習(xí)近平奮斗幸福觀的哲學(xué)基礎(chǔ)及其當(dāng)代價(jià)值

夏小華

[摘 要]習(xí)近平奮斗幸福觀是馬克思主義中國化最新理論成果的組成部分，有著豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，不僅從認(rèn)識維度強(qiáng)調(diào)結(jié)果和過程辯證統(tǒng)一，為我們?nèi)绾螠?zhǔn)確理解幸福、走向幸福指明了方向;還從實(shí)踐維度揭示了勞動是創(chuàng)造幸福的秘密，講清楚了勞動對于幸福的歷史意義和倫理價(jià)值。作為馬克思主義幸福觀在新的歷史條件下的最新表達(dá)，奮斗幸福觀樹立了新時(shí)代幸福的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)尊崇勞動的社會價(jià)值觀，為追求美好幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢指明了前進(jìn)道路。

[關(guān)鍵詞]奮斗幸福觀;勞動實(shí)踐;奮斗精神;當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大以來，習(xí)近平立足新時(shí)代人民對美好幸福生活的期盼和向往，圍繞“奮斗觀”“幸福觀”提出一系列相關(guān)重要論述，講清楚了幸福與奮斗的辯證關(guān)系、幸福的根本來源等，得到了人們的普遍贊同和熱烈回應(yīng)。習(xí)近平奮斗幸福觀作為馬克思主義中國化最新理論成果的組成部分，有著豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻揭示了幸福的時(shí)代內(nèi)涵和人民追求幸福生活的實(shí)踐路徑，對指導(dǎo)當(dāng)前如何推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)美好幸福生活的奮斗目標(biāo)具有重要啟示。

一、認(rèn)識維度：結(jié)果和過程辯證統(tǒng)一

面對人民對美好幸福生活的向往和追求，習(xí)近平提出，讓人民過上幸福生活是黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)幸福不會從天而降，需要靠勞動來創(chuàng)造;提出“物質(zhì)生活和精神生活都要改善”，強(qiáng)調(diào)豐富物質(zhì)是人民幸福的前提，精神幸福是更高級、更高尚、更持久的幸福。這一觀點(diǎn)基于馬克思主義唯物辯證觀，創(chuàng)造性地將幸福的目標(biāo)與途徑、物質(zhì)與精神等統(tǒng)一起來，為我們準(zhǔn)確認(rèn)識幸福、獲取幸福、走向幸福之路指明了方向。

1. 結(jié)果與過程成為認(rèn)知幸福的兩個(gè)重要維度

幸福有很多種定義，既有心理學(xué)、社會學(xué)上對幸福的界定，也有從根本的哲學(xué)立場上對幸福的闡述。當(dāng)代思潮對幸福的解釋大致有兩種主要的路徑：第一種，強(qiáng)調(diào)結(jié)果的幸福觀。在幸福的內(nèi)涵上，早期功利主義者以快樂來界定幸福，形成了備受爭議的享樂主義幸福觀，經(jīng)過批評和修正后，當(dāng)代功利主義者又陸續(xù)提出了以欲望、偏好等來界定幸福的各種主觀主義幸福觀，以及以需要等來界定的客觀主義幸福觀。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)幸福就是獲得的快樂總量，從而把一切事物都?xì)w結(jié)為快樂的單一尺度。另一種，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)過程的幸福觀。由于幸福包含各種不同的價(jià)值與善，而這些不同的價(jià)值與真善美之間可能存在沖突，為解決這些沖突，從而形成了完善論幸福觀。這種觀點(diǎn)著眼于人生完善與生活成就的整體來定義幸福，甚至強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)幸福的過程就是一種幸 福。

幸福作為一種主觀的情感體驗(yàn)，重在人們對各種需要得到滿足后在情感上產(chǎn)生一種愉快感。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的主觀需求，包括人的物質(zhì)需要和精神需要兩個(gè)方面。在什么樣的需求滿足最讓人感覺到幸福的問題上，通常會形成一個(gè)共識性的觀點(diǎn)，即物質(zhì)需求是前提條件，在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，人們會逐漸意識到更高的要求是一種精神上的滿足和愉悅，精神上更高層次的享受也是幸福追求過程中必不可少的。由此可知，一個(gè)事件的結(jié)果和過程構(gòu)成了討論幸福的兩種維度，這兩種維度在實(shí)現(xiàn)幸福的過程中是融于一體的，任何只關(guān)注一方的行為都有失偏頗。

2. 奮斗幸福觀注重結(jié)果但更強(qiáng)調(diào)過程

人類文明的發(fā)展過程，可以看作是不斷追求幸福的過程，同時(shí)也是求證為什么只有經(jīng)過主動奮斗才更能激發(fā)愉悅感的過程。幸福在本質(zhì)上是人們對自我認(rèn)同的把握和創(chuàng)造，在這個(gè)意義上它具有對愉悅更持久更終極的反思。這對人類的最大啟示就是，幸福的來源問題要回到人的活動方式中去尋找，以探求那些讓人們產(chǎn)生巨大的成就感和獲得感的實(shí)踐活動。正如習(xí)近平所說，“奮斗本身就是一種幸福”，強(qiáng)調(diào)幸福不只是結(jié)果的一種占有和享受，還體現(xiàn)在追求過程中的一種精神享受，是一種更高級別的幸福。

二、實(shí)踐維度：奮斗是創(chuàng)造幸福的秘密

習(xí)近平奮斗幸福觀立足于馬克思主義勞動價(jià)值論和實(shí)踐論，從唯物論和辯證法的角度強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸?！薄靶聲r(shí)代是奮斗者的時(shí)代”，從根源上揭示了創(chuàng)造幸福的秘密在于持續(xù)奮斗的勞動實(shí)踐。奮斗幸福觀提出的“奮斗”，不僅指勞動實(shí)踐本身，還強(qiáng)調(diào)勞動者應(yīng)具有的一種精神狀態(tài)。

1. 勞動實(shí)踐塑造人生價(jià)值

習(xí)近平基于勞動的本質(zhì)屬性提出，“人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的”，強(qiáng)調(diào)了勞動在塑造人和人類社會的意義上發(fā)揮著重要使命，同時(shí)也揭示了勞動實(shí)踐在馬克思的理論中所具有的重要地位和豐富的倫理內(nèi)涵。正如馬克思所說：“勞動作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”①這深刻說明，勞動既是人類形式上的生存方式，也是人們內(nèi)在需求滿足的根本途徑。勞動作為人生存條件的客觀性來源于人的存在需求，這也決定了勞動的客觀性和人存在的客觀性。這不僅有助于人們深刻認(rèn)識幸福從哪里來、如何獲得幸福的問題，還明確告訴我們要弄清這些問題，就必須回到對勞動的本質(zhì)認(rèn)識上，從勞動的創(chuàng)造中去尋找幸福的秘密。

從勞動價(jià)值論的基本內(nèi)涵層面理解勞動，馬克思曾認(rèn)為人與動物的根本差異在于那種有意識的生命活動，這種活動體現(xiàn)在人對外在于自己的周圍事物產(chǎn)生了意識，并按照自己的需要對之進(jìn)行改造。人的本質(zhì)是通過人的存在方式體現(xiàn)出來的，人不僅僅是作為一種“生物”的存在，而且在關(guān)系中有目的地創(chuàng)造自己，正是勞動使人的創(chuàng)造成為可能。馬克思將這種人類創(chuàng)造性的勞動區(qū)分為兩種不同的類型：創(chuàng)造新價(jià)值的勞動（即生產(chǎn)性的勞動）和不創(chuàng)造新價(jià)值的勞動（即非生產(chǎn)性的勞動）。馬克思通常意義上說的勞動就是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動，其對象化過程就是一種創(chuàng)造過程。“勞動的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中、物化的勞動，這就是勞動的對象化。”②馬克思的這個(gè)關(guān)于勞動對象化的概念從兩個(gè)方面表達(dá)了創(chuàng)造的含義：其一，生產(chǎn)勞動的實(shí)現(xiàn)以勞動產(chǎn)品的出現(xiàn)為結(jié)果，即人們通過對對象施加了勞動而生產(chǎn)出新的產(chǎn)品并打上了人類的烙印，即“人化自然”;其二，勞動者生活在自己創(chuàng)造的“人化自然”之中，人性、思想及相關(guān)的一系列生命體驗(yàn)都被人化自然而塑 造。

2. 奮斗的勞動實(shí)踐孕育幸福生活

習(xí)近平提出，“勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”，勞動的過程不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，包括生產(chǎn)、占有和享受勞動產(chǎn)品的過程，以滿足自身生存需要;還不斷通過人的社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來滿足人的精神需要。從人類社會的更宏大視角，勞動對于幸福具有重大的歷史意義和倫理價(jià)值。

勞動是幸福問題中的應(yīng)然和實(shí)然的辯證統(tǒng)一。幸福既涉及人們當(dāng)下的生存狀態(tài)，告訴我們“是什么”的問題;同時(shí)也必然地要在應(yīng)然層面告訴我們“應(yīng)該如何”的問題。一般而言，價(jià)值屬于應(yīng)然領(lǐng)域，重在判斷事務(wù)質(zhì)性的好壞問題。但若幸福只限于應(yīng)然領(lǐng)域，也就無法測度自身的真實(shí)價(jià)值，容易陷于形而上的陷阱，因而需要從“應(yīng)該做什么”層面，解決好如何從人的生存狀態(tài)中通過發(fā)揮主觀能動性獲得幸福的問題。一方面，人在現(xiàn)實(shí)的生存中必須從當(dāng)下出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)有的生存狀態(tài)和生活環(huán)境;另一方面，又要設(shè)法謀求更好的生存處境。這要求勞動者在幸福問題上，要從應(yīng)然和實(shí)然的角度回答“真”與“好”的問題，實(shí)質(zhì)上是動機(jī)與效果的有機(jī)統(tǒng)一。只有正確認(rèn)識和把握好這種統(tǒng)一性，才有可能正確地認(rèn)識勞動之于幸福的價(jià)值，并且科學(xué)運(yùn)用好勞動的特有屬性去實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

幸福生活無論在事實(shí)陳述還是價(jià)值判斷上都具有完整的統(tǒng)一性。勞動之所以是實(shí)然，乃是勞動創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，勞動通過提高生產(chǎn)力創(chuàng)造了人類社會的歷史。勞動又是應(yīng)然，在指向人的終極價(jià)值的過程中，勞動承載了人之價(jià)值必應(yīng)如此的意義。也就是說，“馬克思的歷史唯物主義正是經(jīng)由‘勞動，打通了論證歷史發(fā)展客觀規(guī)律的實(shí)然領(lǐng)域和實(shí)現(xiàn)人類美好理想的應(yīng)然領(lǐng)域。馬克思的倫理價(jià)值觀時(shí)刻不忘歷史發(fā)展的客觀條件與人所追求的美好理想之間的統(tǒng)一?！雹?/p>

3. 艱苦奮斗是追求幸福生活的精神動力

習(xí)近平提出“幸福不是從天上掉下來的，幸福是要奮斗出來的”，不僅強(qiáng)調(diào)奮斗是追求幸福的勞動實(shí)踐活動，還蘊(yùn)含了一種不折不撓、奮發(fā)向上、勇于拼搏的精神品質(zhì)，致力于在社會上引領(lǐng)形成一種尊崇勞動、提倡奮斗的價(jià)值觀。

從哲學(xué)意義上而言，奮斗的實(shí)踐重在體現(xiàn)了物質(zhì)對意識的決定作用，奮斗的精神則蘊(yùn)含著意識對物質(zhì)的反作用，是人類對在勞動中認(rèn)識世界、改造世界的一種必備品質(zhì)。人們出于對幸福的向往和追求而付諸實(shí)踐，正是人類社會生活本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的全面自由發(fā)展過程。個(gè)人通過自身奮斗去改變發(fā)展軌跡，實(shí)際上是對自身發(fā)展通過主觀能動性的一種再造和選 擇。

三、價(jià)值維度：奮斗幸福觀為創(chuàng)造美好生活提供理論指導(dǎo)

1 .樹立新時(shí)代幸福的標(biāo)準(zhǔn)，回應(yīng)時(shí)代之問

有些人把幸福簡單理解為物質(zhì)上的絕對占有，推崇奢靡享受、金錢至上。“幸福悖論”現(xiàn)象的出現(xiàn)也在提醒我們要辯證看待物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富與幸福之間的相互關(guān)系，不能寄希望于物質(zhì)的絕對增長和滿足能必然提升生活品質(zhì)和幸福程度，否則就會導(dǎo)致精神層面的焦慮、迷茫、空虛。

習(xí)近平奮斗幸福觀從理論上提出了一種更為科學(xué)全面的幸福觀。一方面，強(qiáng)調(diào)一定的物質(zhì)條件是幸福生活的基礎(chǔ)和前提，從我國社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，加快推進(jìn)“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，努力破解當(dāng)前社會發(fā)展不平衡、不充分的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性問題，為美好生活的早日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。另一方面，進(jìn)一步指出幸福生活的真諦不在于對物質(zhì)的占有和享受，而是強(qiáng)調(diào)更高層面上精神的自由和精神生活的超越。只有把幸福蘊(yùn)藏在幸福實(shí)現(xiàn)的奮斗過程中，才是幸福生活的真諦。同時(shí)，這種奮斗幸福觀通過大力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，凸顯人類幸福的道德責(zé)任意識，是社會主義核心價(jià)值觀在新時(shí)代的深化與發(fā)展。

2. 倡導(dǎo)尊崇勞動的社會價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神

勞動的過程就是奮斗精神的體現(xiàn)，幸福是勞動者在奮斗精神的鼓舞下通過持續(xù)性勞動才獲得的。在奮斗幸福觀的指引下，社會主義事業(yè)的全體建設(shè)者將更加尊重勞動、保護(hù)勞動，并逐步形成勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的社會風(fēng)尚。

新時(shí)代需要更多的奮斗者用自己的勞動和智慧換取幸福生活，在奮斗中收獲成就感和獲得感。習(xí)近平也一再強(qiáng)調(diào)，“人民奮斗的成果由人民共享”“要讓人民更有獲得感”。這保證了人民創(chuàng)造的勞動成果歸人民實(shí)質(zhì)占有和享受，也為勞動者在勞動過程中享受精神的滿足和愉悅創(chuàng)造了條件。黨的十九大報(bào)告指出：“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感?！?④人民自己創(chuàng)造的勞動成果由人民自己占有和享受，人民真正在這一過程中體驗(yàn)到自己的主體地位、主體能力和主體價(jià)值，這是更高層次的幸福感。

3. 為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢指明前進(jìn)道路

中華民族發(fā)展史就是一部追求幸福的艱苦奮斗史和創(chuàng)業(yè)史，艱苦奮斗、自強(qiáng)不息是中華民族的寶貴精神財(cái)富和內(nèi)在精神動力。黨的十八大以來，我們?nèi)〉昧艘幌盗袣v史性成就，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，讓各族人民對美好生活更加期望。基于對新時(shí)代我國所處歷史方位的科學(xué)判斷，黨的十九大明確了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家及其“兩步走”的戰(zhàn)略安排，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。

當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，中華民族正處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，面對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程新目標(biāo)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的” ，“唯有發(fā)展，才能滿足人民對美好生活的熱切向往?！蔽覀儎?wù)必保持清醒頭腦，認(rèn)識到越是接近偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，越需要我們持續(xù)保持昂揚(yáng)向上的奮斗姿態(tài)和精神狀態(tài)，用勞動去創(chuàng)造屬于自己的美好生活。

基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會科學(xué)一般項(xiàng)目“當(dāng)代西方幸福理論的兩種路徑及其融合研究”，編號：2019BZX005

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第56頁。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2008年版，第52頁。

③ 張慶熊：《勞動光榮：以馬克思勞動價(jià)值理論建構(gòu)社會主義核心價(jià)值觀》，《毛澤東鄧小平理論研究》2015年第1期。

④《習(xí)近平治國理政》第3卷，外文出版社，2020年版，第18-19頁。

作者系上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支副書記、講師，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

（責(zé)任編輯 周 巍）