習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的三重邏輯

李蔣

摘 要：人民性作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)屬性，可以從三個(gè)方面來(lái)把握：在歷史邏輯上，馬克思主義及其中國(guó)化的生態(tài)文明觀是其人民性的理論基奠，生態(tài)問(wèn)題是其人民性的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng);在理論邏輯上，為了人民，構(gòu)筑人與自然和諧共生的生命共同體;依靠人民，推進(jìn)“兩山”協(xié)調(diào)發(fā)展;惠及人民，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境，保障民生福祉是其人民性的內(nèi)含意蘊(yùn);在實(shí)踐邏輯上，從政治建設(shè)維度出發(fā)，堅(jiān)定政治發(fā)展道路;從經(jīng)濟(jì)建設(shè)維度出發(fā)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;從社會(huì)建設(shè)維度出發(fā)，營(yíng)造生態(tài)文化氛圍是其人民性的踐行理路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想; 人民性; 三重邏輯

中圖分類號(hào)：D61 ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）1-157-002

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記根據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變的實(shí)際情況，圍繞改善生態(tài)環(huán)境，滿足人民美好生態(tài)環(huán)境期望，發(fā)表了一系列重要講話，形成了一系列新觀點(diǎn)、新論斷，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明思想的與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本價(jià)值立場(chǎng)是人民立場(chǎng)，本質(zhì)屬性是人民性，核心內(nèi)涵是為了人民，依靠人民實(shí)現(xiàn)人與自然、人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共融共生、良性互動(dòng)，從而保障人民的根本生態(tài)利益，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果惠及人民。

一、歷史邏輯：習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的養(yǎng)成脈絡(luò)

（一）馬克思主義生態(tài)觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的理論根基

馬克思主義經(jīng)典著作中雖未直接出現(xiàn)對(duì)生態(tài)思想的人民性進(jìn)行專門闡釋的術(shù)語(yǔ)，但是術(shù)語(yǔ)的缺乏并不影響馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)生態(tài)思想人民性的理念表達(dá)。在《自然辯證法》中，恩格斯運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，就人與自然的關(guān)系進(jìn)行了精辟表述，他指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[1]。此外，馬克思也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。[2]”人作為自然界的有機(jī)組成部分，在改造自然滿足自身發(fā)展需要的同時(shí)，必須以尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律為前提，在把握自然規(guī)律發(fā)生條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行既保護(hù)自然又滿足人類自身需求的實(shí)踐活動(dòng)。所以“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[1]。自然作為人類的“衣食父母”，理應(yīng)得到尊重。因此，人只有正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，在人與自然關(guān)系上才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)良性循環(huán)。

（二）中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的主要來(lái)源

新中國(guó)成立初期，我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域都處在百?gòu)U待興的狀態(tài)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害的破壞，導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸凸顯。毛澤東意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境對(duì)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)和改善民生的重要性。正如毛澤東所說(shuō)：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素。[3]”改革開放后，鄧小平從我國(guó)生態(tài)實(shí)際出發(fā)，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的生態(tài)實(shí)踐進(jìn)行深入總結(jié)，提出要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人口、資源協(xié)調(diào)發(fā)展，并把保護(hù)環(huán)境納入了黨和國(guó)家工作的重要內(nèi)容。鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科技來(lái)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，從而在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧人民的生態(tài)利益。新世紀(jì)初，胡錦濤將保護(hù)生態(tài)環(huán)境上升為生態(tài)文明建設(shè)的高度，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)在生態(tài)文明建中要以人為本，重視維護(hù)人民群眾的生態(tài)利益。

（三）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力

改革開放至今，雖然我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了豐碩成果，但在生態(tài)環(huán)境方面積累的直接影響人民生活幸福感、滿足感、獲得感的深層次問(wèn)題也不容小覷。

當(dāng)前，人民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了新要求?；诖?，習(xí)近平總書記一方面強(qiáng)調(diào)，“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[8]。另一方面，面對(duì)我國(guó)人口基數(shù)大、資源相對(duì)匱乏、環(huán)境承載力弱的基本國(guó)情，習(xí)近平又指出，“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[9]。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往，進(jìn)而維護(hù)人民群眾的根本生態(tài)利益，做到了認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的統(tǒng)一，表明習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到了人民群眾在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的重要性。

二、理論邏輯：習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的內(nèi)含意蘊(yùn)

（一）為了人民，構(gòu)筑人與自然和諧共生的生命共同體

關(guān)于人與自然的關(guān)系，習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系[10]?！币环矫妫捎谧匀坏南仍谛?，人的派生性、受動(dòng)性，這就決定了人必須依賴于自然而存在。自然作為孕育人類的母親，除給予人類安身立命之地之外，也給予人類必需物質(zhì)生產(chǎn)資料。另一方面，習(xí)近平關(guān)于人與自然關(guān)系的精辟表述，也從理論上深刻闡明了人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹[11]。”人作為具有獨(dú)立意識(shí)生命體和實(shí)踐主體與自然共同構(gòu)成了有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，在整個(gè)系統(tǒng)中，山、水、林、田、湖作為整個(gè)系統(tǒng)中的重要組成元素，各個(gè)子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互影響，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。所以，人類在改造自然滿足自身發(fā)展需求的實(shí)踐活動(dòng)中，既要堅(jiān)持對(duì)自然既合理開發(fā)，又加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（二）依靠人民，推進(jìn)“兩山”協(xié)調(diào)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)要兩手抓，兩手都要硬。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，使人民的生活水平、生活狀況得到了極大的提高與改善，擺脫了貧窮落后的狀態(tài)。由于特殊的歷史原因，也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了破壞，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)出現(xiàn)了失衡現(xiàn)象。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從來(lái)都不是以環(huán)境換效益的，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”[10]。這就闡明了生態(tài)保護(hù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性、同步性，是其必要前提，也是必然選擇。寧要綠水青山，不要金山銀山。在方法論上，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，更要以史為鑒。過(guò)去的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，既耗費(fèi)了大量自然資源，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，有些破壞甚至超出自然的自我修復(fù)能力，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了永久性“創(chuàng)傷”。所以，在對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行必要“補(bǔ)償”時(shí)，必須把綠水青山放在重要位置，金山銀山放在次要、從屬位置，從國(guó)家發(fā)展整體觀出發(fā)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，既充分考慮當(dāng)前發(fā)展需求，又著眼于未來(lái)發(fā)展需要，這樣才能將綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山。

（三）惠及人民，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境，保障民生福祉

經(jīng)過(guò)四十余年的改革開放，人民的生活水平、生活品質(zhì)都得到了顯著提高，物質(zhì)世界更是得到極大滿足，人民生活普遍達(dá)到了小康水平。與此同時(shí)，也產(chǎn)生了空氣污染、水質(zhì)污染、土地沙化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，對(duì)人民的食品安全、生命健康、生活環(huán)境構(gòu)成了威脅，導(dǎo)致人民幸福指數(shù)下降。人民對(duì)清新空氣、干凈水源、蔚藍(lán)天空的迫切渴望程度愈來(lái)愈強(qiáng)。鑒于人民從過(guò)去的“盼溫飽”到現(xiàn)在的“盼生態(tài)”的轉(zhuǎn)變，習(xí)近平指出：“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵[12]?！泵鎸?duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與生態(tài)問(wèn)題不斷凸顯、物質(zhì)極大豐富與生活環(huán)境逐漸惡化的新問(wèn)題、新情況，黨和國(guó)家必須把生態(tài)文明建設(shè)放在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的突出位置，切實(shí)維護(hù)好人民群眾的生態(tài)利益，“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”的價(jià)值立場(chǎng)，遵循“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[13]價(jià)值導(dǎo)向，從而建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)人民生活幸福感和滿足感。

三、實(shí)踐邏輯：習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的踐行理路

（一）政治建設(shè)維度：堅(jiān)定政治發(fā)展道路

首先，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。[14]”在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中同樣要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是由黨帶領(lǐng)人民建立新中國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族解放的歷史地位決定的。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的重大民生工程，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行有效資源整合。

其次，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨、是把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)的政黨、是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興的政黨。這就規(guī)定了黨在生態(tài)文明建設(shè)中必須立足人民價(jià)值立場(chǎng)，尊重人民主體地位。

最后，堅(jiān)持依法治國(guó)。正如習(xí)總書記所說(shuō)：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。[11]”在推進(jìn)國(guó)家生態(tài)治理體系現(xiàn)代化過(guò)程中，要完善生態(tài)文明法治體系，落實(shí)生態(tài)文明工作責(zé)任制。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)維度：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

改革開放以來(lái)，以勞動(dòng)力要素為主的高消耗、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式浪費(fèi)了大量自然資源，破壞了生態(tài)環(huán)境。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，一方面要求政府主體從思想上轉(zhuǎn)變觀念、理清思路，堅(jiān)決摒棄“先污染后治理”舊思維，堅(jiān)持綠色發(fā)展的新理念，將綠色、循環(huán)、低碳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路作為長(zhǎng)期性目標(biāo)來(lái)堅(jiān)持并將其融入生產(chǎn)方式和生活方式。一是提高創(chuàng)新能力，將科技能力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“量變”到“質(zhì)變”的飛躍。依靠科技創(chuàng)新，優(yōu)化資源利用方式，實(shí)現(xiàn)“粗放型”到“集約型”的轉(zhuǎn)變。二是充分利用好當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)自然資源，因地制宜、因時(shí)制宜地探尋綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，著力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，從而將綠水青山變成金山銀山，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)協(xié)同發(fā)展。三是從供給端入手，增加有效供給，淘汰高消耗、低效益、低質(zhì)量的落后產(chǎn)業(yè)。另一方面，市場(chǎng)主體在追求經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守生態(tài)環(huán)境底線原則，樹立強(qiáng)烈的紅線意識(shí)，立足整體與大局，兼顧“當(dāng)代人”的發(fā)展需求與“后代人”的生態(tài)福祉。

（三）社會(huì)建設(shè)維度：營(yíng)造生態(tài)文化氛圍

生態(tài)文明建設(shè)作為改善人民生活環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量、保障人民生態(tài)利益的重大民生工程，只有得到全社會(huì)的廣泛認(rèn)可與積極參與，形成合力才能完美竣工。

首先，要加強(qiáng)宣傳教育。宣傳教育作為生態(tài)文明建設(shè)的重要輿論方式，在生態(tài)文明理念傳播過(guò)程中具有重要作用，積極有效的宣傳教育有助于生態(tài)文明理念在全社會(huì)的廣泛傳播。同時(shí)，也有利于增進(jìn)社會(huì)成員對(duì)生態(tài)理念的認(rèn)知度，從而將生態(tài)文明理念外化于行。其次，各級(jí)政府機(jī)關(guān)要深入貫徹生態(tài)文明理念，將綠色發(fā)展理念融入到執(zhí)政方式中，創(chuàng)新治理方式。

其次，廣大黨員干部當(dāng)好生態(tài)文明建設(shè)的排頭兵，發(fā)揮先鋒模范作用，以身作則，將生態(tài)文明理念放在心中，落到實(shí)處，積極帶領(lǐng)廣大群眾進(jìn)行綠色城市、綠色鄉(xiāng)村建設(shè)、用實(shí)際行動(dòng)幫助農(nóng)民發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)，開展植樹造林、退耕還林等綠化活動(dòng)。

最后，對(duì)于學(xué)生群體，特別是高校大學(xué)生，作為新時(shí)代的年輕人，要勇于挑起生態(tài)文明建設(shè)的擔(dān)子，積極向身邊的人宣傳生態(tài)文明思想。

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