馬克思世界交往理論視域下的百年大變局探析

陳一鳴 周杰 查少剛

摘要：十九大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合提出世界正處于“百年未有之大變局”，成為對(duì)世界發(fā)展形勢(shì)全面、全新的論斷。如何理解百年大變局的深刻內(nèi)涵，是國(guó)內(nèi)學(xué)者近兩年的研究重點(diǎn)之一。以馬克思國(guó)際關(guān)系理論中的世界交往思想為指導(dǎo)，對(duì)百年大變局的世界交往本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)交往變革、政治交往變革、文化交往變革等內(nèi)容，以及由沖突向合作的演化路徑進(jìn)行探析，發(fā)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念有望成為未來(lái)國(guó)際秩序發(fā)展的新思路。

關(guān)鍵詞：馬克思世界交往理論;百年大變局;人類命運(yùn)共同體;沖突

中圖分類號(hào)：D6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-3605-（2021）01-0080-07

正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情、世情是黨和國(guó)家制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。2017年12月以來(lái)，習(xí)近平總書記在駐外使節(jié)工作會(huì)議、中央外事工作會(huì)議等會(huì)議中密集提出當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，成為對(duì)世界發(fā)展形勢(shì)的最新判斷，引起了國(guó)內(nèi)思想界和學(xué)術(shù)界的廣泛重視和研究。本文試圖從馬克思世界交往理論的視野研究百年大變局思想，豐富對(duì)世界發(fā)展形勢(shì)與演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

一、世界交往的邏輯起點(diǎn)賦予百年大變局新的視野

（一）認(rèn)識(shí)百年大變局應(yīng)跳出“權(quán)力政治”思想的舊巢

目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于百年大變局的研究，多數(shù)以權(quán)力政治為邏輯起點(diǎn)。馮維江、陳向陽(yáng)、高祖貴、金燦榮、趙可金、權(quán)衡、羅建波等學(xué)者皆將大變局視為國(guó)家間加速權(quán)力再分配的國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)變革，他們圍繞世界范圍內(nèi)物質(zhì)力量、軍事力量、文化力量等權(quán)力結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，展開對(duì)百年大變局一系列研究與分析，并針對(duì)世界權(quán)力格局的新發(fā)展對(duì)大變局提出針對(duì)性的應(yīng)對(duì)策略。趙可金指出：“全球大變局的主要特征是世界舞臺(tái)中心的東升西降、國(guó)際力量對(duì)比的北分南合以及世界秩序變革的地覆天翻”。[1]陳向陽(yáng)認(rèn)為世界力量對(duì)比已經(jīng)出現(xiàn)新格局，呈現(xiàn)為“一超六強(qiáng)”，分別是美國(guó)、中國(guó)、歐盟、俄羅斯、脫歐后的英國(guó)、日本和印度，中國(guó)已處于“坐二望一”的地位。[2]

以現(xiàn)實(shí)主義理論范式來(lái)研究百年大變局，似乎能對(duì)應(yīng)和解釋豐富的國(guó)際現(xiàn)象，但現(xiàn)實(shí)主義理論將沖突性視為國(guó)際體系的本源特征，將零和博弈視為國(guó)際政治的唯一模式。[3]因此，以權(quán)力政治為分析視角，百年大變局即國(guó)際權(quán)力格局的“東升西降”“新升老降”，與區(qū)域范圍內(nèi)或兩國(guó)之間權(quán)力對(duì)比變化不一樣，大變局意味著維持世界和平的均勢(shì)被打破，全球性沖突不可避免，最終將發(fā)展成為世界戰(zhàn)爭(zhēng)。即使自由主義理論認(rèn)為國(guó)際權(quán)力沖突可以通過國(guó)際制度和體制規(guī)約，但從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，處于權(quán)力格局頂端的美國(guó)退出聯(lián)合國(guó)教科文組織、巴黎協(xié)定、TPP等國(guó)際組織，國(guó)際制度對(duì)權(quán)力斗爭(zhēng)的約束作用將無(wú)從發(fā)揮。對(duì)中國(guó)而言，近年來(lái)西方學(xué)術(shù)界、媒體界、政界已經(jīng)出現(xiàn)眾多對(duì)中國(guó)“大戰(zhàn)略”誤讀和抵觸的現(xiàn)象，在這種背景下將大變局描繪成世界權(quán)力主體間的對(duì)抗局勢(shì)，極易引起西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的抵制，使中國(guó)陷入西方學(xué)者所叫囂的“修昔底德陷阱”。因此，權(quán)力政治范式絕不是百年大變局研究的應(yīng)然之道，融入馬克思世界交往理論視角，成為了拓展百年大變局研究的現(xiàn)實(shí)需求。

（二）馬克思世界交往理論

不同于西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論范式，馬克思世界交往理論認(rèn)為國(guó)際社會(huì)是在交往中產(chǎn)生的，任何國(guó)家都處于世界交往體系中，受由生產(chǎn)和交往構(gòu)織的交往網(wǎng)絡(luò)決定和影響。馬克思吸收、借鑒和批判了關(guān)于人的交往需要、交往理性以及勞動(dòng)交往等法國(guó)功利主義交往觀點(diǎn)和德國(guó)古典交往觀點(diǎn)，在歷史唯物主義基礎(chǔ)上形成了豐富的世界交往理論[3]。他認(rèn)為交往與實(shí)踐、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式是緊密相關(guān)的，是一種個(gè)人、階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)家之間相互聯(lián)系、相互作用的互動(dòng)過程。基于馬克思相關(guān)論述，唐踔把世界交往定義為“是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是順應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和開拓世界市場(chǎng)的需要，是為滿足資本尋找新的資源和注入新資本的本性需求從而突破地域限制而產(chǎn)生的一種新的交往形式”[4]。

世界交往是經(jīng)濟(jì)交往、政治交往與文化交往的統(tǒng)一。首先，世界經(jīng)濟(jì)交往是國(guó)際社會(huì)形成的前提和基礎(chǔ)?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”。[5]馬克思認(rèn)為，第一次工業(yè)革命以來(lái)，隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本的擴(kuò)張性推動(dòng)著資本主義生產(chǎn)方式到處落戶，以國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易為主要內(nèi)容的世界經(jīng)濟(jì)交往開始形成，一切民族都參與到了世界經(jīng)濟(jì)交往中，世界真正成為一個(gè)有機(jī)整體。其次，政治交往和文化交往是世界交往的重要組成部分。一方面，隨著世界成為相互聯(lián)系、相互依賴的統(tǒng)一體，民族國(guó)家真正獲得了國(guó)際意義上的交往主體身份，其對(duì)外活動(dòng)真正被作為國(guó)際意義上的政治交往互動(dòng)。在馬克思看來(lái)，近代社會(huì)國(guó)際間政治交往的主要問題是民族交往與階級(jí)交往的問題，以先進(jìn)民族對(duì)落后民族的侵犯與壓迫為主要特征，對(duì)民族國(guó)家的國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外政策產(chǎn)生直接影響。另一方面，世界經(jīng)濟(jì)交往和政治交往蘊(yùn)含著文化交往的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，在世界交往過程中，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[6]。世界市場(chǎng)的形成使民族國(guó)家間的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理等文化交往日益擴(kuò)大，成為一種世界性的文化，不同民族文化的融合和碰撞推動(dòng)著世界交往的深入，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)交往和政治交往具有重要影響。

（三）百年大變局與世界交往的內(nèi)在邏輯

世界交往的演變是一個(gè)歷史的、社會(huì)的過程，由于生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展，特別是資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，世界交往開始具有真正的意義。賀金瑞曾提出社會(huì)歷史的三種交往形式——人的依賴性交往、物的依賴性交往以及自由自覺的交往，分別對(duì)應(yīng)古代原始文明時(shí)期與農(nóng)業(yè)文明時(shí)期、商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明時(shí)期、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義時(shí)期，三種交往形式依次更替是世界交往發(fā)展的規(guī)律[7]。盡管西方發(fā)達(dá)國(guó)家相繼進(jìn)入丹尼爾·貝爾所描述的“后工業(yè)社會(huì)”，工業(yè)文明轉(zhuǎn)向后工業(yè)文明，但根據(jù)世界交往的三種歷史形式，世界目前仍處于物的依賴性交往階段。

百年大變局是物的依賴性交往形式的重要?dú)v史階段，一方面，它受到該階段交往規(guī)律的影響和制約。百年大變局繼承了世界交往開始以來(lái)所取得的一系列物質(zhì)、精神文明成果，是世界交往新的歷史時(shí)期。同時(shí)，世界交往中的民族問題、階級(jí)問題、人的解放等階段性問題依然存在，束縛著百年大變局時(shí)期的交往發(fā)展。另一方面，百年大變局時(shí)期的世界交往具有新的階段性特征。按照布羅代爾的“轉(zhuǎn)折世界”觀點(diǎn)，百年大變局是一種世界趨勢(shì)的變化，需要經(jīng)歷十年、二十年或者五十年的時(shí)間，世界交往處在轉(zhuǎn)折的十字路口，可能“百年無(wú)定式”。在這個(gè)大變革、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，核心是世界交往領(lǐng)域的深刻變革，即在全球生產(chǎn)力水平快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，世界經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往出現(xiàn)重大發(fā)展和變化的趨勢(shì)。

總之，馬克思世界交往思想是認(rèn)識(shí)百年大變局的重要理論指導(dǎo)，對(duì)百年大變局具有現(xiàn)實(shí)解釋力。理解百年大變局要立足世界經(jīng)濟(jì)交往加速發(fā)展這一基礎(chǔ)，觀察世界各交往主體、交往領(lǐng)域、交往結(jié)構(gòu)等新變化，全方位、深層次地分析百年大變局存在的交往問題與挑戰(zhàn)。惟其如此，方能提出針對(duì)性的應(yīng)對(duì)策略。

二、百年大變局的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

（一）世界經(jīng)濟(jì)交往的百年變局

經(jīng)濟(jì)交往作為世界交往的基礎(chǔ)，主要包括全球生產(chǎn)力、國(guó)際分工、國(guó)際貿(mào)易等方面，[8]這三個(gè)方面的發(fā)展變化構(gòu)成了世界交往百年變局的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，第四次產(chǎn)業(yè)革命是世界經(jīng)濟(jì)交往的動(dòng)力之變。當(dāng)前，新一輪工業(yè)革命蓄勢(shì)待發(fā)，大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)將成為世界經(jīng)濟(jì)交往的新領(lǐng)域，催生新的經(jīng)濟(jì)交往方式。雖然，歷史上三次工業(yè)革命都是從西方國(guó)家開始，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的世界經(jīng)濟(jì)交往變革也是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)，但即將來(lái)臨的第四次產(chǎn)業(yè)革命則是由新興市場(chǎng)國(guó)家與傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國(guó)家共同推動(dòng)，新興市場(chǎng)國(guó)家第一次從世界經(jīng)濟(jì)交往的落伍者、跟隨者變?yōu)榱税l(fā)起者、領(lǐng)軍者，極大的增大了經(jīng)濟(jì)交往的廣度和深度，甚至有可能改變自第一次產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)確立的以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為中心的經(jīng)濟(jì)交往格局。

其次，國(guó)際分工的百年之變。目前，主導(dǎo)世界數(shù)百年的資本主義國(guó)際分工體系遭受嚴(yán)重沖擊，以中國(guó)為首的“未開化和半開化”國(guó)家完成從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，試圖改變自身的從屬地位，調(diào)整具有強(qiáng)制、畸形的國(guó)際分工體系。“對(duì)外投資是一個(gè)國(guó)家是否在國(guó)際分工中處于引領(lǐng)位置的重要參考指標(biāo)”[9]，2017年以來(lái)，中國(guó)對(duì)外投資穩(wěn)居全球第三，參照這一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)正在從長(zhǎng)期以來(lái)的國(guó)際分工接受國(guó)行列，逐步進(jìn)入國(guó)際分工引領(lǐng)國(guó)行列。

最后，國(guó)際貿(mào)易格局的百年之變。發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際貿(mào)易的比重不斷增加，貿(mào)易占比將由2015年的46%增至2030年的57%[10]，南南國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交往日益深化。2018年，中國(guó)成為世界第二大貨物和服務(wù)進(jìn)出口國(guó)，今后5年，中國(guó)還將進(jìn)口超過10萬(wàn)億美元的貨物和服務(wù)，有希望成為世界第一大貨物和服務(wù)貿(mào)易進(jìn)口國(guó)。[11]

（二）世界政治交往的百年變局

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在世界經(jīng)濟(jì)交往的深刻變革的基礎(chǔ)上，世界政治交往長(zhǎng)期形成的東方從屬于西方的局面開始改變，世界政治交往主體從表面平等轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)平等。

民族國(guó)家是世界交往的政治組織形式，具有歷史性和社會(huì)性，以民族國(guó)家為主體展開的世界政治交往是一個(gè)變化發(fā)展的過程。一直以來(lái)，民族國(guó)家在世界政治交往中擁有法律上的主體平等地位，但是不同國(guó)家之間的實(shí)力差距造成了政治交往實(shí)質(zhì)上的不平等，世界政治交往的秩序成為西方大國(guó)政治互動(dòng)的產(chǎn)物。隨著世界各國(guó)實(shí)力對(duì)比出現(xiàn)新局面，政治交往平等成為各政治交往主體的現(xiàn)實(shí)需求。一方面，西方國(guó)家在世界政治交往中的主導(dǎo)性下降。以“英國(guó)脫歐”和“美國(guó)退群”為標(biāo)志，世界政治交往的主導(dǎo)者認(rèn)為自己正處在不利位置，試圖通過不平等的雙邊關(guān)系取代現(xiàn)有的政治交往秩序。而且，冷戰(zhàn)結(jié)束后廣受批評(píng)的強(qiáng)人政治重新受到西方國(guó)家如美國(guó)、俄羅斯、日本、法國(guó)等的青睞，民主衰退蔓延到歐美等核心自由主義國(guó)家，為世界政治交往帶來(lái)諸多不確定性。[12]另一方面，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家之外的政治交往主體出現(xiàn)政治覺醒，積極改善自身在政治交往中的不利局面。例如，近年來(lái)全球治理主體更趨多元，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家參與全球治理的積極性和主動(dòng)性明顯增強(qiáng)，“二十國(guó)集團(tuán)”、金磚國(guó)家合作機(jī)制等全球治理平臺(tái)與“人類命運(yùn)共同體”等全球治理主張日趨成熟，全球治理話語(yǔ)權(quán)迅速提升，推動(dòng)全球治理朝著公正合理的方向演進(jìn)。

（三）世界文化交往的百年變局

隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的深入推進(jìn)，“西方文化中心論”開始消解，世界文化交往步入多元格局。在世界文化交往過程中，擴(kuò)張性的西方文化傳播到世界的各個(gè)角落，與世界其他地區(qū)的民族文化展開了交流與碰撞，由于資本主義生產(chǎn)方式在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性，在此基礎(chǔ)上生成的西方文化對(duì)世界歷史發(fā)展具有更強(qiáng)的解釋性，“西方文化中心論”觀點(diǎn)開始盛行。雖然斯賓格勒在《西方的沒落》中提出西方文化已經(jīng)衰亡，沃勒斯坦等人主張拋棄中心論，但從長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，西方文化仍帶有霸權(quán)主義色彩。21世紀(jì)以前，世界范圍內(nèi)的知識(shí)流動(dòng)總體上呈現(xiàn)由北向南的態(tài)勢(shì)，發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只能選擇去倫敦、巴黎或者紐約，這似乎印證了“西方文化中心論”的正確性。但在21世紀(jì)后，隨著新興市場(chǎng)國(guó)家崛起，南南國(guó)家之間不斷加強(qiáng)文化交流，開始不斷加強(qiáng)自主創(chuàng)新、自主發(fā)展，成為知識(shí)、技術(shù)、信息的生產(chǎn)源和傳播源，例如2018年華為專利申請(qǐng)數(shù)量在全球所有企業(yè)中雄踞第一。世界范圍內(nèi)思想、觀念、制度、模式等文化發(fā)展呈現(xiàn)多元格局，打破了西方文化的統(tǒng)治局面，特別是中華文明的偉大復(fù)興，不僅助推著廣大發(fā)展中國(guó)家重新思考現(xiàn)代化道路、模式及政策，同時(shí)也為困于內(nèi)在缺陷和矛盾重重的西方社會(huì)提供了啟示和參照，為解決全球性發(fā)展和治理問題提供了中國(guó)方案[13]。

三、百年大變局演進(jìn)過程中的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)

（一）百年大變局演化進(jìn)程表現(xiàn)為交往中的普遍沖突

在百年大變局進(jìn)程初期，傳統(tǒng)大國(guó)不會(huì)主動(dòng)放棄世界交往主導(dǎo)權(quán)，試圖通過一系列單邊主義行為維持不平等的世界交往秩序，而落后國(guó)家則試圖改變自身在世界交往中的弱勢(shì)地位，建立公正合理的世界交往秩序，因而缺乏有效利益調(diào)節(jié)機(jī)制的世界交往必然走向普遍沖突。大變局中的世界交往沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域全球化與逆全球化之間的矛盾。近年來(lái)，新興市場(chǎng)國(guó)家不斷推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，向全球產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈的中高端發(fā)展，沖擊著傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)交往中的主導(dǎo)地位，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的新動(dòng)力。而傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部由于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移帶來(lái)產(chǎn)業(yè)空心化現(xiàn)象，特別是2008年金融危機(jī)后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，國(guó)內(nèi)貧富差距和失業(yè)問題突出，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，出現(xiàn)逆全球化趨勢(shì)，不利于全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)有效增長(zhǎng)。其次，政治交往領(lǐng)域國(guó)家主義與全球主義的矛盾。在世界政治交往過程中，恐怖主義、氣候變化、環(huán)境污染等傳統(tǒng)國(guó)際難題尚未解決，以天空、網(wǎng)絡(luò)、深海、極地、生物為代表的“新邊疆”“高邊疆”問題大量涌現(xiàn)。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際問題，以中國(guó)為代表的新興市場(chǎng)國(guó)家堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體立場(chǎng)，不斷參與到全球治理中，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任。但是，美國(guó)等傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國(guó)家在政治交往中內(nèi)視化傾向明顯，不斷拋出“國(guó)家利益優(yōu)先”等言論，將國(guó)家利益與世界發(fā)展對(duì)立起來(lái)，以狹隘的國(guó)家主義逃避大國(guó)責(zé)任，為世界政治交往帶來(lái)諸多不確定性。最后，全球文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)“文明的沖突”。2008年金融危機(jī)以來(lái)，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)取得了一定成就，民族文化開始復(fù)興。而且，隨著各國(guó)對(duì)約瑟夫·奈“文化軟實(shí)力”的重視，世界各國(guó)都將文化作為國(guó)家綜合國(guó)力的重要戰(zhàn)略，世界文化發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)激烈。因此，各國(guó)文化復(fù)興及文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)必然沖擊西方文化主導(dǎo)世界的局面，沒有哪種文化能在世界交往中始終占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，西方文化霸權(quán)主義、文化殖民主義與其他民族文化追求多樣性發(fā)展之間必然產(chǎn)生沖突。

雖然百年大變局中的世界交往存在著競(jìng)爭(zhēng)和沖突的一面，但并不意味著世界交往將朝著全面沖突的路徑發(fā)展，各國(guó)在日益擴(kuò)大的世界交往中早已成為了你中有我、我中有你的整體，國(guó)家利益交織為世界交往向合作演變提供了現(xiàn)實(shí)可能。大變局演化進(jìn)程中的沖突與合作是歷史的、具體的，不會(huì)自發(fā)消失和形成，需要在已有的世界利益協(xié)調(diào)機(jī)制基礎(chǔ)上，探索符合世界各交往主體利益的新機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)沖突向合作的路徑轉(zhuǎn)化。

（二）百年大變局轉(zhuǎn)向的中國(guó)應(yīng)對(duì)——人類命運(yùn)共同體

馬克思世界交往思想是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過程，先后被列寧、哈貝馬斯等馬克思主義者繼承和創(chuàng)新。習(xí)近平總書記立足世界發(fā)展問題及世界交往趨勢(shì)提出了人類命運(yùn)共同體思想，二者在邏輯關(guān)聯(lián)、內(nèi)涵意蘊(yùn)、價(jià)值理念、實(shí)踐路徑等方面保持內(nèi)在一致性，成為馬克思世界交往思想的最新理論成果，為我國(guó)在大變局中推動(dòng)世界交往從沖突向合作轉(zhuǎn)化提供了科學(xué)的行動(dòng)指南[14]。

首先，經(jīng)濟(jì)交往中，堅(jiān)持開放創(chuàng)新、包容互惠、平衡共贏的新發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，世界各國(guó)已經(jīng)成為全球產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，要順勢(shì)而為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)交往向前發(fā)展，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尋找新動(dòng)能、尋求新平衡。做大全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展“蛋糕”，健全世界經(jīng)濟(jì)交往機(jī)制，引領(lǐng)多邊經(jīng)濟(jì)合作，改變經(jīng)濟(jì)交往中的剝削與被剝削現(xiàn)象，使全球各族人民共享發(fā)展成果。

其次，政治交往中，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，倡導(dǎo)相互尊重、平等協(xié)商理念，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，在平等互利基礎(chǔ)上兼顧與大國(guó)、周邊以及廣大發(fā)展中國(guó)家的政治交流。參與構(gòu)建世界政治交往新秩序，反對(duì)任何霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義行為，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧。以共建共治共享的治理原則共同應(yīng)對(duì)全球性問題，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化。

最后，文化交往中，以文明交流、文明互鑒、文明共存理念化解世界文化交往中的價(jià)值分歧，尊重世界文明的多樣性，倡導(dǎo)不同文明間取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步， 摒棄文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越理念，推動(dòng)世界文化交往差異性共存。提高文化包容度，在充分尊重文化差異性的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化交流與融合，推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。此外，要繼續(xù)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐形式——“一帶一路”建設(shè)，聚焦重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)國(guó)家、重要平臺(tái)和重要基礎(chǔ)，為世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往提供公平、公正、合理、高效的合作平臺(tái)。

四、結(jié)論

綜上所述，馬克思世界交往思想對(duì)于百年大變局研究具有現(xiàn)實(shí)的解釋力，為我們認(rèn)識(shí)百年大變局的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容和演化路徑提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。雖然，世界交往處在一個(gè)變革期，存在諸多矛盾和沖突，但和現(xiàn)實(shí)主義理論圍繞權(quán)力斗爭(zhēng)的“零和博弈”不同，交往中的沖突可以通過利益協(xié)調(diào)即圍繞利益展開的合作來(lái)解決。而且，這樣的利益合作也不同于自由主義的制度合作，后者實(shí)質(zhì)是西方大國(guó)通過國(guó)際合作機(jī)制對(duì)世界權(quán)力進(jìn)行重新分配，前者強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展基礎(chǔ)上的利益共享。因此，百年大變局中應(yīng)該堅(jiān)持馬克思世界交往思想及其最新成果人類命運(yùn)共同體為指導(dǎo)，推動(dòng)世界交往由沖突向合作轉(zhuǎn)化。文章的不足之處在于對(duì)馬克思世界交往思想的挖掘不夠深入，對(duì)百年大變局中世界交往變革研究不夠全面，對(duì)解決機(jī)制的研究較為宏觀，希望在以后的研究中繼續(xù)完善。

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責(zé)任編輯：葉民英