儒商精神與新儒商的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

涂可國

山東是儒家思想開創(chuàng)者孔子的故鄉(xiāng)，是儒學(xué)的發(fā)源地。博大精深的儒家思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富寶藏，凝聚著中華民族最深沉的精神追求，更成為歷代儒商興業(yè)安邦、情系家國的共同精神家園。它濡染著中國人的生命底色，塑造著悠久的中華商業(yè)文明，鍛造著傳統(tǒng)與現(xiàn)代儒商的心性品格。進(jìn)入新時代，優(yōu)秀企業(yè)家應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的儒商精神，善于運(yùn)用儒家經(jīng)世致用的經(jīng)營智慧提升自己的人格品位，擔(dān)負(fù)起強(qiáng)烈的道德責(zé)任和人生責(zé)任，充分展現(xiàn)儒家所極力倡導(dǎo)的圣賢風(fēng)度和君子風(fēng)范。

一、儒商精神的豐富內(nèi)涵

儒商是按照儒家精神和儒家價值觀從事商品經(jīng)濟(jì)活動的主體，他們既有儒家風(fēng)范，能夠正確處理義利關(guān)系，又有強(qiáng)烈的家國情懷和興業(yè)使命，從而成為儒家思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人格化體現(xiàn)。所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，從某種層面看，大學(xué)之道即大商之道。從本質(zhì)上說，儒商是奉行儒家倫理原則獲取經(jīng)濟(jì)利益的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者；在當(dāng)代，它是遵循儒家經(jīng)濟(jì)倫理的企業(yè)主體。從外延上說，儒商既包括體現(xiàn)儒家道德人格的廣大企業(yè)普通員工，又包括具有儒家倫理精神的企業(yè)內(nèi)部各群體，還包括那些展現(xiàn)儒家風(fēng)格、具有強(qiáng)烈道德責(zé)任感和社會使命感的優(yōu)秀企業(yè)家。

儒商精神是一種援儒入商所形成的獨(dú)特商業(yè)人格和行為規(guī)范，它要求儒商以儒家道德理想和價值追求為準(zhǔn)則去從商、經(jīng)商，在商業(yè)行為中遵守“儒”的道德規(guī)范、體現(xiàn)“儒”的精神氣度。而作為儒家文化重要表征的儒商精神，本質(zhì)上就是指儒商所躬行的仁、義、禮、智、信五?！暗馈?。儒商精神具有極其重要的文化功能和經(jīng)濟(jì)功能，是儒商文化系統(tǒng)中最深刻、最本質(zhì)、最內(nèi)在的核心，是儒商高雅的氣度風(fēng)范、崇高的道德規(guī)范、美好的倫理情操的有機(jī)統(tǒng)一，也是完善現(xiàn)代企業(yè)管理、創(chuàng)建長壽企業(yè)的靈魂。

隨著時間的推移與商業(yè)環(huán)境的革新，儒商精神的內(nèi)涵外延也會與世推移。但是，儒商精神的核心理念與價值內(nèi)核卻不會輕易改變。儒家思想能夠為提高企業(yè)效率提供有益的原則、規(guī)范和智慧，所以自古以來，中國歷史上的很多商人把做一個具有儒家精神的商人作為職業(yè)理想。他們“以儒飭商”“賈而好儒”“賈而儒行”，為我們生動地展現(xiàn)了豐富多彩的儒商精神。

（一）仁者愛人、以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理觀

仁者愛人、以人為本是儒家倫理思想中的大智慧。傳統(tǒng)儒商在變幻莫測的商海沉浮中洞察到一條顛撲不破的真理，那便是成就事業(yè)的根本前提在于人，事業(yè)成功的根本目的同樣在于人。儒家“兼濟(jì)天下”“仁民愛物”的家國情懷，在傳統(tǒng)儒商身上烙下了深刻的印記。他們將“富國興業(yè)”“經(jīng)世濟(jì)民”作為行業(yè)發(fā)展的宗旨與使命，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為強(qiáng)國富民的有效途徑。他們不僅自己生財有道，還奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的價值原則，更愿意讓利于民，在致富后投資架橋修路、興辦義學(xué)書院，以回饋鄉(xiāng)民，為地方經(jīng)濟(jì)、教育事業(yè)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，真正成為勇?lián)鐣?zé)任的一代大商。大家耳熟能詳?shù)纳轿魃倘藛讨掠?，就注重把道德文章與功利追求融為一體，使仁義與功利融會貫通。他以民為本，經(jīng)常挺身賑災(zāi)，把儒家推崇的仁愛精神融入競爭激烈的商場。

（二）財自道生、以義取利的商業(yè)價值觀

孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z·述而》）可見，儒家的創(chuàng)始人也肯定富貴是人的基本欲望，認(rèn)為只要取之有道，也可以被允許。一般說來，儒家并不反對人求利，反對的是求不義之利，要求做到以義馭利。傳統(tǒng)儒商既抱持著富國興業(yè)的家國情懷，自然能堅守“君子愛財，取之有道”的商業(yè)價值觀?；罩萆倘死畲箴┓钚小柏斪缘郎壛x取”，以此嚴(yán)格要求自己與他的繼承者，真正達(dá)到了“視不義之富貴如浮云”的儒商境界。作為中國近代十大商幫之一的魯商商幫，大多重義氣，豪俠仗義，許多設(shè)立“義集”“義市”予以免繳課稅。在致富后注重捐資助學(xué)，熱心社會公益，煙臺棲霞的牟氏就曾捐助巨款用于平亂和賑災(zāi)。

（三）尚禮貴和、合作共贏的財富經(jīng)營觀

“禮”是儒學(xué)中的核心范疇之一，既包括各種儀式、風(fēng)俗，也包括各種規(guī)章制度，重禮、尊禮是儒家思想的基本特色。假如一個企業(yè)的管理和營銷人員在對內(nèi)生產(chǎn)活動和對外商務(wù)活動中彬彬有禮，做到禮貌待客，講究文明禮節(jié)，將會極大地維護(hù)乃至提升企業(yè)美好形象。由美國特倫斯·E·迪爾和艾倫·A·肯尼迪撰著的《企業(yè)文化》一書也強(qiáng)調(diào)禮節(jié)儀式在企業(yè)管理中的獨(dú)特作用。從企業(yè)管理來說，重視禮治，能夠使企業(yè)制度健全、秩序井然、規(guī)范合度，使員工各司其職、文明有禮、彼此尊重?！百F和尚中”是傳統(tǒng)儒商所信守的一個基本處事方式和職業(yè)道德，它是一種發(fā)自內(nèi)心的道德情感與行為準(zhǔn)則。所謂“買賣不成仁義在”，和氣仍然要講，這是對顧客的一種尊重，也是自身修養(yǎng)的體現(xiàn)?！百F和”是儒商的一種基本經(jīng)營理念，更是一種商業(yè)倫理。它既是對待顧客的和氣態(tài)度，也是處理各方關(guān)系的協(xié)調(diào)原則，更是同行競爭中的合作精神，能夠?qū)崿F(xiàn)合作共贏的最終目標(biāo)。

（四）守經(jīng)達(dá)權(quán)、創(chuàng)新求變的企業(yè)發(fā)展觀

《漢書·貢禹傳》記載說“守經(jīng)據(jù)古，不阿當(dāng)世”，意謂遵循經(jīng)義，據(jù)守古道，而不盲目屈從世風(fēng)。中國先賢歷來倡導(dǎo)守經(jīng)達(dá)權(quán)的生存智慧，“經(jīng)”是指正道原則，“權(quán)”是指權(quán)宜變通。守經(jīng)達(dá)權(quán)意味著既要堅持原則，也要能夠根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的變化因時、因地、因人而進(jìn)行變通與調(diào)整，此即古語所謂的“君子謀時而動，順勢而為”。它表明一個人成功的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于把握好經(jīng)權(quán)之間的度，這里蘊(yùn)藏著儒家“持兩用中”的中庸之道，即“合其時、取其中、得其宜、合其道”，旨在講求在合理的關(guān)節(jié)點(diǎn)上通權(quán)達(dá)變，取得預(yù)期效果。許多儒商將之運(yùn)用于商業(yè)經(jīng)營活動當(dāng)中，形成了“因時而變、變中求勝”的處世哲學(xué)與經(jīng)營智慧。他們善于觀察時勢、抓住機(jī)遇，在管理、技術(shù)、營銷等領(lǐng)域不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了一個個儒商傳奇。

（五）遵紀(jì)守法、誠信為本的商業(yè)道德觀

講究誠信經(jīng)營、遵循儒家主忠信的品格，遵紀(jì)守法，將誠信作為從商的基本道德規(guī)范，是傳統(tǒng)儒商的制勝之道。近代山東濟(jì)南舊軍村孟洛川的“祥”字號等著名商家，正是以守信重信深植于廣大消費(fèi)者心目中，樹立起了“重信用，市價不二，童叟無欺”的良好形象，從而帶來了生意興隆的功效。明朝徽商胡仁之在江西南豐做糧食生意，即使在天災(zāi)大饑三年“斗米千錢”的情形下，也絕不會在糧食中摻假害人。改革開放以來，許許多多的新儒商，信奉儒家無信不立、誠實不欺的精神，注重誠信經(jīng)營，樹立了重義、重誠、重情的良好口碑。我們承認(rèn)盈利是儒商的天性，但也承認(rèn)在追求實現(xiàn)持續(xù)盈利的經(jīng)商實踐中，古今中外的儒商及其背后的企業(yè)始終恪守基本的商業(yè)誠信倫理底線。

二、儒家設(shè)定的商人責(zé)任

歷代儒家既運(yùn)用諸如“職”“業(yè)”“事”和“行”等明言范疇闡釋職業(yè)責(zé)任，也采用君、臣、士大夫、公侯、士、農(nóng)、工、商等具體概念詮釋職業(yè)責(zé)任。儒家職業(yè)責(zé)任倫理思想可分為職業(yè)責(zé)任倫理合說和職業(yè)責(zé)任倫理分說兩個層面。就前者而言，它主要體現(xiàn)在三方面：一是職業(yè)責(zé)任的內(nèi)容，二是遵守職責(zé)的意義，三是職業(yè)的一般責(zé)任要求。就后者而言，儒家盡管對許多職業(yè)的特性、要求和責(zé)任有過涉及，但最為關(guān)注的還是君、臣、士、農(nóng)、工、商的職業(yè)責(zé)任。

關(guān)于商賈的職業(yè)責(zé)任，孔孟未及討論。荀子指明了商賈的職業(yè)品質(zhì)修養(yǎng)要求，認(rèn)為如果加強(qiáng)關(guān)卡和集市的檢查而不征稅，禁止貿(mào)易抵債券的弄虛作假，就會使商人忠誠老實而沒有欺詐：“關(guān)市幾而不征，質(zhì)律禁止而不偏，如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣?！保ā盾髯印ね醢浴罚佟百|(zhì)律”有多種解釋，王先謙注說：“質(zhì)律，質(zhì)劑也，可以為法，故言質(zhì)律也。”（王先謙《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢整理，中華書局2012年版，第224 頁）也有學(xué)者把它解釋為評定市價的一種文書。筆者將其理解為貿(mào)易抵債券。他還直接提出了商賈的職業(yè)責(zé)任修養(yǎng)：“良賈不為折閱不市。”（《荀子·修身》）

王陽明推崇堯、舜、禹的圣人之治，指出：“其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂‘道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’。而其節(jié)目，則舜之命契，所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是之時，人無異見，家無異習(xí)，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者，雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井、田野、農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)?！盵1]王陽明認(rèn)為堯、舜、禹時代注重對民眾進(jìn)行“五倫”教化，促使農(nóng)、工、商、賈各類職業(yè)者學(xué)習(xí)圣人之學(xué)，把修身成德作為重大的使命。他進(jìn)一步指出，此一時期農(nóng)、工、商、賈各盡其能、各盡其責(zé)、各盡其職：“天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其業(yè)以相生相養(yǎng)，而無有乎希高慕外之心。其才能之異若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能?！盵2]談及商人職業(yè)責(zé)任思想，王陽明認(rèn)為“雖治生亦是講學(xué)中事。但不可以之為首務(wù)，徒啟營利之心。果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢。何妨于學(xué)？學(xué)何貳于治生？”[3]盡管王陽明這里講述的是經(jīng)濟(jì)人與倫理人的統(tǒng)一性，卻也說明他認(rèn)為做買賣的商人固然要把追求經(jīng)濟(jì)利益作為自己的職業(yè)責(zé)任，但不能將此當(dāng)成首要的任務(wù)，而應(yīng)當(dāng)把為圣與為賢作為非職業(yè)的最大價值取向和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、新儒商的道德責(zé)任

在首屆儒商大會上，時任山東省委書記劉家義指出，當(dāng)今時代大儒商道，追求的是“仁義”之道，以人為本，義利兼顧；追求的是“誠信”之道，以誠立身，以信為重；追求的是“創(chuàng)新”之道，因時而變，變中求進(jìn)；追求的是“和合”之道，以和為貴，競爭合作；追求的是“規(guī)矩”之道，正人正己，尊法守法；追求的是“擔(dān)當(dāng)”之道，厚植家國情懷，勇?lián)鐣?zé)任。

儒商首先是一個儒者，然后才是一名商人。歷代儒家不光思考了各種社會主體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)，還注重自我反思，對儒者自身的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)作了深刻闡釋。譬如荀子就推崇文武周公孔子是大儒，肯定大儒“法先王，統(tǒng)禮義，一制度”（《荀子·儒效》）的政治責(zé)任行為，宣傳大儒“譎德而定次，量能而授官”（《荀子·儒效》）的職業(yè)責(zé)任感，贊揚(yáng)大儒“志安公，行安修”（《荀子·儒效》）的自我擔(dān)當(dāng)。他更是直接指明了儒士處于不同境遇中能夠履行相應(yīng)的社會責(zé)任：“在本朝則美政，在下位則美俗?！保ā盾髯印と逍А罚┤寮覀惱硎侨鍖W(xué)的核心要義，既包括德性倫理，也包含責(zé)任倫理。作為儒者與商人有機(jī)融合的統(tǒng)一體，新時代儒商要占領(lǐng)道義的制高點(diǎn)，就必須在自己的經(jīng)商實踐中汲取傳統(tǒng)儒商精神的精髓，至少應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起尚仁重義、貴和尚中和誠實守信三大道德責(zé)任。

（一）尚仁重義

尚仁重義精神是儒商精神的核心要素，它在中國古代儒商代表人物的“端木生涯”“陶朱事業(yè)”和“白圭仁術(shù)”中得到了充分體現(xiàn)。端木即子貢，本為衛(wèi)國大商人，因仰慕孔子的“仁學(xué)”而師從孔子，成為孔子的著名弟子。他“不受命于官，而自以其財市賤豁貴”“家累千金”，以自己的家財幫助孔子推行德政仁治，以求恢復(fù)“堯舜周公之道”。為此，司馬遷說：“使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也?！碧罩旃捶扼?，他先用“計然之策”幫助越王勾踐復(fù)國，后隱退到齊國經(jīng)商，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟，此所謂富好行其德者也”。被奉為商業(yè)之祖的白圭，賈法廉平，薄利多銷，把自己的經(jīng)商活動視作利國利民的“仁術(shù)”。

（二）貴和尚禮

“貴和”是儒商經(jīng)營的一種基本理念，也是一種重要的道德準(zhǔn)則。儒商的“貴和”不僅在于通過它可以獲得好的經(jīng)營成效，更在于它是一種倫理信念?！昂汀笔且环N正道，和氣總比不和好。按照“禮”來規(guī)范人的經(jīng)濟(jì)行為，加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)和規(guī)范內(nèi)化，可以使每個經(jīng)濟(jì)主體行為規(guī)范有序，也便于人際互動和關(guān)系協(xié)調(diào)，有助于構(gòu)建和諧的企業(yè)命運(yùn)共同體。依照禮來加強(qiáng)企業(yè)管理，推動企業(yè)員工做到“道之以德，齊之以禮”，不僅可以有效約束、調(diào)節(jié)每個經(jīng)濟(jì)主體的言行，使之做到正身自律，保證企業(yè)的規(guī)章制度得以貫徹實施，還能夠使企業(yè)上下級做到自重和尊人。

（三）誠實守信

講誠信是經(jīng)商的生存和發(fā)展基石。俗話說：“百金求名，千金求譽(yù)?！毙抛u(yù)是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)，它可以大大提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，也是企業(yè)能夠持續(xù)盈利的基本前提。英國管理學(xué)家羅杰·福爾克說過：“世界上最容易損害一個經(jīng)理威信的，莫過于被人發(fā)現(xiàn)他在進(jìn)行欺騙?！北环Q為“經(jīng)營之神”的日本當(dāng)代著名管理學(xué)家士光敏夫，在《經(jīng)營管理之道》一書中，也將“言而有信”“言行一致”作為建立威信、使員工信賴的兩條原則。中國歷代儒商無不堅守著誠信經(jīng)營的道德底線，就是因為他們深刻洞悉了其中的關(guān)鍵：任何一個企業(yè)商號想要發(fā)展壯大，都必須以良好的商業(yè)信譽(yù)為起步資本，進(jìn)而建立良好的口碑與顧客群?？梢哉f，信譽(yù)這一無形資產(chǎn)實在是最為重要的興財之源。

四、新儒商的人生責(zé)任

中國已經(jīng)進(jìn)入新時代，新時代儒商不再是傳統(tǒng)意義上的“商人”，而是現(xiàn)代世界工業(yè)文明的參與者，是當(dāng)代中國現(xiàn)代化的重要推動者，身上肩負(fù)著民族工商業(yè)振興和國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任。新時代的新儒商，不僅要做傳統(tǒng)儒商精神的忠實繼承者、弘揚(yáng)者，也要做現(xiàn)代儒商精神的倡導(dǎo)者、實踐者。新儒商的人生理想、人格境界和人生責(zé)任，不應(yīng)局限于個人發(fā)家致富，而應(yīng)具有更加崇高的價值追求，具有更為強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，具有更加厚重的家國情懷。

（一）把功利追求和自身人格完善有機(jī)結(jié)合起來

一個在市場經(jīng)濟(jì)中搏殺的“經(jīng)濟(jì)人”可以順利實現(xiàn)向舍己利他的“倫理人”的轉(zhuǎn)換，從而成為具有儒家倫理品格的儒商。如前所述，王陽明心學(xué)指出：“雖終日做買賣，不害其為圣為賢。”儒商既是對“官商”的超越，又是對“奸商”的鞭笞，還是對“俗商”的舍棄。正是在儒家文化的浸潤下，中國自古以來許多儒商往往“以儒術(shù)飭商事”，以做“善賈”“良賈”為職業(yè)目標(biāo)。中國古代有子貢、范蠡，近代有徽商、晉商，現(xiàn)代海內(nèi)外也有許多踐行儒商精神的優(yōu)秀企業(yè)家。他們“以義取利”“克己奉公”，努力運(yùn)用儒家經(jīng)世致用的生存智慧，將義與利、經(jīng)濟(jì)與倫理有機(jī)調(diào)和。他們創(chuàng)造財富但“只取一瓢飲”，努力回饋社會、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，使得功利追求與自身人格完善達(dá)到和諧統(tǒng)一。隨著中國社會的文明進(jìn)步，偽商、奸商必將被日益規(guī)范的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作浪潮所淘汰。代之而起的，必定是也應(yīng)當(dāng)是既具有現(xiàn)代經(jīng)商意識和素質(zhì)、又具有儒家義理精神的儒商型企業(yè)家。

（二）將個人發(fā)展與社會責(zé)任有機(jī)結(jié)合起來

做新時代儒商是當(dāng)代企業(yè)家踐行儒家商道的自覺選擇，而非外界投射的光環(huán)。新時代儒商，不只是一種身份，更是一種行為方式；不只是一種榮譽(yù)，更是一種責(zé)任；不只是一種境界，更是一種擔(dān)當(dāng)。作為現(xiàn)代企業(yè)家，新時代儒商在商業(yè)世界搏擊，一定要運(yùn)用儒家智慧實現(xiàn)立德、立言、立功“三不朽”的自我夢想，在追求企業(yè)長久之道、制勝之道中實現(xiàn)個人價值最大化。要知道，真正的大儒商道，是為了成就一番大事業(yè)，是為了國富民強(qiáng)，是為了承擔(dān)更多的社會責(zé)任，是為了報效祖國、利人安人。一句話，新時代儒商就是用儒家商道倫理規(guī)范自身行為，關(guān)注民生，回報社會，自覺承擔(dān)起興業(yè)安邦、強(qiáng)國富民的社會責(zé)任。

（三）把儒商精神與企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合起來

新時代儒商的本質(zhì)在“儒”不在“商”。管理是一個企業(yè)的核心和靈魂，缺乏有效管理，企業(yè)連生存都成問題。新時代儒商的一個重大歷史使命，就是將新時代中國特色的商業(yè)倫理運(yùn)用于解決應(yīng)對企業(yè)管理面臨的新問題、新挑戰(zhàn)，賦予傳統(tǒng)商業(yè)倫理以新意涵、新生命，讓傳統(tǒng)儒商精神在新時代企業(yè)治理中繼續(xù)閃耀，借以成就一個個新時代的儒商傳奇。弘揚(yáng)儒商精神，完善企業(yè)管理，應(yīng)當(dāng)從以下八大方面著手：一是要從儒家仁者愛人、以人為本的理念出發(fā)，注重“感情投資”，加強(qiáng)人本管理；二是講求成人先成己、正人先正己、治人先修己，致力于自我管理；三是發(fā)揮儒家主忠信精神，優(yōu)化忠信管理；四是遵循儒家重禮、隆禮、尊禮的要求，建立企業(yè)的禮治秩序；五是深入挖掘儒家貴和尚中思想資源，強(qiáng)化和諧管理；六是提倡儒家的重儉反奢價值觀，加強(qiáng)企業(yè)成本管理；七是發(fā)揚(yáng)儒家重教尚賢優(yōu)良傳統(tǒng)，致力于企業(yè)人才培養(yǎng)和精英治企；八是堅持“守經(jīng)用權(quán)”，既堅持原則性又保持靈活性，提高企業(yè)的應(yīng)變能力。一言以蔽之，新儒商應(yīng)當(dāng)以一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感做到以德治企、以儒興企、以企弘儒，致力于以儒家智慧和德性修養(yǎng)提高企業(yè)管理績效，促進(jìn)企業(yè)管理上水平、上臺階。

（四）把創(chuàng)造精神與創(chuàng)新意識有機(jī)結(jié)合起來

創(chuàng)造性是人類的根本特性，是人的主體性之一。創(chuàng)造性人格對企業(yè)的成功和創(chuàng)造成果的產(chǎn)生能夠起導(dǎo)向作用、內(nèi)在動力作用。企業(yè)正是依靠廣大管理者和職工的辛勤創(chuàng)造活動，才為社會提供源源不斷的產(chǎn)品。儒商唯有塑造自己的“簡潔思維”“不同思維”“反直覺思維”“逆向思維”等良好的心智模式，才能使所在企業(yè)具備強(qiáng)勁的創(chuàng)造性。與此同時，創(chuàng)新也是當(dāng)代企業(yè)家精神不可或缺的要素，創(chuàng)新力的大小在很大程度上決定著企業(yè)家的命運(yùn)。創(chuàng)新是企業(yè)生生不息、發(fā)展壯大的動力源泉，是長壽企業(yè)的制勝秘訣，是企業(yè)應(yīng)對各種激烈競爭、站穩(wěn)腳跟的制勝法寶。一個企業(yè)只有致力于管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，才能具備強(qiáng)大的核心競爭力。傳統(tǒng)中國商幫不乏創(chuàng)新精神，他們不僅注重拓展新的商貿(mào)行業(yè)，擴(kuò)大商品經(jīng)營品種和范圍，還改進(jìn)創(chuàng)新經(jīng)營方式。他們在商道上努力創(chuàng)新，例如孟洛川為了多銷售商品，在北京首創(chuàng)“禮券”，類似于現(xiàn)在的購物卡；面對質(zhì)優(yōu)價廉的洋布沖擊，孟洛川改變經(jīng)營品種思路，走向跨行業(yè)、跨地區(qū)的多元化經(jīng)營之路。

新時代儒商應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的潮流，一方面，要致力于各方面的創(chuàng)造，努力提高企業(yè)的創(chuàng)造力，為廣大消費(fèi)者制造上乘的商品，為社會創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價值；另一方面，要大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為主要內(nèi)容的時代精神，生成創(chuàng)新理念，提高創(chuàng)新能力，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，完善創(chuàng)新機(jī)制，積極營造有利于產(chǎn)品創(chuàng)新的氛圍，形成創(chuàng)新光榮、守舊可恥的良好企業(yè)風(fēng)氣，提高企業(yè)的創(chuàng)新能力和水平。