淺談佛教生死觀在現(xiàn)代生活中的價值

摘要：佛教中的生死觀對于生命的珍貴性和死亡的可超越性進行了深刻的探討。學(xué)習(xí)佛教中的生死觀，可以讓人們充分把握死亡的內(nèi)涵，了解生命的真諦，從而提高生命的質(zhì)量，促進社會的發(fā)展與進步。

關(guān)鍵詞：佛教?生死觀?現(xiàn)代意義

一、佛教的生死觀

自古以來，生死一直是一個整體，相互牽連，不可分割，而佛教中的生死觀也是如此。生命觀和死亡觀緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，共同構(gòu)成了佛教獨特的生死觀。

（一）佛教的生命觀

以緣起為基礎(chǔ)的佛教的生命觀，要求一切眾生珍視愛惜生命，平等地對待生命。這首先對生命的珍貴性和生命獨特的價值給予了深刻的肯定。最早出現(xiàn)早起生命和生命的主體“我”，是在吠陀和奧義書中。吠陀的本義是“知識”，它是古印度最早的文獻材料，主要內(nèi)容是當(dāng)時的人們口口相傳的對于神明的歌頌和贊美，以及祭祀祈禱時的祈禱文和一些咒語。奧義書的核心內(nèi)容是“梵我合一”，即對于世界的本原和內(nèi)心的自我的探討。

奧義書明確地提出了“梵我合一”的思想。“梵”可以看作是宇宙的本原，塵世間蕓蕓眾生都是伴隨著的“梵”的時代變遷而相繼存在的，雖然他們各自的形狀、性質(zhì)、特征乃至于種類都有著千差萬別，但他們的本質(zhì)都是“梵”。同時，奧義書還認為，世間的一切事物都是由地、水、火、風(fēng)這最基礎(chǔ)的四大物質(zhì)元素組成的，人也不例外。

在生命的學(xué)說里，生命的含義常被指向動植物、細菌以及微小真菌等，或者是自然界中存在的世界改變和成長階段里，具備相應(yīng)的思想、自我發(fā)展、繁衍和優(yōu)化的類似景象。生命的產(chǎn)生是佛教里生命觀能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)性條件。佛教里把生命細分為無情和有情生命兩大分支，特別重視有情生命，研究和劃分了更多的分支。

是否具有自我意識是區(qū)分佛教中生命和非生命的本質(zhì)方法。人類出現(xiàn)了自我意識，也就隨之出現(xiàn)了一切情感，開始執(zhí)著于自我和世間萬物，悲傷、煩惱和痛苦也隨之而來。無知是痛苦的根本原因，涅槃終歸成為了人生尋求的目的，達到涅槃，也就到了佛教尋求解脫的最終目的。

觀察佛教對于生命本原和對于人生目的的看法，不難發(fā)現(xiàn)佛教認為一切生命都與宇宙萬物處于緊密聯(lián)系、相互依存的因緣關(guān)系之中，離開宇宙而獨立存在的個體、自我主宰的個體都是不存在的。這是符合佛教的基本理論緣起論的。所以，要特別珍視自我較為有限的生命長度的時候，也要平等地對待、愛護世間一切生命，賦予他們相同敬重佛教生命價值觀的重心。

（二）佛教的死亡觀

整個佛教理論建立的核心點和關(guān)鍵點就是死亡，佛教的根本目的是完成對死亡的超越。

奧義書中除了“梵我合一”思想的提出和對于構(gòu)成宇宙世界的四大基礎(chǔ)物質(zhì)元素的詮釋之外，還提出了“輪回解脫”的重要思想，這是佛教死亡觀的一個重要來源。輪回意味著人生不是只有這一世，在結(jié)束這一世的生命之后，全新的生命又會重新形成。生命的形式和質(zhì)量都在輪回的過程中不斷發(fā)生著變化。而宇宙中的一切有情生命都在無窮無盡的輪回中。業(yè)力推動著眾生在善惡兩道之間輪回，善道和惡道分別對應(yīng)著生前善惡行為所產(chǎn)生的后果。業(yè)力與輪回的關(guān)系同樣是不可分割的，想方設(shè)法從輪回中得到解脫是擺脫輪回痛苦的唯一方法。輪回的原因是人們的“無知”，因此從輪回中解脫的方法就是“有知”，即憑借自己的智慧，去認識到梵是世間一切萬物的本質(zhì)，就是達到“梵我合一”的境界。

以緣起論為基礎(chǔ)的佛教死亡觀認為人生和命運都是無常的，恒定的靜止不變東西在宇宙中并不存在，有生就有死，有死就有生，生死相依循環(huán)往復(fù)。所以人的生老病死，萬物的生滅緣起都不會在六道輪回中停止，直到獲得輪回的解脫。

佛教死亡觀的基礎(chǔ)是由苦、集、滅、道四諦組成的人生觀，理解體悟生命的珍貴之處并擁有正確的人生價值取向，是理解佛教死亡觀的前提和基礎(chǔ)。死亡作為宇宙自然中的一種生命現(xiàn)象，顯示了生命的短暫和痛苦。以生觀死，以死明生，是死亡觀的重要內(nèi)容，也是獲得解脫之道的前提條件之一。

二、佛教生死觀的現(xiàn)代價值

在佛教的生死觀中，佛教對于生命本原和死亡問題進行了詳細深入地闡釋，對于那些對于死亡深感恐懼的人和需要愛和關(guān)懷的臨終之人，在理論和實踐方面提供了有利地指導(dǎo)。不僅如此，佛教的生死觀對于滿足個人的精神需求和促進社會的和諧穩(wěn)定也有著重要的積極意義。

（一）中國現(xiàn)代社會的生死觀

中華民族的生死觀表現(xiàn)出濃厚的民族性，在這一點上是和印度、歐美的生死觀截然不同。經(jīng)過長時間儒家文化生死觀的影響，現(xiàn)代社會人們的生死觀念受到了極大的影響，受到這種潛移默化的影響的人們，極其看重“生”的價值，但是卻極少去注意“死”的真實意義。在現(xiàn)代社會中，人們通過傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗來表明對于逝者的態(tài)度，這是從農(nóng)耕時代延續(xù)下來的風(fēng)俗。隨著祭奠和紀念逝者的儀式的發(fā)展，祭祀逐漸凝固為一種固定的模式。在祭祀、祈福和許愿中，暴露出了對于死亡的害怕和擔(dān)憂，和對生命的向往與追求。

現(xiàn)代人的死亡觀念中充滿了對死亡的恐懼心理。是什么原因讓人們生活在死亡的恐懼里呢？《西藏生死書》里曾這樣解釋道：“也許我們害怕死亡的最大理由，是因為不知道自己到底是誰?！笔艿街袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響，當(dāng)前人類的最本質(zhì)想法就是能夠生存下去，甚至是長時間的生存，人們認定死亡將把自己帶入到一個陌生的境界，將自己轉(zhuǎn)變成一個全新和失去本心的自我。這充分說明了在現(xiàn)代人的生死觀中，是缺乏對于死亡的直觀感知的。

雖然生活中仍然存在著尊重死亡、尊重生命的事例，比如2020年新冠疫情中醫(yī)護人員對于患者的全力救治，邊疆戰(zhàn)士犧牲自己最寶貴的生命去保衛(wèi)家園，但自殺率的逐年上升，報復(fù)性群體傷害事件的增多，也從層面反映了死亡觀淡化的負面影響。人們?nèi)鄙賹λ劳龅恼J識，僅僅在生命中定義死亡，不去思考死亡的意義。

（二）佛教生死觀對于現(xiàn)代死亡教育的啟示

萬事萬物都是在不斷運動不斷進化的，世間萬物沒有永恒不變的。死亡對于每一個生命個體而言都是最終的宿命。正確地認識死亡，建立系統(tǒng)的生死觀，對于現(xiàn)代的死亡教育和臨終關(guān)懷有著積極意義。

增強對死亡教育的理性認識。在我國現(xiàn)今的生活環(huán)境下，科技的發(fā)展，生活的越來越好，人們受到教育的程度也越來越高，各種類型的知識都在我們的生活中閃現(xiàn)。但是，人們卻對死亡的意義知之甚少，這說明中國現(xiàn)代的死亡教育還沒有得到全面地發(fā)展。而佛教中超越有限的生命的生死觀，是促進中國現(xiàn)代死亡教育發(fā)展的強大推力。

佛教的生死觀中提到“心性”說。心性作為人類內(nèi)心世界里最為深遠的本能，是人類追求的真理價值是地方。佛教常說，在死亡的最后一秒，凡夫心和愚昧季都會緊跟隨著死亡，但是這個間隙里，那一抹時間里會展現(xiàn)出類似大海一樣寬闊無望的心性。

死亡教育讓生者擁有對死亡更直觀的感受，也讓即將逝世的人能夠保持平靜的心態(tài)度過最后的時間。提倡死亡教育并不是否定人們對生命的追求而去追求死亡，恰恰與之相反，通過建立對于死亡的理性態(tài)度，人們才會更加深入地理解生命的內(nèi)涵，從而充實、完善自己的生命。

死亡是一個人的一生最終的宿命，佛教中的生死觀認為死亡并非是不可超越的，超越身體上的死亡能夠?qū)ι佑幸饬x，也提高了自我生命的質(zhì)量。通過理解佛教生死觀的深刻內(nèi)涵，讓人們更多地去關(guān)注生命本身，去了解生命的珍貴，平等地對待一切生命，對于人們自身的發(fā)展和社會的進步有著重大意義。

【參考文獻】

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[3]鄭修霞著.護理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京;北京醫(yī)科大學(xué)出版社，1998年版.第298頁

姓名：賈璨;2002年2月;女;漢;天津市人;本科

研究方向：漢語言文學(xué)