的狹隘“功利思維”，樹立著眼長遠(yuǎn)的“歷史思維”。實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的思維方式轉(zhuǎn)變，才能真正從人民立場出發(fā)，以科學(xué)態(tài)度有效推進(jìn)黨的自我革命，正確規(guī)劃和助力未來改革發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人本思維;辯證思維;歷史思維

[中圖分類號]B0;D26? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2021）12-0016-05

黨的十九屆六中全會系統(tǒng)總結(jié)了一百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗所積累的寶貴歷史經(jīng)驗，其中重要的一點(diǎn)就是堅持黨的自我革命。這是我們黨歷經(jīng)長期實(shí)踐檢驗得出的科學(xué)真理，必須倍加珍惜、長期堅持，并在新時代實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展?；仡欬h的歷史，我們黨之所以能夠在各種艱難困苦中不斷取得勝利，其中一個重要的原因在于黨具有自我革命的精神，自覺地進(jìn)行主觀世界的改造，從而贏得人民衷心擁護(hù)和堅定支持。習(xí)近平總書記指出，“我們黨繼承和發(fā)展馬克思主義建黨學(xué)說，形成了關(guān)于黨的自我革命的豐富思想成果”[1]。“黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨的成效是顯著的，全國人民給予高度評價，但我們不能自滿。要清醒認(rèn)識到，黨內(nèi)存在的政治不純、思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決，一些已經(jīng)解決的問題還可能反彈，新問題不斷出現(xiàn)，‘四大考驗、‘四種危險依然復(fù)雜嚴(yán)峻，黨的自我革命任重而道遠(yuǎn)，決不能有停一停、歇一歇的想法。”[1]我們黨繼承和發(fā)展馬克思主義建黨學(xué)說，形成了關(guān)于黨的自我革命的豐富思想成果，如堅定理想信念、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)等，這些都是推進(jìn)黨的自我革命的重要經(jīng)驗。正是基于馬克思主義科學(xué)理論的正確指導(dǎo)，黨建工作取得了一系列顯著成效。新時代全面從嚴(yán)治黨，同樣要立足馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，從自身找突破，從改造主觀世界、轉(zhuǎn)變思維方式著手。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的思維具有能動性，它能夠?qū)θ说膶?shí)踐活動起調(diào)節(jié)、指導(dǎo)作用。如科學(xué)家往往注重從實(shí)證視角分析對象;政治家往往傾向從公義立場思慮對象;企業(yè)家往往喜好從經(jīng)濟(jì)維度評判對象。這與現(xiàn)象學(xué)所講意向性理論異曲同工。主體的意向性活動相當(dāng)于人的思維，通過意向性活動，通過思維來“形構(gòu)”所謂的“意義世界”?？梢姡季S對于人們考察、理解、把握外在對象世界具有重要意義。同樣，中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的政黨，其中每一個黨員干部的思維，都將深刻影響其實(shí)際行為方式、為人處世風(fēng)格、兼濟(jì)天下情懷。當(dāng)有些黨員干部思維、想法出現(xiàn)問題，就很容易陷入“權(quán)力魔戒”的圈套，最終滑向腐化深淵。因而，黨的自我革命還需從思想深處開始。

一、轉(zhuǎn)變權(quán)力本位的“官本思維”，樹立權(quán)利本位的“人本思維”

目前，個別“官本位”現(xiàn)象仍然存在，把是否為官、官階高低作為評判價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種現(xiàn)象在人的頭腦認(rèn)識中的反映即“官本思維”，認(rèn)為官職是權(quán)力象征。有權(quán)方可“任性”，方可“有作為”。“官本位”實(shí)質(zhì)是權(quán)力本位?！肮俦舅季S”則是唯權(quán)力馬首是瞻，以權(quán)力為本位的考量方式。其主要表現(xiàn)：第一，唯權(quán)是從。有種觀點(diǎn)認(rèn)為，“誰掌權(quán)、誰權(quán)大就聽誰的”，“權(quán)大一級壓死人”，“只有圍領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，才能謀事、干事、成事”。領(lǐng)導(dǎo)，確切地說是領(lǐng)導(dǎo)手中的權(quán)力才是定奪正誤、好壞、成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，唯權(quán)是求。唯權(quán)是從導(dǎo)致唯權(quán)是求。有些人認(rèn)為，權(quán)力既然具有如此決斷關(guān)鍵之“魅力”，必然要趨之若鶩，心向求之。

“官本思維”之所以產(chǎn)生，根由在于對權(quán)力理解出現(xiàn)偏差，只重權(quán)力，無視權(quán)利。對此，馬克思提出：“國家是從家庭和市民社會之中以無意識的任意的方式產(chǎn)生”[2]9，“‘各個人、群體是國家的材料，‘國家由他們構(gòu)成……國家是從作為家庭的成員和市民社會的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的。”[2]12家庭、市民社會是國家誕生的基礎(chǔ)。家庭、市民社會所具有的私人權(quán)利、公民權(quán)利恰恰是國家權(quán)力產(chǎn)生的前提?！斑@是盡人皆知的道理。如果君王是‘現(xiàn)實(shí)的國家主權(quán)……如果君王，就其代表人民統(tǒng)一體來說，是主宰，那么他本人只是人民主權(quán)的代表、象征。人民主權(quán)不是憑借君王產(chǎn)生的，君王倒是憑借人民主權(quán)產(chǎn)生的?！盵2]37但是，國家權(quán)力機(jī)構(gòu)一旦建立并運(yùn)行，權(quán)力抽身于權(quán)利，具有相對獨(dú)立性。

若想轉(zhuǎn)變權(quán)力本位的“官本思維”，需要厘清權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系，樹立權(quán)利本位的“人本思維”?！叭吮舅季S”高度尊重、重視、關(guān)心人的權(quán)利，總以人的權(quán)利為本、為出發(fā)點(diǎn)考察問題。“人本思維”主要有兩層內(nèi)涵：第一，重民本。我國自古存在“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念，“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，“得齊民心”，方可“民眾歸之如流水”。民心是最大的政治，習(xí)近平總書記指出：“得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護(hù)與支持是黨執(zhí)政的最牢固根基。”[3]368民心即民意，民意即民之權(quán)利的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。第二，重民主。民主是人民當(dāng)家作主，人民通過直接或間接的方式，參與各項公共事務(wù)，確保公權(quán)力規(guī)矩且有效保障人民權(quán)利。為不使二者本末倒置，要樹立“人本思維”。首先，實(shí)行理性批判，啟蒙思維。深刻反省權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系，嚴(yán)肅批判“權(quán)力第一性”“權(quán)力決定性”的唯權(quán)力論。權(quán)力之所以會發(fā)生效用，根本原因在于人民對其信任，人民相信公權(quán)力是為了保障同時也能夠保障人民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵手段。公權(quán)力越加保障人民權(quán)利，人民越加認(rèn)可公權(quán)力，越加凝聚公權(quán)力，使二者更好融為一體。反之，二者就會產(chǎn)生隔閡，造成分裂，嚴(yán)重會使得國家解體，公權(quán)力消解。可見，我們需要清醒認(rèn)識權(quán)利相對于權(quán)力的基礎(chǔ)地位及決定作用，要樹立權(quán)利本位思想。其次，確立思維基點(diǎn)：尊重人的權(quán)利。當(dāng)思考自由與發(fā)展相關(guān)問題，思維要時刻以尊重人的權(quán)利作為根本出發(fā)點(diǎn)。將是否有利于權(quán)利實(shí)現(xiàn)，作為公權(quán)力的評判基準(zhǔn)和思維底線。馬克思哲學(xué)的立足點(diǎn)即“現(xiàn)實(shí)的個人”。“現(xiàn)實(shí)的個人”不同于“抽象的個人”，重要區(qū)別在于，前者具有自由的現(xiàn)實(shí)權(quán)利和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。既然公權(quán)力的產(chǎn)生與運(yùn)行以權(quán)利為基礎(chǔ)，那么就需要充分思考和尊重人的自由與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，并將是否真正實(shí)現(xiàn)或侵犯此種權(quán)利作為考評公權(quán)力的基準(zhǔn)，作為公權(quán)力謀劃與運(yùn)行的底線。最后，敞開思維襟懷，納百川于一流。思維具有私密性，但不等同于思維保守孤立。若思維尊重每一人權(quán)利，就要尊重每一人想法、觀念，并鼓勵各方參與交流，須寬容、思考、吸納這些想法、觀念，達(dá)成共識。由于成長環(huán)境不同，每個人、每個組織都會存在不同思維與想法。正是存在不同思維，世界具有多種可能，產(chǎn)生無限活力，成為生生不息生命體。思維、想法的不同并非人類發(fā)展障礙，反而恰恰是狹隘的思維視野、僵死的思維模式往往成為“阿喀琉斯之踵”。人類需要更加寬廣的思維襟懷，融合不同思維之流。在融合進(jìn)程中，會有碰觸，但碰觸并非意味你死我亡，而是以理、以德相會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自凈，源源不斷生成新鮮血液。86B138FF-1F4F-47DE-A42E-4526FD835581

二、轉(zhuǎn)變只辯證不確證的“形而上學(xué)思維”，樹立先確證后辯證的“辯證思維”

習(xí)近平總書記曾指出：“這種不求有功，但求無過的‘圓滑官、‘老好人、‘推拉門、‘墻頭草多了，黨和人民的事業(yè)還怎么向前發(fā)展?。窟@些問題危害極大，必須下大氣力解決?！盵3]416從思維角度分析，上述問題根源于一種只講辯證不講確證的“形而上學(xué)思維”。多年來，黨員干部對唯物辯證法的闡釋形成較為普遍的共識：辯證思維堅持用辯證、矛盾、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。與此不同，“形而上學(xué)思維”則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。二者完全兩極對立，不可混為一談。某些人在這種兩極對立框架下理解、把握、運(yùn)用辯證思維，僅突出辯證性，舍棄確證性，將辯證思維直接等同詭辯論、變戲法，從而陷入一種“形而上學(xué)思維”。其主要表現(xiàn)：第一，借辯證之詞，行推諉之實(shí)。某些黨員干部簡單地以“辯證地看”“一分為二考慮問題”“矛盾分主次，主要矛盾不在我”等熟練的詭辯語詞推諉權(quán)責(zé)。第二，借辯證之形，搞欺騙之事。某些黨員干部認(rèn)為，辯證思維從形態(tài)上看，凸顯矛盾雙面性，要從矛盾兩方面理解、把握事物。如任何事物都有兩面、虛實(shí)等。若尊重客觀規(guī)律，改造客觀世界，人也需具備兩面性。可當(dāng)人一味強(qiáng)調(diào)兩面性，無視同一性、原則性，無原則地發(fā)生雙面變化，就會出現(xiàn)圓滑、虛偽、欺騙。

之所以將辯證思維曲解為只講辯證的“形而上學(xué)思維”，根由在于對辯證法仍然拘泥于“哲學(xué)史是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)斗爭的歷史”“兩個對子”的教條論斷中去評價、把握，結(jié)果辯證性掩蓋其他特性，等同于辯證法全部內(nèi)涵。辯證法除具有辯證性還具有肯定性、確證性。德國哲學(xué)家黑格爾建構(gòu)唯心論辯證法，是此前辯證法最成熟的形態(tài)。在肯定黑格爾“積極思辨邏輯形式”的同時，馬克思對此進(jìn)行批判，以唯物論為前提建構(gòu)唯物辯證法，辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解。在馬克思看來，辯證法既包含肯定方面也包含否定方面，仍然遵循肯定—否定—否定之否定邏輯程式展開。如在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思首先肯定了資本主義的積極成果，而后再批判揚(yáng)棄。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用辯證法分析資本主義社會的運(yùn)行和發(fā)展，首要環(huán)節(jié)就是對資本主義社會中的商品、資本等要素作出確證研究和分析，明確認(rèn)識對象的肯定性、確定性、實(shí)證性。

肯定意味確證。主要有兩層內(nèi)涵：第一，確定性。要求界定清晰，界限分明。黑格爾認(rèn)為“理念”具有三個環(huán)節(jié)：“（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辯證的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面?！盵4]172分別對應(yīng)肯定—否定—否定之否定邏輯程式。因而，第一環(huán)節(jié)抽象的或知性〔理智〕的方面對應(yīng)的恰恰是肯定程式，“就思維作為知性〔理智〕來說，它堅持著固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的差別”[4]173。固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的差別正是界定清晰、界限分明的確定性。第二，實(shí)證性。要求調(diào)查研究，實(shí)事求是。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替?！盵5]526實(shí)踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思認(rèn)為真正的哲學(xué)需要沉入人們的實(shí)踐生活當(dāng)中，要進(jìn)行調(diào)研、實(shí)驗，這樣才能夠得出科學(xué)明晰的結(jié)果。馬克思十分認(rèn)同實(shí)證主義者的相關(guān)論點(diǎn)。實(shí)證主義者孔德認(rèn)為，十分肯定的、確切的、計算精準(zhǔn)的內(nèi)容才是實(shí)證的。相反，凡是虛幻縹緲的、模糊猶疑的、動搖不定的內(nèi)容都是非實(shí)證的。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思發(fā)出這樣的感慨：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”[6]594后世的馬克思主義者承繼馬克思的科學(xué)思想，提倡“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，實(shí)質(zhì)上就是要求實(shí)證性。詳細(xì)的、科學(xué)的調(diào)查，是非常必要的。當(dāng)思維按照肯定—否定—否定之否定邏輯，先確證后辯證的理路展開，就形成當(dāng)前真正所要談及的“辯證思維”。如何樹立此種“辯證思維”？首先，正本清源，道明辯證法源流。辯證法并非一朝形成，若想真正了解辯證法是什么，必須了解它從哪兒來，到哪兒去。在一些公共教材、大眾讀物中不乏斷章取義、穿鑿附會，出現(xiàn)了辯證法只講辯證不講確證問題。若從哲學(xué)史角度，完整展現(xiàn)辯證法整個身世、發(fā)展脈絡(luò)，可清晰發(fā)現(xiàn)辯證法先講確證后講辯證。不可將辯證法的某一歷史形態(tài)或某些人關(guān)于辯證法的些許斷言，等同于辯證法全部內(nèi)涵。相反，要將片段放置在整個發(fā)展歷程中理解才有意義。其次，求真務(wù)實(shí)，講道理擺事實(shí)?！稗q證思維”與詭辯論根本區(qū)別在于：前者有理有據(jù)，令人信服;后者通過玩弄語言把戲，推諉問題，讓人無奈。辯證思維是在確證的前提下辯證。堅持求真務(wù)實(shí)，通過講道理擺事實(shí)，達(dá)成科學(xué)的辯證。最后，恪守原則，有條件、有原則地辯證。肯定、確證是“辯證思維”展開的前提與基礎(chǔ)。辯證并非胡亂變，也要具備相應(yīng)條件，遵循相應(yīng)原則。如水的三態(tài)變化，必須具備相應(yīng)物理條件，遵循相應(yīng)物理原則，才產(chǎn)生不同變化。因而，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的原則性，就是黨內(nèi)政治生活要堅持黨的思想原則、政治原則、組織原則、工作原則，按原則處理黨內(nèi)各種關(guān)系，按原則解決黨內(nèi)矛盾和問題?！盵7]黨內(nèi)政治生活要按照正確的辯證思維理解、把握、開展。

三、轉(zhuǎn)變只顧當(dāng)下的“功利思維”，樹立著眼長遠(yuǎn)的“歷史思維”

當(dāng)前，個別黨員干部缺乏黨性修養(yǎng)，甚至違反黨紀(jì)。產(chǎn)生這些問題的原因有多種，從思維角度深究，頭腦中所形成的只顧當(dāng)下享樂、貪念眼前利益的狹隘“功利思維”是主要原因。其主要表現(xiàn)：第一，看當(dāng)下。狹隘的“功利思維”目光短淺，總是立足當(dāng)下思考、評判一切。凡不可當(dāng)下化的都是虛妄?！肮季S”不承認(rèn)過去，也不相信未來，認(rèn)為只有當(dāng)下、眼前最為真實(shí)可靠，人只活在當(dāng)下。個別黨員干部存在短視情況，只注重當(dāng)下享樂。第二，謀交易。狹隘的“功利思維”，總是以市場交易原則權(quán)衡收益。有個別黨員干部將手中權(quán)力視為市場交易的籌碼、商品。86B138FF-1F4F-47DE-A42E-4526FD835581

只顧當(dāng)下的狹隘“功利思維”之所以形成，根由在于對“善”的理解出現(xiàn)偏差，認(rèn)為當(dāng)下享樂、滿足欲望就是“善”。其實(shí)不然，亞里士多德曾將人的靈魂分三大部分：植物靈魂是最低級部分，表現(xiàn)在身體方面，指的是身體營養(yǎng)、生長和發(fā)育;動物靈魂，表現(xiàn)在人的本能、情感和欲望方面;理性靈魂是最高級部分，表現(xiàn)在思維、理解和判斷方面。植物、動物靈魂之所以低級，緣于二者所追求的“快樂”“善”極為短暫，一時歡娛之后，痛苦隨之而來。只有理性靈魂追求“持久的快樂”“永恒的善”，所以高級。伊壁鳩魯雖不贊同亞里士多德相關(guān)論述，但承認(rèn)人所追求的“快樂”是持久的“靈魂上無紛擾”，而非短暫的“放蕩者的快樂或肉體享受的快樂”。在批判舊唯物主義哲學(xué)時，馬克思明確指出，“之前的唯物主義哲學(xué)”只是從“直觀”形式，“暫時性”方面理解人的本質(zhì)，將人等同于“抽象的利己主義的個人”，作為“短暫的、恣意放縱的個人而行動，并且把別人的奴隸勞動、把人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看作可犧牲的無價值的存在物”[2]349。人的本質(zhì)并非是“撇開歷史進(jìn)程”的“單個人所固有的抽象物”，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。因而，“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”[5]502?？梢?，若想真正理解人的本質(zhì)，追求持久的“快樂”，接近或達(dá)至“永恒的善”，要從根本上轉(zhuǎn)變狹隘的“功利思維”，樹立著眼長遠(yuǎn)的“歷史思維”。

所謂“歷史思維”，即思維歷史，按歷史發(fā)展樣態(tài)展開思維。正如馬克思強(qiáng)調(diào)，人是歷史性存在，人類每一代都在繼承和利用以前各代遺留下來的技術(shù)、資金和生產(chǎn)力。歷史并非只是過去發(fā)生的事件集合，歷史具有過去式，同時具有現(xiàn)在式、將來式，當(dāng)下、未來都會有歷史印記，歷史對當(dāng)下和未來具有重大意義。歷史具有三向度，歷史思維同樣按照三向度展開，要思維過去“事件”、當(dāng)下“事實(shí)”、未來“事情”，打開視野，著眼長遠(yuǎn)。如何樹立“歷史思維”？首先，學(xué)好歷史這本“最好的教科書”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好?！盵8]歷史文明的滋養(yǎng)和熏陶，不僅培養(yǎng)人們?nèi)柿x禮智信的優(yōu)良品性，更使人拓寬眼界，能夠立足長遠(yuǎn)謀劃。歷史是一部寶貴的教材，歷史不僅記錄了前人積累的各種科學(xué)知識，記錄了他們治理國家、社會的思想與智慧，還記錄了他們經(jīng)歷的成敗。我們應(yīng)本著擇其善者而從之、其不善者而改之的科學(xué)態(tài)度，結(jié)合工作實(shí)際，汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，這對開創(chuàng)未來將大有助益。其次，用發(fā)展的眼光看問題。思考問題不能僅從當(dāng)下論，應(yīng)能回溯過去，瞻望未來，知悉本末源流。最后，確立崇高追求。“歷史思維”不拘泥于當(dāng)下，著眼長遠(yuǎn)考慮，總有長遠(yuǎn)打算和追求。這種追求是崇高理想和堅定信念，時刻激勵思維歷史地展開。作為一名合格的共產(chǎn)黨員，樹立“歷史思維”，一定要確立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。在黨的綱領(lǐng)中，為共產(chǎn)主義、社會主義而奮斗毅然決然被確立下來，成為我們黨初心的深刻詮釋。多年來，我們黨之所以能夠經(jīng)受歷史考驗，歷經(jīng)挫折而又一次次奮起，積淀深厚歷史涵養(yǎng)，展現(xiàn)偉大奮斗歷程，歸根到底是因為我們黨有遠(yuǎn)大理想、堅定信念和崇高追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.牢記初心使命，推進(jìn)自我革命[EB/OL].http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-08/01/c_1124820947.htm.

[2]馬克思恩格斯全集（3）[M].北京：人民出版社，2002.

[3]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[5]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集（2）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：以解決突出問題為突破口和主抓手? 推動黨的十八屆六中全會精神落到實(shí)處[N].人民日報，2017-02-14（1）.

[8]習(xí)近平在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：在對歷史的深入思考中更好走向未來? 交出發(fā)展中國特色社會主義合格答卷[N].人民日報，2013-06-27（1）.

責(zé)任主編? 王興國? 李冬梅86B138FF-1F4F-47DE-A42E-4526FD835581