十八世紀(jì)至二十世紀(jì)中韓宮中屏風(fēng)的比較研究

■趙筠風(fēng) Zhao Yunfeng

(福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院園林學(xué)院，福建福州 350108）

屏風(fēng)是中韓兩國自古以來都有使用的家具。屏風(fēng)的形制和功能不斷發(fā)展變化，始終具有特殊的意義。屏風(fēng)是中國使用時(shí)間最長的家具之一。西周初期（約公元前11世紀(jì)），屏風(fēng)就是制度確定的禮儀陳設(shè)[1]?！抖Y記·曲禮下》中有“天子當(dāng)依而立。諸侯北面而見天子，曰覲。”其中的“依”指的就是屏風(fēng)。韓國屏風(fēng)的使用起源于朝鮮半島三國時(shí)代（公元427-660年），當(dāng)時(shí)的屏風(fēng)采用苧麻等材料，主要用于遮陽或擋風(fēng)，并沒有階級(jí)意義，到新羅時(shí)期開始根據(jù)社會(huì)階級(jí)使用屏風(fēng)，直至朝鮮時(shí)代，大部分屏風(fēng)用來表現(xiàn)程朱理學(xué)的儒教教義，成為儒教倫理的視覺化呈現(xiàn)，使用者局限于王室和兩班（兩班，韓語：指朝鮮王朝時(shí)期的貴族階級(jí)與官吏）。

由于屏風(fēng)多為木質(zhì)，不易保存，考古上的發(fā)現(xiàn)成果非常有限，今天在博物館中收藏的日用屏風(fēng)多數(shù)是17世紀(jì)末期以后制作[2]，因此選擇18世紀(jì)至20世紀(jì)初作為主要的屏風(fēng)研究時(shí)期。在這一時(shí)期，韓國正處于朝鮮王朝，社會(huì)文化仍深受“性理學(xué)”的影響[3]。同一時(shí)期的中國是清朝時(shí)期，滿族統(tǒng)治者對(duì)漢民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行吸收和總結(jié)，適應(yīng)了地區(qū)原有的政治和文化體系，也保留和發(fā)展了統(tǒng)治階級(jí)使用屏風(fēng)的禮儀規(guī)范和生活習(xí)慣[4]。屏風(fēng)的圖案、它在生活中扮演的角色、它和它的使用者之間的關(guān)系，這些都是文化。因此，兩國宮中屏風(fēng)可以代表所處時(shí)代的文化特點(diǎn)和藝術(shù)水平。

研究從兩國博物館館藏資料和其他學(xué)者的論著中獲取屏風(fēng)的相關(guān)資料，在北京故宮博物院，韓國首爾的景福宮、昌德宮和水原華城進(jìn)行實(shí)地考察，從北京故宮博物院、韓國國立古宮博物館的館藏資料和其他學(xué)者的論文中獲取有關(guān)屏風(fēng)的資料，將屏風(fēng)分為“畫作”和“家具”兩種身份分別討論，分析和總結(jié)出18世紀(jì)至20世紀(jì)初韓國屏風(fēng)的圖像特征，厘清其中受到的中國文化影響，為研究近代中國文化對(duì)周邊國家的影響、為豐富兩國的近代美術(shù)史提供幫助。

1 屏風(fēng)的圖像

韓國屏風(fēng)的屏心均為書法、繪畫和刺繡作品的載體。18世紀(jì)至20世紀(jì)初，韓國宮中屏風(fēng)的圖像發(fā)展已趨成熟，圖像主題和表現(xiàn)手法都有其獨(dú)特之處。

韓國宮中屏風(fēng)圖像的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩處，一是表現(xiàn)宮中生活的屏風(fēng)，此類屏風(fēng)記錄王族重大歷史事件，完工后不用于陳列或裝飾，而是作為一段史實(shí)的載體進(jìn)行保存。朝鮮時(shí)代的（圖1）屏風(fēng)詳細(xì)地畫出了朝鮮正祖李祘從昌德宮前往華城悼念其父親思悼世子的路程，圖上的器物、人物都與當(dāng)時(shí)的情形一致[5]。

中國的宮中生活化屏風(fēng)在呈現(xiàn)重大事件的基礎(chǔ)上，采用了藝術(shù)化的夸張手法以贊美君主。清朝乾隆時(shí)期的“萬法歸一圖”屏風(fēng)（圖2）中，乾隆皇帝在寺廟殿閣里接見部族首領(lǐng)，作者為了表現(xiàn)吉慶祥和的氣氛，在畫面上部的三分之一處，繪制了正乘祥云而來的佛國使者，他們正在為此次重大的法事祝福。神佛顯然是真實(shí)世界不存在的。

兩國分別有誕生于各自文化土壤中的、獨(dú)有的屏風(fēng)圖，它們是冊(cè)架圖屏風(fēng)和仕女圖屏風(fēng)。

冊(cè)架圖是韓國特有的屏風(fēng)圖，其產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用是在朝鮮時(shí)代，是朝鮮王以儒學(xué)治國的具體表現(xiàn)。朝鮮王朝第22代王正祖（在位期間1776-1800年）于1791年在他的御座后設(shè)置了“冊(cè)架圖”屏風(fēng)（圖3）。這架屏風(fēng)有八幅，采用多點(diǎn)透視法繪制書架，書架上陳列著書、瓷器、盆景及其他與學(xué)術(shù)活動(dòng)有關(guān)的物品。正祖在王座后擺放冊(cè)架圖屏風(fēng)，傳遞其“以書與學(xué)問治理國家”的治國理念。這一思想從王室傳到兩班貴族以及庶民階層，冊(cè)架圖因此盛行。冊(cè)架圖屏風(fēng)只擺放在男性空間里，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)鼓勵(lì)男性飽讀詩書考取功名，并認(rèn)為學(xué)識(shí)與女性無關(guān)。

仕女圖是朝鮮時(shí)代的韓國王宮中無法見到的屏風(fēng)圖像，卻受到中國清朝皇帝們的喜愛，陳設(shè)在皇宮中。比如清朝康熙時(shí)期（1661-1722年）的“桐蔭仕女圖”屏風(fēng)，雍正時(shí)期（1722-1735年）的“雍親王題書堂深居圖”屏風(fēng)[6]，乾隆時(shí)期（1735-1796年）的“黃花梨仕女觀寶圖”插屏，以至于美人畫成為清朝宮中屏風(fēng)的一個(gè)主要類型。

2 屏風(fēng)的圖像符號(hào)

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，屏風(fēng)的形制和功能不斷發(fā)展變化，并始終具有特殊的意義[7]。屏風(fēng)在特定的文化背景下被制作和使用[8]，被賦予象征意義從而符號(hào)化（表1）。

屏風(fēng)是韓國朝鮮時(shí)代王宮的主要室內(nèi)家具之一。韓國的固有圖像大多有“壽”與“?！焙汀氨傩啊钡囊饬x，人們祈愿擁有“多壽、多福、多男子”的“三多”人生[10]，這種三多思想正是韓國傳統(tǒng)思想的重要組成部分。統(tǒng)治階級(jí)追求政權(quán)穩(wěn)定、希望階級(jí)能長久地延續(xù)、提倡男人有君子的品格、鼓勵(lì)文人從事政治活動(dòng)。屏風(fēng)畫上的圖像相對(duì)固定地成為這些愿望的代表，畫著這些圖像的屏風(fēng)擺放在房間里，是愿望的表達(dá)也是對(duì)自身的敦促[11]。

表1 中韓部分圖像符號(hào)表

兩國屏風(fēng)的圖像符號(hào)在表達(dá)意義積極或消極的方向上，絕大多數(shù)是相同的，例如，梅、蘭、竹、菊在兩國傳統(tǒng)文化中都象征君子氣節(jié)，松和龜都代表長壽。

圖像符號(hào)的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)同一實(shí)物的客觀屬性有不同側(cè)重的解讀。以大雁為例,韓國王室在制定婚禮的禮儀規(guī)范時(shí)，延續(xù)了中國周代《儀禮·士昏禮》中，贈(zèng)送大雁的環(huán)節(jié)。韓國朝鮮王朝《儀軌》中有明確記載，婚禮儀式流程中，有兩次均送“生雁”，即活大雁。韓國人相信大雁至死忠于配偶，因此大雁象征“忠誠不二”。朝鮮時(shí)代畫師楊基薰（圖4），并制成屏風(fēng)，進(jìn)獻(xiàn)給高宗。

在中國，也有大雁表示忠誠的喻義，但大量的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中，大雁遷徙的特性往往與“居無定所”“顛沛流離”有關(guān)，且大雁的遷徙發(fā)生在春秋兩季，傷春悲秋，因此更加凄涼。

二是語言系統(tǒng)的差異，形成不同的寓意，例如中國獨(dú)有的“三陽開泰”“六合同春”等圖像符號(hào)。“三陽開泰”出自《易經(jīng)》，表示冬去春來，萬物復(fù)蘇。由于“羊”和“陽”諧音，因此常以三只羊搭配春景來表現(xiàn)，如清朝晚期的“緙絲毛三陽開泰”掛屏（圖5）?！傲贤骸庇置奥国Q同春”，“鹿”和“六”諧音，“鶴”和“合”諧音，“春”指花卉、椿樹等植物，“六合”一詞又指天地和東南西北四方。因此，當(dāng)鹿、鶴、椿樹等圖像組合在一起，就表示天下都是春天，草木生長旺盛。由于這兩個(gè)詞的美好寓意完全是漢語諧音而來，所以其他語言系統(tǒng)里沒有相同的。

3 圖像與使用者的關(guān)系

韓國朝鮮時(shí)代受儒教思想的深刻影響，兩性被區(qū)別對(duì)待，在建筑里劃分出男性空間和女性空間，并據(jù)此分別進(jìn)行內(nèi)部裝飾。屏風(fēng)圖像在建筑內(nèi)部空間中作為重要的裝飾品，它的圖像也有性別的區(qū)別。男性空間里放置代表學(xué)識(shí)和仕途的冊(cè)架圖或有竹子、梅花等圖像的屏風(fēng)；女性空間里放置象征夫妻和睦、子孫繁榮的仙鶴、桃樹等圖像的屏風(fēng)。王室使用的屏風(fēng)，多數(shù)是宮中圖畫署畫員或文人畫師所作，依循嚴(yán)格的宮廷禮儀規(guī)范和社會(huì)制度。在王執(zhí)行政務(wù)的空間里放置象征統(tǒng)治身份的屏風(fēng)；在王居住的空間里使用的圖像與祈愿國家長治久安、長生不老有關(guān)，或意在敦促王慈愛百姓、端正德行?，F(xiàn)在放置在景福宮勤政殿后的“日月五峰圖”屏風(fēng)是人們較為熟悉的象征朝鮮王權(quán)的圖像。以“日月五峰”為主題且作為屏風(fēng)設(shè)置在朝鮮國王御座后的，有景福宮勤政殿、昌德宮仁政殿、德壽宮中和殿、昌慶宮明政殿、慶熙宮崇政殿等宮廷正殿，且都是18世紀(jì)末之后的作品。這些“日月五峰圖”大多數(shù)是以多扇屏風(fēng)的形式出現(xiàn)，偶見插屏（圖6）。在韓國的各個(gè)博物館鮮見插屏，因此推測(cè)，雖然王室仿照中國制作插屏，但這并不被廣泛使用，工藝水平也遠(yuǎn)不及中國。這與韓國王宮室內(nèi)面積狹小有關(guān)，只有觀賞價(jià)值的家具浪費(fèi)使用空間。

中國清朝的屏風(fēng)使用方法受前朝影響，滿族又喜好華麗繁復(fù)的圖案，因此室內(nèi)陳設(shè)也極為奢侈。史書上記錄了皇帝對(duì)宮廷畫家有嚴(yán)格的控制，有的畫作需要先給皇帝看草稿，批準(zhǔn)以后才可以正式畫出來。有時(shí)，皇帝會(huì)指定宮廷畫家創(chuàng)作他們喜歡的主題，用來裝飾他們的生活空間。這些被指定的屏風(fēng)畫完成后，如果皇帝非常滿意，他們會(huì)在畫上親手寫上詩句。最典型的代表就是清朝時(shí)康熙皇帝和雍正皇帝下令繪制的兩扇美人畫屏風(fēng)。但在大多數(shù)時(shí)候，忙碌的君王不會(huì)管理全部的室內(nèi)布置工作，實(shí)際布置宮殿的通常是內(nèi)務(wù)府的官員、畫師和工匠、太監(jiān)，有一批工匠專門負(fù)責(zé)皇宮的室內(nèi)陳設(shè)，包括屏風(fēng)的設(shè)計(jì)和制作，他們長期從事宮殿的室內(nèi)布置，形成了固定的模式（圖7），絕不隨意擺放，比如皇室使用的寶座都要與屏風(fēng)、宮扇、甪端、香筒等組合在一起；寶座床兩邊放炕幾，炕幾上放插屏。

4 結(jié)語

屏風(fēng)集制作、材料、造型、繪畫、規(guī)制、使用等于一體，既有文化的象征意義，又有生活中的使用價(jià)值，是人們藝術(shù)和生活相互影響和轉(zhuǎn)化的成果。上述對(duì)18世紀(jì)至20世紀(jì)初，韓國和中國王室屏風(fēng)的討論，有助于我們?cè)谝韵聝蓚€(gè)方面獲得新認(rèn)識(shí)。

第一，兩國屏風(fēng)畫的內(nèi)容選擇和畫面內(nèi)涵不一樣。屏風(fēng)雖然是一件生活中常見的家具，卻是皇室和工匠們共同參與室內(nèi)陳設(shè)的一個(gè)范例，是對(duì)宮殿室內(nèi)陳設(shè)的發(fā)展走向及其風(fēng)格特點(diǎn)、審美趣味的總結(jié)。在朝鮮時(shí)代，韓國王室的生活習(xí)慣受到王權(quán)外部規(guī)則的約束，具體來說，就是嚴(yán)格遵循儒教的思想，男女有身份的區(qū)別和地位的高低，崇尚簡樸和清苦，在朝鮮時(shí)代并不奢華的王宮內(nèi)，屏風(fēng)畫是少數(shù)具有重要裝飾功能的家具之一，擁有不可替代的作用，畫面的象征意義遠(yuǎn)大于真實(shí)景觀或物品的描繪。在清朝時(shí)代，中國皇帝擁有最高的權(quán)力，即使在皇宮內(nèi)有規(guī)則，這個(gè)規(guī)則系統(tǒng)也是以皇帝為核心建立。受皇帝高度集權(quán)的影響，屏風(fēng)的圖面往往比較復(fù)雜和華麗，屏風(fēng)畫的目的以強(qiáng)化君主的權(quán)力、贊美君主、宣傳君主的思想為主。屏風(fēng)所代表的文化符號(hào)，可以為考察17世紀(jì)以后韓國和中國在復(fù)雜的國際環(huán)境中的思想變化，提供一個(gè)新視角。隨著整個(gè)社會(huì)文化氛圍和人們心態(tài)的轉(zhuǎn)變，屏風(fēng)的創(chuàng)作也受到影響，發(fā)生分化。

第二，兩國的屏風(fēng)空間關(guān)系不同，是因?yàn)閮蓢鴮?duì)于屏風(fēng)使用的用途不同。韓國將屏風(fēng)作為室內(nèi)最主要最核心的裝飾，使室內(nèi)增加一些色彩，讓室內(nèi)空間更豐富生動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)房間主人的身份，加強(qiáng)了階級(jí)差異。因此，在布置韓國傳統(tǒng)空間時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意屏風(fēng)在室內(nèi)的位置是核心的。屏風(fēng)在中國，曾經(jīng)是皇宮裝飾制度中的一部分，在較大的房間里重新劃分空間關(guān)系，起重要作用，而且直到今天，在重要場合，政府官員仍然會(huì)利用屏風(fēng)的權(quán)力象征來布置室內(nèi)空間，從而強(qiáng)調(diào)中國的文化特點(diǎn)和官員身份。