從母語磨蝕看民族教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的失衡
——基于麗江市玉龍村的田野研究

閔瑞華

（滇西應用技術大學，云南大理 671000）

一、研究背景

民族教育作為我國教育事業(yè)的重要組成部分，它的平衡良性發(fā)展對于保護和傳承民族文化并提升民族同胞們的文化自信具有舉足輕重的作用。從歷史發(fā)展過程看，民族教育可分為民族傳統(tǒng)教育和民族現(xiàn)代教育，因而傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是民族教育的兩個基本屬性〔1〕。從兩者間的關系看，民族教育的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性處于對立統(tǒng)一的關系之中，兩者相互依存、相互滲透、相互轉化。然而，在經(jīng)濟全球化與文化多元發(fā)展的今天，民族教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的關系呈不平衡發(fā)展趨勢，而這種不平衡發(fā)展容易導致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的遺失，包括民族母語的逐漸磨蝕。關于語言磨蝕，最早將語言磨蝕現(xiàn)象引入語言學研究領域的蘭伯特（Lambert）將語言磨蝕現(xiàn)象定義為：“個體或整個語言社團全體成員某種語言整體或部分地丟失，也指處于雙語環(huán)境中的語言持有者母語使用技能的減退或少數(shù)民族成員在語際交往中，由于政治或經(jīng)濟等因素影響而產(chǎn)生的一種語言代替另一種語言的現(xiàn)象。”〔2〕國內學者倪傳斌和劉治則認為母語磨蝕“意指語言使用者在母語或外語環(huán)境中，由一段時間內母語使用減少或停用所致的母語能力減退”〔3〕。關于母語磨蝕的成因，多數(shù)學者認為跟語言所承載的社會文化價值高低有緊密關系。如民族學家王遠新提到“一種語言承載的社會和文化價值越高，人們對它的評價就越高；人們對一種語言的學習需求和興趣越強，越能快速地習得和掌握該種語言”〔4〕。語言心理學家張積家則認為影響母語磨蝕的原因包括客觀的語言和語言環(huán)境特點，還包括主觀的語言使用者的認知與情感態(tài)度〔5〕。具體到納西民族，如果以語言磨蝕理論的視角剖析納西母語的磨蝕過程，會發(fā)現(xiàn)在各民族間的聯(lián)系和交往還不那么頻繁的過去，納西族傳統(tǒng)教育承擔著保護和傳承納西語言文化的重要任務。而在全球化、現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的今天，為了融入主流文化圈，納西族同胞們必須通過現(xiàn)代學校教育學習主流文化知識。在此背景下，作為傳播主流文化知識主陣地的現(xiàn)代學校教育已成為居于主導地位的教育形式，納西民族教育的現(xiàn)代性特征得到凸顯，而其傳統(tǒng)性特征則遭到了一定程度的抑制，導致出現(xiàn)納西民族教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的失衡。

二、研究設計

本研究兼用量化和質性研究方法。首先，以量化研究的問卷調查為研究方法，對麗江市玉龍村78個納西語日常用詞的知曉率和使用率做了調查研究，以考查麗江市玉龍村納西村民納西語口語使用能力及語用選擇的代際差異；其次，通過訪談整體性地了解玉龍村村民的語言態(tài)度、語言教育等情況，同時觀察玉龍村村民家庭教育、學校教育、社會教育三個場域中的教育變遷現(xiàn)象并據(jù)此分析導致納西語日常用詞知曉率和使用率出現(xiàn)代際差異的教育成因；最后，結合量化研究結果和田野調查文本分析，真實呈現(xiàn)麗江市玉龍村村民教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的失衡如何影響差異性顯著的納西語代際磨蝕。

（一）田野地點的選取

本研究采取“典型個案抽樣”方法，選取麗江市玉龍村作為主要田野調查地點，而選擇玉龍村作為個案研究對象的原因如下：第一，玉龍村是麗江壩子居住最早的納西族村寨之一，具有納西族語言文化的典型特征，且村民都是世居納西族；第二，玉龍村的地理位置既不在市區(qū)，也不在偏遠深幽的山林深處，而是在兩者的交接地帶，因而納西村民教育的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的沖突、融合和適應更加明顯；第三，玉龍村是筆者土生土長的納西村落，因而對村里的人物、民俗風貌、地理環(huán)境都很熟悉，這非常有利于研究的開展。

（二）研究對象

本研究的田野調查對象均為玉龍村土生土長的納西村民，其中，總共有30 位玉龍村村民參與完成本研究的問卷調查，他們被分成老、中、青三組，每組10個被試，每組成員男女比例相等。問卷調查對象除了年齡具有梯度差異外，受教育程度也呈現(xiàn)出規(guī)律性的梯度差異。具體的表現(xiàn)是，老、中、青三組的受教育程度與年齡成反比，年齡越小，受教育程度越高，這是因為隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，青年組成員有更多受教育的機會且受教育意識明顯增強，因而大部分青年組成員要么正在接受基礎教育，要么已接受過高等教育，已經(jīng)沒有文盲或半文盲的青年人。除了30位參與問卷調查的納西村民之外，另有10位玉龍村納西村民參與了訪談活動。

（三）研究工具

在量化研究階段，本研究主要以“玉龍村納西村民部分納西日常用詞掌握及使用情況”問卷調查表作為數(shù)據(jù)采集工具。問卷調查表由兩部分構成：第一部分收集研究對象的個人基本情況，第二部分為10 個表示“方位（4）”“顏色（8）”“年份（12）”“節(jié)日（8）”“季節(jié)（4）”“親屬稱謂（10）”“數(shù)字（7）”“民族稱謂（5）”“廚房用具（8）”“時間（12）”等概念的詞組（括號內數(shù)字表示每個詞組所包含的下位詞個數(shù)，如季節(jié)詞組包含春、夏、秋、冬4個下位詞），10個詞組總共包含78 個詞項，每個詞項設置兩個問題，分別調查了解被試關于所選詞項的知曉率和使用率。為了便于研究后期的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，問卷調查表內每個詞項的選項賦值規(guī)則為：選知曉計1分，選不知曉計0分；選納西語計1分，選漢語計0 分。在質性研究階段，主要的研究工具為半結構式訪談提綱，訪談提綱由兩部分構成：第一部分收集訪談對象的個人基本情況，第二部分為圍繞語言態(tài)度、語言使用習慣、語言教育等主題而設置的5 個問題。

（四）數(shù)據(jù)收集與分析

本研究的問卷調查于2015 年6 月至8 月進行，具體的做法是筆者入戶訪問每個調查對象，而訪談與參與觀察活動則于2015 年6 月到2019 年6 月間不定期進行，主要是在筆者放假回家休息期間通過拜訪村民、參加村里各類民俗活動和節(jié)慶儀典的方式采集質性研究數(shù)據(jù)。研究后期，問卷調查數(shù)據(jù)使用SPSS17.0 進行統(tǒng)計分析。首先，為了整體把握組間知曉率和使用率的差異趨勢，對量化數(shù)據(jù)進行了基本描述統(tǒng)計；其次，為了檢測組別是否對所調查詞匯的知曉值和使用值產(chǎn)生影響，對知曉值得分和使用值得分做了以組別為控制變量，知曉值得分和使用值得分為觀測變量的單因素方差分析；接著，為了進一步確定不同組別對觀測變量的影響程度的差異，對不同組別下觀測變量的總體均值進行了兩兩逐對檢驗的LSD 多重比較檢驗，以便整體把握玉龍村村民納西語日常用詞知曉率和使用率的代際磨蝕差異；最后，以詞組為分析變量，對不同詞組間的知曉值和使用值均值差異做了分析。至于對訪談和參與觀察所得數(shù)據(jù)的分析，筆者使用主題敘述方法對玉龍村村民的語言態(tài)度、語言教育等情況，以及玉龍村村民家庭教育、學校教育、社會教育三個場域中的教育變遷現(xiàn)象做了詳盡的民族志撰寫，并據(jù)此分析導致納西語日常用詞知曉率和使用率出現(xiàn)代際差異的教育成因。

三、納西語日常用詞代際磨蝕情況

（一）納西語日常用詞知曉率和使用率的整體組間差異趨勢分析

一直以來，麗江市玉龍村在納西傳統(tǒng)文化的傳承中扮演著重要角色，然而隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，納西語口語存在被邊緣化的危險。整體看，問卷調查表內的78 個納西語日常用詞的掌握程度和使用頻率呈逐代減弱的趨勢（見表1、表2），即老、中、青三組的知曉值得分和使用值得分與年齡成正比，年紀越大，知曉值和使用值越高；年紀越小，知曉值和使用值越低。

表1 不同年齡組知曉值得分的基本描述統(tǒng)計量

表2 不同年齡組使用值得分的基本描述統(tǒng)計量

（二）不同組別對納西語日常用詞知曉率和使用率的影響程度分析

表3、表4是關于組別對知曉值得分和使用值得分的單因素方差分析結果，原假設是組別變量對知曉值得分和使用值得分的總體均值無顯著差異，可以看到，如果顯著性水平α 為0.05，由于概率P- 值（均為0.000）小于顯著性水平α，所以拒絕原假設，認為組別對知曉值得分和使用值得分產(chǎn)生顯著影響，亦即控制變量組別對觀測變量知曉值得分和使用值得分產(chǎn)生了顯著影響。在此基礎上，為了進一步確定控制變量不同組別對觀測變量知曉值得分和使用值得分的影響程度差異，對不同組別下觀測變量總體均值進行了兩兩逐對檢驗的LSD 多重比較檢驗。檢驗數(shù)據(jù)結果顯示，如果以青年組與老年組和中年組的兩兩檢驗結果為例，由于概率P- 值（均為0.000）小于顯著性水平α（α=0.05），因此可以推知青年組與老年組和中年組相比較，對觀測變量知曉值和使用值總體均值的影響有更加顯著的差異，而老年組和中年組對觀測變量知曉值和使用值總體均值的影響則無顯著差異（概率P- 值分別為0.396和0.074，均大于顯著性水平α=0.05）?；谝陨蠁我蛩胤讲罘治龊投嘀乇容^檢驗的結果，同時結合表1和表2內關于老、中、青三組知曉值得分和使用值得分的基本描述統(tǒng)計量，可以判定玉龍村納西村民的納西語日常用詞掌握程度和使用頻率出現(xiàn)從青年人開始加速下滑的代際磨蝕趨勢，且與知曉值觀測變量相比，玉龍村納西村民的納西語日常用詞使用頻率的代際磨蝕差異更加顯著（0.396>0.074），這意味著使用納西語進行日常交際的青年人越來越少。

表3 組別對知曉值得分影響的單因素方差分析結果（ANOVA）

表4 組別對使用值得分影響的單因素方差分析結果（ANOVA）

（三）不同詞組間知曉值和使用值均值差異分析

關于納西語使用頻率的降低趨勢，從表5 可以發(fā)現(xiàn)，每個詞組的使用值均值都低于知曉值均值，這說明玉龍村村民在一些概念的表達上已轉用漢語表達，而且這種轉用是無意識自然發(fā)生的，表5內數(shù)據(jù)還顯示了與其他詞組相比，“節(jié)日”“數(shù)字”“民族稱謂”“季節(jié)”4個詞的使用值均值偏低，這說明這4 個詞的納西語說法越來越少被人使用，納西語日常用詞開始出現(xiàn)程度不同的磨蝕。

表5 10個詞組知曉值和使用值均值統(tǒng)計情況（每個詞組滿分為30分）

綜合以上數(shù)據(jù)分析結果，可以推測，過去由于社會經(jīng)濟發(fā)展水平低，納西族與其他民族的交往和聯(lián)系少，因而語言接觸程度也較低，納西民族在自己的世居地發(fā)展經(jīng)濟、文化、教育，納西語言文化通過傳統(tǒng)教育得到了較完整的代際傳承；當今時代，隨著全球化、現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，納西族與其他民族的交流和聯(lián)系日益頻繁，因而語言接觸向縱深發(fā)展，引起了納西語言的改變或磨蝕。語言接觸未必導致語言磨蝕，但是當相互接觸的兩種語言承載的經(jīng)濟文化價值有高低差異時，代表社會經(jīng)濟發(fā)展程度低的語言就有被代表社會經(jīng)濟發(fā)展程度高的語言逐漸取代的可能。

四、影響納西語磨蝕的教育成因分析

在不同的歷史時期，導致語言磨蝕的原因不是只有一種，而是多種因素綜合作用下的結果。在過去，語蝕成因具有物質性、外顯性特點，種族間的屠殺和侵略以及破壞性極大的自然災害是造成語言滅絕或快速磨蝕的主因。當今時代，全球化、現(xiàn)代化背景下的語蝕成因具有抽象性、復雜性、內隱性特點。麗江市玉龍村納西語日常用詞代際磨蝕差異明顯，中、青年組的日常詞匯磨蝕程度高于老年組。推究其根源，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和隨之而來的融入主流文化圈和走向國際化的需求是導致麗江市玉龍村納西語日常用詞磨蝕出現(xiàn)顯著代際差異的最根本原因。納西語傳承出現(xiàn)由老年向青年的逐漸減弱說明作為納西族語言文化主要傳承機制的納西族傳統(tǒng)教育的功能越來越弱，已經(jīng)明顯出現(xiàn)納西族教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的失衡。

（一）家庭教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的失衡

家庭教育，即“父母及其長輩對其子女和晚輩進行的教育以及家庭成員之間的相互影響”〔6〕。在現(xiàn)代學校教育還沒興起的過去，家庭教育對于少數(shù)民族文化的傳承起著至關重要的作用。通過父母的言傳身教、耳濡目染，適齡兒童逐漸習得自己民族的語言文字、風俗習慣、生計方式等。一般情況下，如果沒有經(jīng)受劇烈的外來文化的沖擊，少數(shù)民族母語可以通過家庭教育得到很好的代際傳承，因為“少數(shù)民族母語能力的獲得，對民族語言文化的認同主要源于家庭教育”〔7〕。

20世紀90年代以前，麗江市玉龍村還處在一個相對封閉保守的狀態(tài)，全體村民都是土生土長的納西人，村民以家庭為單位世居于此，過著自給自足的農耕生活，商品經(jīng)濟不發(fā)達，家里除了“電視”“縫紉機”“單車”“電燈”等一些用漢語指稱的現(xiàn)代家用物品外，村民們沒有太多機會接觸外來物及外來人，因而納西村民用于口頭交際的納西語比較純正。學齡前兒童在家中接受父母的納西語言教育，在入學前連續(xù)性習得本民族語言?，F(xiàn)如今，隨著外來文化及外來人員的不斷涌入，很多前所未見的商品進入了納西村民的家庭，比如“手機”“電磁爐”“冰箱”“飲水機”等，新事物的出現(xiàn)極大地豐富了納西村民的生活，但是隨著新事物不斷代替舊事物，納西語傳統(tǒng)用詞因指代語境的消失而逐漸被人遺忘，即使仍有指代語境，很多指代同一概念和事物的納西語說法也正在被漢語新詞替換。隨著傳統(tǒng)生計方式的改變，承載和代表傳統(tǒng)生計方式的納西母語正在漸漸失去現(xiàn)實的傳承根基。在這種形勢下，很多家長們對本民族語言的態(tài)度也正發(fā)生著改變。具體來說，玉龍村老年人因所處時代社會生活變動少，環(huán)境較為封閉，因而具有很好的納西語口語使用能力，對納西語的價值評價高、態(tài)度積極。中年人，尤其是受教育程度不高的中年人，雖然有較好的納西語口語使用能力，但是對納西語的價值評價整體偏低，多數(shù)中年人認為孩子們學習納西語在外沒有用處，也無法依靠它改變人生命運。由此可見，作為保護納西族母語的第一道屏障的家庭教育已無法保證孩子在語言習得關鍵期牢固習得本民族母語。

為了孩子以后發(fā)展好一點，我把孩子送到城里讀書去了，城里面的老師都用普通話講課，會不會講納西話也無所謂了，現(xiàn)在這個社會，會講普通話對他們的將來有好處。

（村民C，女，35歲，服務員）

很小的時候我就把我女兒送到城里的學校了，她會說普通話，有時候她也會跟我講普通話，她納西話不是講得很好，我像她那么大的時候，都不敢說漢話。我在家也不會專門鼓勵她講納西話，學好普通話對她的未來有幫助，只會納西語用處不大。

（村民E，女，40歲，農民）

（二）學校教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的失衡

少數(shù)民族傳統(tǒng)教育形式之一的學校教育也稱“共同教育”，其特點是“有固定的場所、專門的教師和一定數(shù)量的學生，有一定的培養(yǎng)目標、管理制度和規(guī)定的教學內容”〔6〕。過去，納西族學校教育基本以本民族在長期社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和積累的語言文化、風俗習慣、宗教信仰、生計方式等作為教學內容，附帶傳授部分主流文化知識，教學組織形式松散，教學時間沒有嚴格統(tǒng)一的規(guī)定。麗江在改土歸流之后，逐漸設立以傳播漢文化為目的的官學，但是接受官學教育的學生多是中產(chǎn)以上人家的子弟，因而絕大多數(shù)沒有機會接受官學教育的貧苦人民則在鄉(xiāng)村學校接受傳統(tǒng)學校教育，教育內容以納西人獨創(chuàng)的對納西人產(chǎn)生極為深遠影響的東巴文化為主〔8〕，而教育者則一般由村里文化精英老東巴擔任，“東巴”納西語意為“智者”，東巴智者們不是專職教師，他們只是在生產(chǎn)生活的間隙從事教育活動。

新中國成立后直至20 世紀90 年代，麗江現(xiàn)代學校教育日益普及，越來越多的學齡兒童有機會接受現(xiàn)代學校教育。與傳統(tǒng)的學校教育相比，現(xiàn)代學校教育的教學內容不再以納西傳統(tǒng)文化為主，而是代之以主流文化知識；傳統(tǒng)教育的教育者東巴智者們也不再是現(xiàn)代學校教育的主要實施者，而是代之以接受過現(xiàn)代學校教育的專門教師；而作為納西傳統(tǒng)學校教育教學用語的納西母語不再是學校師生間、生生間課堂內外的主要交際工具，而是代之以日益普及的普通話。在這樣一種教育形態(tài)轉型的背景下，通過長時間的現(xiàn)代學校教育，納西族學生慢慢習得主流文化的語言文化背景，在完成基礎教育時基本都能自如使用主流文化的語言，為更好融入主流文化社會奠定必要的語言基礎。然而，現(xiàn)代學校教育對納西族傳統(tǒng)教育的文化傳承功能的發(fā)揮有一定的抑制作用，而這也成為導致納西語使用人口銳減、進而逐漸磨蝕的重要原因。因而，如何在融入主流文化社會的客觀現(xiàn)實需要與保護傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間保持一定張力并達到平衡已然成為擺在民族教育面前的一個重要議題。關于這一議題，特別值得肯定的是，納西族青年人因受教育機會多，學歷層次高，因而能比較客觀理性地看待民族母語和主流語言文化在現(xiàn)代社會各自具有的作用和價值。

我認為社會的向前發(fā)展賦予漢文化承載了科學技術知識更多價值，這加劇了漢納文化間的沖突，所以才會有越來越多的人覺得納西語是無用的。但是，我覺得學好納西語還是很有必要的，因為納西語對很多概念的表達跟漢語是不一樣的，我們需要通過納西語傳承我們的傳統(tǒng)文化和道德。我本科之所以主修納西語專業(yè)是想著麗江作為一個旅游文化城市會重視本民族的語言文化，但是事實是納西語專業(yè)畢業(yè)出來太難找工作了，很少有對口的工作。

（村民I，女，27歲，職員）

嗯，怎么說呢，我覺得我們不能拋棄納西語，因為它是我們的民族語言，而且納西人還有著很強的民族認同感。但是，普及普通話也很必要，因為我們在學校和工作場合需要用它，學好漢語對我們是有好處的。

（村民A，男，21歲，大學生）

（三）社會教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的失衡

教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，廣義的教育泛指“一切能增進人們的知識、技能、身心健康，影響人們的思想意識的活動，包括社會教育、學校教育、家庭教育”〔7〕?？梢?，社會教育對于個體習得生存技能、文化常識、禮儀習慣等具有重要作用，同時社會教育還是個體實現(xiàn)社會化的重要依托。在民族社區(qū)里，“社會教育是家庭教育和其他教育的補充形式。在家庭教育里沒有得到完善的，在社會教育中得到擴展和加強”〔6〕。在過去，玉龍村納西村民的社會教育實踐主要借助婚喪、節(jié)慶、祭祀、家族事務、生產(chǎn)勞動等社會活動進行，村民必須習得的民族文化、風俗習慣、禮儀道德、生計方式等就凝結在這些民俗活動中，也濃縮在筆者祖父母輩用納西語講述的充滿納西神話色彩的民間故事中。如今，時移世易，移風易俗，往昔極具納西文化特色的民俗活動日漸凋零，同時隨著筆者祖父母輩村民的逐漸仙逝，很多納西語用詞包括納西口承故事也隨著他們的離去漸漸消亡。再舉詞語替換的例子，指稱“中元節(jié)”“火把節(jié)”“端午節(jié)”等節(jié)日的納西語說法越來越少被人們使用，除了上了年紀的老人還在使用納西語說法，大多數(shù)村民已自然地在用漢語指稱這幾個節(jié)日概念。根據(jù)本研究中的日常詞匯調查結果，很多中年組的人和青年組的人是知道如何用納西語表達某些概念，只是已經(jīng)太久沒使用而忘了該怎么說，而這“太久沒使用”已能足夠說明納西語的代際傳承開始出現(xiàn)斷層。

現(xiàn)在的廣場舞是很流行，村里每天晚飯后都會跳廣場舞，村長不是每天都會把音箱拿來擺在村頭廣場嘛，跳的人也多，但是還是喜歡納西自己的民族打跳，很有感覺，廣場舞比不了。

（村民J，男，46歲，司機）

五、討論與建議

錢冠連先生曾說：“每一個民族的歷史只有一套，傳承的方式卻有兩套。一套是以書傳史，一套是以言傳史?！薄?〕可見，語言文字對于一個民族歷史文化的傳承具有重要作用。少數(shù)民族語言是民族同胞們世代用于交流的工具，負載著豐富多彩的民間文化，是廣大人民推動歷史發(fā)展、延續(xù)社會傳統(tǒng)、凝固民風民俗的工具。當今時代，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然要求民族地區(qū)快速推進教育的現(xiàn)代化。從長遠來說，一個民族只有積極融入主流文化圈和走向國際化才能擺脫落后與貧困，實現(xiàn)自身的長久發(fā)展。因此，實現(xiàn)民族教育的現(xiàn)代化是加速民族地區(qū)發(fā)展的必然要求，是各民族實現(xiàn)自身永續(xù)發(fā)展的必由之路。然而，民族教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的長期失衡會導致很多問題，首先是民族傳統(tǒng)文化的漸漸遺失，而文化的遺失又會導致心理層面認同感和歸屬感的沖突和壓力。由此看來，民族教育關乎的不僅僅是民族同胞們的文化傳承問題，更關涉的是民族同胞們的個體生存幸福感問題。因此，在積極推進民族教育現(xiàn)代化的同時，為了取得傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的平衡，教育政策制定者應該思索更加適合傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生發(fā)展的措施，而“多元一體化教育”是一條比較科學可行的路子?！岸嘣睆娬{教育現(xiàn)代化過程中兼顧不同民族間的文化差異性，“一體化”則指現(xiàn)代化教育“你中有我，我中有你”的教育價值觀。它的具體教育理念是“少數(shù)民族不但要學習本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也要學習主體民族文化，以提高少數(shù)民族年輕一代適應主流文化社會的能力，求得個人最大限度的發(fā)展，主體民族成員除了學習本民族文化外，還要適當學習和了解少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強民族平等和民族大家庭的意識”〔10〕?；诖耍瑸榱送炀热諠u磨蝕的民族母語，進而保護和傳承少數(shù)民族語言文字，未來可嘗試從以下幾個方面采取補救措施：第一，守住家庭教育第一道防線，讓兒童熟練掌握母語。各民族地區(qū)教育行政部門應深入家庭宣講保護和傳承民族母語的必要性和重要性，鼓勵和呼吁祖輩、父輩們使用民族母語對兒童施行家庭教育，讓適齡兒童在入學前能夠熟練掌握本民族母語。第二，依靠學校教育主陣地，開發(fā)利于傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校本課程。民族地區(qū)學校除了傳授主流文化，還應努力挖掘地方民族文化，構建具有民族特色的校本課程，包括民族語言課程；課程教學中，探索更加適合本地民族教育現(xiàn)狀的雙語甚至多語教學；在就業(yè)崗位上，民族地區(qū)人力資源與社會保障局應合理設置適合民族語言文化專業(yè)畢業(yè)生報考的崗位。第三，重視社會教育的濡化作用，在社區(qū)保留并開展多樣化的民俗活動。各民族的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等風俗習慣往往負載著一個民族特有的認知方式、倫理道德、宗教信仰、人際交往等抽象的思想意識，因而，在社區(qū)保留并開展各類民俗活動有利于后輩們感知、認識本民族的精神文化，并在參與活動的過程中增強民族認同感和自豪感。

綜上，本研究將麗江市玉龍村作為田野研究的典型個案對玉龍村村民的納西語日常用詞的掌握程度和使用現(xiàn)狀做了統(tǒng)計和分析。研究結果表明，民族教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的失衡除了會導致民族母語的逐漸磨蝕甚而消亡之外，還極易導致民族傳統(tǒng)文化的遺失。因此，在積極推進民族教育現(xiàn)代化的同時，民族教育者們還應思考如何在文化多元共生的現(xiàn)代社會借助教育實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)與現(xiàn)代猶如硬幣的兩面，只有兩面共存共生才是枚完整的硬幣。民族教育亦如此，只有實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生發(fā)展，各族人民才能真正借助教育獲得發(fā)展，謀得幸福。