大理巍山苗寨民間游戲民族志

羅朝旺，李陶紅

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）

“民間娛樂活動，是以消遣休閑、調(diào)劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足精神的需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)造”〔1〕。民間游戲是民間娛樂活動的分支之一，蔡豐明在《游戲史》中認(rèn)為，游戲是人類童年生活中最有趣味的內(nèi)容；游戲，也是人類終身永世不可缺少的伴侶①參見蔡豐明著《游戲史》，上海文藝出版社，2007年版第4頁。。布萊恩·撒登·史密斯（Brian Sutton Smith）認(rèn)為“玩樂領(lǐng)域是文化創(chuàng)造的源泉，因為人們往往能夠在玩樂嬉戲中找到靈感、目標(biāo)、動機(jī)及其存在的意義”〔2〕114。維克托·特納（Victor Witter Turner）認(rèn)為民間游戲和很多文化現(xiàn)象一樣都有一定的儀式，即具有一定的時間、地點、規(guī)則和參與人群②參見維克托·特納著《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，莊孔韻，主編，黃劍波和柳博赟譯，中國人民大學(xué)出版社，2006版。。同時強(qiáng)調(diào)“休閑的、玩樂的或嬉戲的層面是同工作的、正經(jīng)的與嚴(yán)肅的層面一樣重要，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真努力地去完成”〔2〕111。通過文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)苗族民間游戲的研究，主要集中在傳承危機(jī)與保護(hù)策略、教育價值層面。如嚴(yán)倩《苗族民間游戲的傳承與開發(fā)》探討了苗族民間游戲的傳承與開發(fā)困擾。又如劉蕊《城鎮(zhèn)化背景下松桃苗族兒童民間游戲傳承研究》以松桃為個案，梳理松桃苗族兒童民間游戲在城鎮(zhèn)化背景下的傳承危機(jī)。當(dāng)前的研究，切割了人與游戲、人與人之間的互動關(guān)系。位于大理巍山馬鞍山鄉(xiāng)三鶴村委會的苗寨，有“龍抱蛋”“拾豆支”“丟麻包”“踢雞”四種當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g游戲。本研究嘗試以民族志的書寫方式從性別、空間、權(quán)力三個層面探討苗寨民間游戲展現(xiàn)出的人與人、人與游戲的互動。

一、民間游戲概況

苗寨位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣馬鞍山鄉(xiāng)三鶴村委會，距大理市約40 km。隔河與龍?zhí)?、歪角、上河三個自然村相望。全寨24戶110人，大部分是苗族，姓氏主要為羅姓。苗寨村民大部分是農(nóng)民，受教育程度不高。人均耕地1 畝多，耕地坡度大，山地面積占總耕地面積的90%。種植業(yè)、畜牧業(yè)、外出務(wù)工是村民主要的經(jīng)濟(jì)來源。

關(guān)于苗寨民間游戲的起源，已經(jīng)不能夠得到確切的解答。苗族早前沒有文字，很多神話故事、歷史傳說都是通過口頭的方式留存下來。苗寨的老一輩都說他們的祖先由貴州省移民縣上水溝遷移而來?；谔镆罢{(diào)查，現(xiàn)將苗寨民間游戲整理如下。

（一）“龍抱蛋”

“龍抱蛋”（zaj puav qe）是苗語譯成漢語的意譯。

規(guī)則：“蛋”被搶完要接受懲罰；被“龍王”踢中的人同“龍王”互換角色。

時間：過年、紅白喜事等空閑時間。

地點：院子。

材料：石頭（3個）、木棍（1根）。

人數(shù)：2～15人（男性）。

玩法：參與游戲的人從底端依次握住木棍，最后握住木棍頂端者為“龍王”（如果一次性不能握到最上端，那處在最底端的人依次往上握，見圖1）。“龍王”保護(hù)“蛋”（即石頭），同時用腳踢來搶“蛋”的人，被踢到的人成為新“龍王”（見圖2）。其他參與游戲的人用手去搶“蛋”。如果“蛋”被搶完，“龍王”沒有踢到人，需要接受懲罰，“龍王”分為雌性和雄性兩種。雌性“龍王”：找“蛋”。一人蒙住“龍王”的眼睛，其他人藏“蛋”，藏好后放開“龍王”?！褒埻酢闭业降埃ㄟ^追逐抓人，被抓到的成為新“龍王”；抓不到人，“龍王”還是他。找不到“蛋”，“龍王”仍然是他。雄性“龍王”：撿“蛋”。把“蛋”每隔一段距離放一個，讓一人拉住“龍王”的一條腿。撿不完，“龍王”仍然是他。撿完所有“蛋”，也通過追逐抓人，被抓到的為新“龍王”；沒有抓到人，“龍王”還是他。

圖1 選“龍王”

圖2 “龍抱蛋”游戲

（二）“拾豆支”

“拾豆支”（koub jie tuam）是苗語譯成漢語的意譯，是苗寨民間游戲中的智力游戲?！岸怪А币还灿?種，分別為3、5、7、9、11、13 支（見圖3）。游戲的難度隨“豆支”數(shù)量的增加而增加。

圖3 擺放好的“豆支”

規(guī)則：有人背誦不出口訣來則游戲結(jié)束。

時間：空閑時間。

地點：院子。

材料：豆粒若干（可用其他代替）。

人數(shù)：2人（男女不限）。

玩法：背誦口訣的人背對“豆支”坐下，拾豆者問一句，背誦口訣者答一句，直到所有豆粒被拾完（見圖4）。如果游戲過程中，有人背誦不出口訣則游戲也結(jié)束。

圖4 “拾豆支”游戲

（三）“踢雞”

“踢雞”（ncuav qaib）是苗語譯成漢語的意譯。

規(guī)則：“雞”落地對方獲得踢“雞”的優(yōu)先權(quán)。

時間：過年、紅白喜事等空閑時間。

地點：院子。

材料：玉米殼、細(xì)線。

人數(shù)：2～10人（男性）。

玩法：先把“雞”扎好（見圖5、6），在場地最中間畫一條線稱為河，人們自由組合成兩組。手里有“雞”的一組先踢，另一組用手把“雞”打回來或者接住?！半u”被打回來也只能接住或打回去。讓“雞”落地要一方賠另一方一只“雞”，對方獲得踢“雞”的優(yōu)先權(quán)。

圖5 扎“雞”

圖6 扎好的“雞”

（四）“丟麻包”

“丟麻包”（pov mav baob）是苗語譯成漢語的意譯。

規(guī)則：不讓“麻包”落地，落地三個脫一件身上的衣物。

時間：空閑時間。

地點：院子。

材料：竹、小石子（銅錢）。

人數(shù)：2人以上（男女不限）。

玩法：先把“麻包”編織好（見圖7、8），若兩人參與游戲就面對面站，若三人以上參與游戲則圍成圈（見圖9）。“麻包”的數(shù)量依各人能力、人數(shù)的多少而增減，兩個人至少用一個，三個人至少用兩個?！奥榘甭涞厝齻€脫一件衣物，衣物可以用相同的方式取回來（注：不論男女內(nèi)衣內(nèi)褲不能脫）。

圖7 篾篾竹

圖8 制作好的“麻包”

圖9 “丟麻包”游戲

二、游戲與性別

性別有兩層內(nèi)涵，一為生理性別（sex），二為社會性別（gender）。社會性別是“以文化為基礎(chǔ)、符號為特征來表達(dá)的性別行為，它由語言、互動、文化符號等文化要素構(gòu)成，并形成具有共識的社會標(biāo)準(zhǔn)”〔3〕。

“龍抱蛋”游戲里，“如果‘蛋’被搶完，‘龍王’沒有踢到人，就要接受懲罰，‘龍王’分為雌性和雄性兩種。雌性‘龍王’：找‘蛋’；雄性‘龍王’：撿‘蛋’”。雌性“龍王”和雄性“龍王”分別指向生理性別。在他人把“蛋”給藏好的前提下，找“蛋”很考驗一個人的耐心度和細(xì)心度。撿“蛋”龍王被人拉著腿，依靠力氣大小和爆發(fā)力把“蛋”撿起來，同時也要運(yùn)用一點智謀。耐心、細(xì)心更多指向女性性別特征；謀略和蠻力又更多指向男性性別特征。村民有“力氣大那個會選公，力氣小那個選母”的說法。筆者推斷力氣的大小是苗寨區(qū)分男女的一個標(biāo)準(zhǔn)?！褒埍У啊眳⑴c游戲的都是男性，隨著游戲的深入，在懲罰環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出雌性和雄性的選擇趨向，不同的生理性別選擇導(dǎo)向不同的社會性別。筆者認(rèn)為游戲的過程是性別化的過程，表達(dá)苗寨社會筷子成雙的隱喻。

“拾豆支”和“丟麻包”男女兩性都可以參與，“踢雞”“龍抱蛋”只有男性參與。四種游戲?qū)δ行詻]有任何限制，女性卻只可以參與其中兩種?！笆岸怪А毙枰痴b口訣，很考驗人的記憶能力，與智力關(guān)系密切?！皝G麻包”要用手接或打回去，身體協(xié)調(diào)越好，就越不容易讓“麻包”落地。“踢雞”手腳都要用，協(xié)調(diào)性不好的話，別人踢過來接不住，力氣太小接住了也踢不回去。對參與者的協(xié)調(diào)性和力氣大小的要求都很高?！褒埍У啊敝小褒埻酢碧呷藳]有力量的限制。如果有意識地控制自己的腳，就不可能踢到來搶“蛋”的人。村民介紹：“有時候一腳過來，搶‘蛋’的人就坐在地上了。”追人，依靠個人的奔跑速度，要是太慢的話，不僅抓不到人，也容易被其他人抓到。拾“蛋”，在腿被人扯到的情況下，要拾到“蛋”不僅依靠力氣，還倚重個人的爆發(fā)力。女性在忍耐疼痛的力度、奔跑的速度、力氣的大小這些方面和男性不同。筆者認(rèn)為“踢雞”和“龍抱蛋”因游戲的激烈程度較大而將女性排除在外。女性村民也提到：“姑娘家，‘踢雞’‘龍抱蛋’是不像話的?！碧咸?、活潑好動與苗寨人對女性氣質(zhì)的要求不相符。孩童之時不懂事，女性可能會參加。隨年齡增長，女性氣質(zhì)逐漸強(qiáng)烈，使得女性最終成為“踢雞”和“龍抱蛋”民間游戲的邊緣人。

“龍抱蛋”隨著游戲的深入，逐漸展現(xiàn)了游戲性別化的過程。在游戲閾限內(nèi)，性別角色是可以相互轉(zhuǎn)換的?！褒埍?蛋”“踢雞”“丟麻 包”“拾 豆 支”對男 性沒有限制，女性只可以參加兩種。男女可以參與游戲數(shù)量的不對等，是苗寨父系社會的一個例證。

三、游戲與空間

“龍抱蛋”和“踢雞”游戲時間多為逢年過節(jié)、紅白喜事；“拾豆支”“丟麻包”沒有明顯的界限。春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，對苗寨也是一樣。紅白喜事在苗寨是大事，全寨的老少都會聚到一起（按苗寨的習(xí)慣，紅白喜事一共有三天，第一天稱為相幫①相幫：苗語譯成漢語的意譯，意為苗寨紅白喜事的準(zhǔn)備時間，諸如幫忙主家借桌椅板凳、鍋碗瓢盆等。，第二天正客，第三天歇相幫②歇相幫：苗語譯成漢語的意譯，意為苗寨紅白喜事的收尾時間，諸如幫忙主家歸還所借的桌椅板凳、鍋碗瓢盆等。，這三天內(nèi)全寨老少吃一鍋飯），同時還有來自外寨的人。游戲會吸引一些觀眾。依游戲的參與度，苗寨民間游戲人群可以分成三類：中心、外層、邊緣。

（一）游戲中心

據(jù)村民介紹：“春節(jié)時如果有一個人說，我們來玩吧，有人就說來玩，有人說不玩?！庇螒蚴侨藗兲嶙h的結(jié)果，準(zhǔn)備參與游戲者成為游戲中心。游戲中心要負(fù)責(zé)準(zhǔn)備游戲道具，如找線和玉米殼扎成“雞”。

依村民說：“歇相幫，一個客場的人都在，吃完晚飯才散?！毙鄮蜎]有什么實質(zhì)性的事情要處理，游戲就成了打發(fā)閑暇的最佳選擇。游戲不是苗寨人的常態(tài)，只是苗寨人自我體驗的一種方式。村民說：“以前沒有手機(jī)、電視、羽毛球，能玩的東西很少，逢年過節(jié)就玩這些，不像現(xiàn)在玩會手機(jī)、看會電視一天就過了?！笔謾C(jī)、電視等物件的作用之一是自我娛樂，游戲也一樣。苗寨大部分是農(nóng)民，從事辛苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在適當(dāng)時間通過自我娛樂對身心進(jìn)行調(diào)節(jié)就顯得很必要。游戲剛好是自我娛樂的一種選擇。村民說：“丟麻包的最后結(jié)果是，衣物能脫的都被脫掉，大家笑一場再把衣服還你。”笑，《康熙字典》解釋為：喜而解顏，啟齒也！笑是因為開心，高興，快樂。筆者認(rèn)為游戲的過程，就是自我快樂的過程。據(jù)村民說：“拾豆支，從三支開始，支數(shù)越來越多，游戲也就越來越難?！薄笆岸怪А笨谠E背誦不出來的人，不斷練習(xí)后就會記住、背出來。“丟麻包”開始只能丟一個，不斷練習(xí)后可以同時丟兩個、三個；脫掉衣物的不再是你而是對手。參與游戲越多，提升的機(jī)率就越大。綜上所述，苗寨民間游戲與“自我體驗、自我娛樂、自我快樂、自我提升相關(guān)聯(lián)”〔4〕。

據(jù)村民說：“只要一玩肯定是要贏，我不想輸?！庇螒蛑腥藗兒脛?、好斗的心理就會被激發(fā)。因此游戲中心充滿對抗性和攻擊性。村民說：“為了搶到‘蛋’，我們有幾個在前面逗‘龍王’，有幾個搶‘蛋’。”為了盡快搶到“蛋”，又不能讓“龍王”踢到，搶“蛋”的人會互相配合。逗“龍王”是為了分散“龍王”的注意力，使之分辨不清搶“蛋”的人從哪里下手。村民說：“‘雞’被打過來相互叫喊著誰接，打過去要讓他們兩個人搶?！毕嗷ソ泻暗哪康氖菫榱舜_定誰接“雞”，畢竟隊友間相互爭搶容易導(dǎo)致“雞”落地。及時的溝通更能夠確保自己一方占據(jù)上風(fēng)。游戲中隊友之間的合作與默契很重要。村民說：“結(jié)婚了的伙子，有時候玩的太開心，媳婦叫回家，他就說你先回，我再玩一會?！庇螒蛑械娜藗兪峭业拇嬖?。游戲一旦開始，游戲中心的人，會忘記自身的社會角色，融入游戲角色。

（二）游戲外層

游戲提議時，不同意參加的人被排除在中心之外，成為外層。依村民介紹：“有的人很想玩，約的時候不在，只能等?！庇螒蛱嶙h時不是所有人都在場，晚到的人成了游戲外層。年長者因年齡大，動作變慢，不再參加游戲，年長者又是外層之一。而“龍抱蛋”“踢雞”女性不能參加，她們也成了游戲外層。

場地中心是游戲最激烈的地方，其他的人為了不妨礙游戲，會在邊上圍觀。外層的人不直接參與游戲，卻是游戲過程的見證人。村民說：“不玩的人會跟玩的人說雞踢高點！”外層人會喊：“看你不行啊，換我來！”“使點力氣嘛，沒有吃飯嗎？”外層和中心的互動最為頻繁，一是中心玩得特別好，外層給予喝彩和鼓勵；二是中心某些人不認(rèn)真，外層的人對他進(jìn)行批評、威脅，暗含自己要取代對方。村民說：“看的人有時候會把玩得不合理之處說出來?！庇螒蛑校瑫胁蛔袷赜螒蛞?guī)則的情況，如“麻包”已經(jīng)落地三次自己卻不愿脫衣物，又如被踢到卻不愿替換成“龍王”。外層的人群會把游戲中的犯規(guī)行為指出來，無意間充當(dāng)了游戲規(guī)則的維護(hù)者。村民說：“有時候玩的正開心，邊上人說我爹叫我回家喂牛?！庇螒蜷_始，中心的人便從社會角色進(jìn)入到游戲角色，卻不能夠擺脫世俗。他們可能是子女，也可能是父母。作為父母或者子女，他們得為家庭貢獻(xiàn)一份力量，幫助解決一些事情。中心的人重心全在游戲，還被外層的人給圍住。其他的呼喚不一定聽得到，需要傳遞的信息會通過外層的人傳達(dá)給中心的人。外層的人無意間也就扮演了信息傳遞的媒介。

（三）游戲邊緣

游戲只是苗寨人生活中的一小部分，不可能每個人都參與。游戲時不在場的人便成了游戲邊緣；需要處理其他事情的人也成了游戲邊緣。

按苗寨的習(xí)慣，紅白喜事主人家會拜托一些人來處理期間的生活起居、祭祀儀式等等。被請來的人扮演著重要的社會角色，不會參與游戲。院落不僅是紅白喜事的場所，也是游戲的場所。兩者共享同一公共空間，沖突不可避免。相對來說紅白喜事居于主導(dǎo)，游戲居于從屬。邊緣的人，往往對游戲有一票否決的權(quán)利。對游戲中心、游戲外層的干預(yù)強(qiáng)制而且直接。比如幫忙的人說：“你們不要玩了，我們要擺飯了！”玩游戲的人就停了。在紅白喜事準(zhǔn)備吃飯、出殯、拜堂等時間節(jié)點，不讓玩游戲理所當(dāng)然。而像逢年過節(jié)、空閑時間雖然沒有這么明顯，但為了生產(chǎn)與生活，干預(yù)也少不了。村民說：“玩得正開心，老爹叫去放牛，不聽就要吃棍子了?！?/p>

游戲時不在場的人，于游戲結(jié)束后出現(xiàn)在游戲的場所。中心和外層會向他傳遞剛剛游戲的信息。村民介紹：“我聽說某天你們玩丟麻包，XX 人被整慘了！”“XX 家辦客踢雞了?！庇螒螂m然已經(jīng)結(jié)束，但傳播仍然在繼續(xù)。“被整慘”述說了一個不爭的事實，關(guān)注的焦點逐漸轉(zhuǎn)向了游戲中的人，而非游戲本身。誰玩得好，誰玩得不好才是他們想要了解的重點。游戲中的對抗、沖突、刺激等被剝離，游戲成為他們了解其他人的媒介。

四、游戲與權(quán)力

苗寨民間游戲，中心、外層與邊緣互動頻繁，體現(xiàn)為沖突和干擾。作為公共生活，苗寨民間游戲同時映射人與人、村落與村落的關(guān)系。

（一）沖突

沖突（conflict）是人與人之間偶見的一種狀態(tài)，表現(xiàn)為激烈的爭斗。村民說：“玩的時候經(jīng)常有吵架的，打架我記不起來了。”苗寨民間游戲存在沖突的情形。沖突往往從游戲中心爆發(fā)，順帶波及外層、邊緣。村民說：“有人亂玩的時候就會吵架。”“亂玩”意味著有人不遵守游戲規(guī)則，其他的人會同不遵守游戲規(guī)范的人有言語沖突。若言語沖突不能夠解決，沖突的升級不可避免。村民說：“小娃娃玩的時候經(jīng)常有打架的，大人要趕緊拉開?！敝w沖突也是難免的，孩童因年少，游戲時受欺負(fù)就會直接爆發(fā)肢體沖突。隨著年齡增長，人們逐漸習(xí)得不少社會規(guī)范，肢體沖突不太容易呈現(xiàn)。他們深知在公共生活中發(fā)生沖突，要面臨社會懲罰。

村落與村落間個人心理認(rèn)同上有一定距離，即費(fèi)孝通所謂的“人以自己為中心圈逐漸向外擴(kuò)散”。游戲會有外寨的人參加，不同寨子的人一同游戲，基于差序格局所建立的個人心理認(rèn)同、村落認(rèn)同被帶入游戲，體現(xiàn)苗寨社會遠(yuǎn)親不如近鄰的原則。

（二）干擾

事物受到外來因素的影響使之產(chǎn)生位移便是干擾（disturb），呈現(xiàn)正趨向和負(fù)趨向兩種結(jié)果。依游戲空間的分類，干擾可以分成兩類。一類為游戲中心的自我干擾，另一類為游戲外層、邊緣對中心的干擾。

苗寨沒有關(guān)于游戲的文本性規(guī)則，一般用“玩得好”“亂玩”來指代。依村民所言，苗寨民間游戲會有“亂玩”的現(xiàn)象?！皝y玩”是一個籠統(tǒng)的概念，大多情況下依靠意會，卻是不遵守游戲規(guī)則的確切表達(dá)。一旦有人“亂玩”，游戲就會變形或者中斷。不遵守游戲規(guī)則是對游戲的干擾，結(jié)果呈負(fù)趨向。游戲中有人表現(xiàn)出色，有人表現(xiàn)不好。表現(xiàn)好的會在語言上攻擊或鼓勵表現(xiàn)不好的?！皼]有吃飯嗎”“使勁點”是常用的話語。表現(xiàn)不好的人，聽到這樣的話語會更加努力。若表現(xiàn)好的人不停地在語言上攻擊、指責(zé)表現(xiàn)不好的人，表現(xiàn)不好的人會玩不下去。外層無意間扮演著裁判的角色，當(dāng)中心有人不遵守游戲規(guī)則“亂玩”時。他們會對中心不遵守規(guī)則的人進(jìn)行責(zé)讓，維護(hù)游戲的公正公平。對維護(hù)游戲規(guī)則的干擾，結(jié)果呈正趨向。如前所述，“外層的人給予喝彩和鼓勵；外層的人對他進(jìn)行批評、威脅，暗含不努力我就取代你”?！昂炔?、鼓勵”表達(dá)認(rèn)同和贊賞?！叭〈眲t直接說明你不行我要換你。受到鼓勵，中心的人肯定會玩得更好；受到外層取代的威脅，中心的人為了保住自己游戲的權(quán)利，也會更加努力。游戲通常借用院落作為游戲場所，會妨礙生產(chǎn)生活。如紅白喜事期間大家共用一個空間，紅白喜事居于主導(dǎo)，游戲居于從屬，在出殯、吃飯的時候游戲會被中斷。干擾具有強(qiáng)制性，結(jié)果呈負(fù)趨向。

對不遵守游戲規(guī)則的人進(jìn)行批評，對表現(xiàn)不好的加以鼓勵等干擾結(jié)果呈正趨向。給出殯、吃飯乃至日常生活的其他事情讓出空間，游戲被中斷的干擾結(jié)果呈負(fù)趨向。適當(dāng)?shù)母蓴_有利于游戲，過度的干擾不利于游戲。

（三）催化劑

游戲是公共生活的重要組成部分，是除去血緣、業(yè)緣外維系人際關(guān)系的又一催化劑。那民間游戲又怎樣在苗寨展現(xiàn)它的作用呢？

村民說：“丟麻包在班輩男女（類似漢語‘同輩’，筆者意譯為班輩男女）間最好玩?！卑噍吥信g談情說愛、談婚論嫁被苗寨社會習(xí)慣所允許。戀愛是私密的事情，因此需要私密的空間。按規(guī)則接不到三個“麻包”就要脫一件衣物，游戲結(jié)束時，有人會故意帶走另外一人的一件衣物。這件衣物就是他倆單獨會面的理由。適當(dāng)?shù)臅r間對長輩說我要去某處拿衣服名正言順，長輩亦心知肚明。這是苗寨長輩管束與年輕人尋求愛情矛盾間的一種平衡。苗寨的人們大部分時間都在辛勤勞作，民間游戲為他們提供了一個展現(xiàn)自己的舞臺和表現(xiàn)自己的機(jī)會。

村民說：“玩的時候只會和年紀(jì)差不多的一起，老一點的不會和年輕的玩?！庇螒蚋嗍悄挲g相仿的人一起，小孩和小孩一起，青年和青年一起，中年和中年一起。青年和小孩一起，被欺負(fù)的通常是小孩。青年和中年一起，中年人因輩分相對較高、動作較慢、心理認(rèn)知差異等，將扮演游戲的X 因素，左右游戲的體驗。埃文斯·普里查德認(rèn)為“努爾人通過行成丁禮實現(xiàn)年齡組群，同一年行成丁禮的人組成同一個年齡組，從一個年齡組到下一個年齡組的平均年限為十年”〔5〕。苗寨民間游戲也體現(xiàn)著這樣的年齡組群，但相較于努爾人，苗寨的年齡組群更傾向于有機(jī)的結(jié)合。苗寨苗語中關(guān)于年齡組的話語“我們這一打”就是例證。

初入一個空間，人與人需要借助一定的媒介構(gòu)建相互的關(guān)系。雖然苗寨同祖同宗，但是寨內(nèi)人與人、家與家在心理認(rèn)同層面有一定距離，寨外人就更明顯。村民說：“不認(rèn)識的玩著玩著也就熟了?！庇螒驎r會遇到自己不認(rèn)識的人，但游戲卻為大家共同熟識。游戲時共同的游戲認(rèn)知被帶入游戲互動，游戲互動又暗暗為人際互動埋下引子。村民說：“游戲玩得攏的人經(jīng)常會來往，做什么都相互叫著?！薄巴娴脭n”說明游戲參與者之間的相互認(rèn)同感比較強(qiáng)烈，逐漸會從游戲上的朋友向其他領(lǐng)域的朋友發(fā)展。

民間游戲作為苗寨的公共生活，交際的舞臺，為苗寨長輩管束和青年尋求愛情的矛盾間提供了一種解決方案。游戲同時是苗寨年齡組群構(gòu)建的重要元素。游戲也是苗寨人與人、家與家關(guān)系構(gòu)建的一條路徑。三個維度都從個體開始，囊括友情與愛情，逐漸影射到與個體有關(guān)的其他領(lǐng)域，涉及家庭、族群。

受限于苗語和漢語的互譯問題，田野對象的有些話語內(nèi)容不能夠準(zhǔn)確書寫而采用近義詞的方式，如文中提到的“班輩男女”“我們這一打”。行文關(guān)照了“龍抱蛋”“踢雞”“丟麻包”“拾豆支”，擇其典型性，不是為了對苗寨民間游戲進(jìn)行切割，而是為了突出苗寨民間游戲的特殊性與族群性。

游戲是苗族智慧的結(jié)晶?！褒埍У啊贝菩坌詣e的呈現(xiàn)，表達(dá)苗寨社會筷子成雙的隱喻。四種游戲男性能參與全部，女性只能參與兩種，是苗寨父系社會的一個例證。苗寨民間游戲按游戲的參與度，分成中心、外層、邊緣三個層次。對于中心的人而言，游戲是自我體驗、自我娛樂、自我快樂、自我提升的過程。外層的人扮演觀眾、替補(bǔ)、裁判、信息傳遞的角色，在獲得快樂、傳遞信息的同時維護(hù)游戲的公平公正。邊緣的人游戲參與程度最低，但對游戲的干預(yù)往往最直接。游戲中心、外層、邊緣人們互動頻繁，并時有沖突和干擾。沖突的顯現(xiàn)往往是不遵守游戲規(guī)范的結(jié)果，更深層次上卻隱射苗寨村寨認(rèn)同的差序格局。游戲中話語責(zé)讓、鼓勵、攻擊等是干擾的方式，適度的干擾有利于游戲，過度的干擾則會使游戲中止。公共生活是除去血緣、業(yè)緣外維系人際關(guān)系的又一維度。苗寨民間游戲，在維護(hù)苗寨人際關(guān)系上呈現(xiàn)催化劑的效果。為男女老少提供交際的舞臺的同時，也為自由戀愛與長輩管束矛盾間提供了一個解決方案。經(jīng)共同的游戲，苗寨人把相互不認(rèn)識的人變成朋友，把陌生人變成熟朋友。從游戲之友逐漸導(dǎo)向其他層面的朋友，基于個人的友誼逐漸導(dǎo)向家庭、家族和村落之間的互動。