貴州紅色文化的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值

李昂 饒丹丹

【摘要】紅色文化內(nèi)涵博大精深，以形式作為劃分維度可以表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)、制度形態(tài)三種;本文立足貴州，通過系統(tǒng)梳理當(dāng)?shù)丶t色文化的脈絡(luò)，理清貴州紅色文化的內(nèi)涵，概括出貴州紅色文化的歷史特點(diǎn)并挖掘其時(shí)代價(jià)值，力求發(fā)揚(yáng)貴州紅色文化、傳承貴州紅色基因。

一、貴州紅色文化的內(nèi)涵

（一）貴州紅色文化的物質(zhì)形態(tài)

紅色文化的物質(zhì)形態(tài)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，首先從歷史的角度出發(fā)是指在革命時(shí)期留存至今的遺跡、遺址、遺物等歷史遺存;再次從當(dāng)代的角度出發(fā)也包括后續(xù)修繕的愛國(guó)主義教育基地、紅色資源博物館、紅色文化紀(jì)念館等等。這些富有地方特色的紅色文化資源在全國(guó)各地遍地生根。深刻影響一代代中華兒女。結(jié)合歷史和當(dāng)代兩個(gè)時(shí)間線進(jìn)行梳理貴州紅色文化的物質(zhì)形態(tài)主要包括“遵義會(huì)議會(huì)址”、“息烽集中營(yíng)紀(jì)念”“婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址”等多個(gè)紅色文化物質(zhì)資源。紅色文化的物質(zhì)形態(tài)同愛國(guó)教育相銜接，能夠有效激發(fā)紅色精神力量。

（二）貴州紅色文化的精神形態(tài)

根據(jù)馬克思主義物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理不難發(fā)現(xiàn)積極奮發(fā)的精神能夠?qū)ξ镔|(zhì)的發(fā)展有著重要作用。不可否認(rèn)近代歷史上久經(jīng)磨難的中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來的偉大質(zhì)變與中華民族重精神的歷史傳統(tǒng)是分不開的，而紅色精神作為中華民族精神的重要精神品質(zhì)不斷激勵(lì)著一代代中華兒女奮勇向前、不屈不撓。通過梳理，貴州紅色文化的精神形態(tài)主要有“遵義會(huì)議精神”、“黎平會(huì)議精神”和“若飛精神”，百年來，貴州紅色文化精神鞭策和激勵(lì)著貴州人民向新時(shí)代的征程發(fā)出沖鋒的號(hào)角。

1.遵義會(huì)議精神

長(zhǎng)征精神是紅色精神重要組成部分而遵義精神又是長(zhǎng)征精神中濃墨重彩的一筆，也是貴州紅色文化精神形態(tài)體現(xiàn)，其內(nèi)涵是：“堅(jiān)定信念、實(shí)事求是、獨(dú)立自主、敢闖新路、民主團(tuán)結(jié)”。馬克思主義鮮明的特征在于其開放性，運(yùn)用馬克思主義解決問題就是要將其同具體實(shí)際相結(jié)合，遵義會(huì)議生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合，遵義會(huì)議的精神內(nèi)涵為中國(guó)人民走向新征程給予了寶貴的思路和經(jīng)驗(yàn)。

2.黎平會(huì)議“三敢”精神

“三敢”精神來源于黎平會(huì)議，其內(nèi)涵意指“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”的“三敢精神”。“三敢精神”的提出，既豐富了長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵，也是貴州紅色文化精神的新詮釋和新升華。“三敢精神”高度概括了紅軍長(zhǎng)征的革命精神，同時(shí)也為新時(shí)代貴州新發(fā)展提出新的精神指導(dǎo)。會(huì)議中第一次旗幟鮮明的否定了博古、李德頑固堅(jiān)持的使紅軍遭受巨大損失的錯(cuò)誤決策意見，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命方向真正成熟。強(qiáng)有力地突顯出中國(guó)先進(jìn)共產(chǎn)黨人在思想和組織上的“三敢”精神。

3.若飛精神

王若飛生于貴州省安順市，作為優(yōu)秀的中國(guó)共產(chǎn)黨人代表，他所體現(xiàn)出的“一切要為人民打算”的若飛精神成為激勵(lì)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不竭動(dòng)力。若飛精神的形成與王若飛的自身經(jīng)歷息息相關(guān)。王若飛短短的人生三十載，卻留下了滿滿當(dāng)當(dāng)值得后人敬仰學(xué)習(xí)的寶貴精神財(cái)富。青年時(shí)期的王若飛，首當(dāng)其沖的參加辛亥革命和討伐袁世凱運(yùn)動(dòng)。此外，作為“旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨”，王若飛大力傳播馬克思主義的科學(xué)性、革命性，有著為國(guó)為民，精忠報(bào)國(guó)的熱血情懷;在赴法勤工儉學(xué)期間中，向遠(yuǎn)處奔赴而來的同胞施以援手，與他們同甘共苦，體現(xiàn)出骨子里的溫良、質(zhì)樸和無私奉獻(xiàn)的高尚精神;王若飛竭力為中國(guó)的勞苦大眾尋求新的解放道路，將生命獻(xiàn)給了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，生為了人民，戰(zhàn)為了人民，死亦為了人民，一生為人民群眾的偉大奉獻(xiàn)精神永垂不朽。

（三）貴州紅色文化的制度形態(tài)

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提到“民主”屬于國(guó)家層面的要求。從五四運(yùn)動(dòng)高舉“科學(xué)、民主”的偉大旗幟到建立人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)一直堅(jiān)持以民主為本?，F(xiàn)如今，民主集中制的建立是我國(guó)民主的最大體現(xiàn)，在民主集中制的指引下中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中華兒女團(tuán)結(jié)一心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

這一制度的優(yōu)越性在遵義會(huì)議上充分體現(xiàn)出。遵義會(huì)議是在黨面臨著重重困難的背景下召開的。在中央紅軍長(zhǎng)征途中，由于軍事戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤，中央紅軍身陷敵軍的重重包圍，黨中央對(duì)中國(guó)革命道路的戰(zhàn)略計(jì)劃和未來走向需要做出思考，急切的需要做出明確的選擇。

在攻占遵義后，中央紅軍在此期間根據(jù)多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人的強(qiáng)烈要求，召開了中央政治局?jǐn)U大會(huì)議。在會(huì)議中就紅軍第五次反“圍剿”斗爭(zhēng)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)展開談?wù)?，并?duì)長(zhǎng)征以來出現(xiàn)的軍事錯(cuò)誤方針做出批判。其中對(duì)博古、李德在軍事領(lǐng)導(dǎo)上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)做出批判。毛澤東在會(huì)議提出的新的軍事思想得到了周恩來和朱德等大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人的支持，彭德懷、劉伯承等領(lǐng)導(dǎo)人紛紛發(fā)言同意毛澤東的建議，建立新的組織領(lǐng)導(dǎo)原則和形成全新的軍事思想，成功解決中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的危機(jī)。此次會(huì)議的決定是民主集中制的具體體現(xiàn)。

在此次會(huì)議中，所有參與會(huì)議的人員皆發(fā)表自己的意見，在不同的意見中取其精華，凝聚為最符合中國(guó)國(guó)情革命道路的科學(xué)決策，把民主貫徹到中央政治統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)中，同時(shí)把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)和工作優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)革命的成功。

二、貴州紅色文化的歷史特點(diǎn)

（一）以中國(guó)革命為核心的物質(zhì)文化

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，革命與改造世界二詞同義，貴州紅色物質(zhì)文化的存在就是馬克思主義理論同中國(guó)革命相結(jié)合的生動(dòng)歷史特點(diǎn)展現(xiàn)。首先，中國(guó)革命危在旦夕的關(guān)頭召開了遵義會(huì)議，此次會(huì)議扭轉(zhuǎn)了革命當(dāng)下逆風(fēng)的局面，具有重大轉(zhuǎn)折意義;遵義會(huì)議標(biāo)志了中國(guó)共產(chǎn)黨從青澀走向了成熟，遵義會(huì)議召開之后馬克思主義同革命實(shí)踐的結(jié)合更加實(shí)際、靈活、科學(xué);其次，四渡赤水之戰(zhàn)中，毛澤東等同志結(jié)合當(dāng)時(shí)革命的具體情況，制定戰(zhàn)略，指揮戰(zhàn)斗，并在過程中與時(shí)俱進(jìn)、靈活多變的轉(zhuǎn)換作戰(zhàn)方向，是中國(guó)革命歷史上一次以少勝多的偉大光輝戰(zhàn)役;最后，息烽集中營(yíng)紀(jì)念館承載著中國(guó)革命歷史的紅色記憶，為中國(guó)革命文化傳播發(fā)揮著重大作用。

（二）以長(zhǎng)征精神為核心的精神文化

中央紅軍在黨的領(lǐng)導(dǎo)下轉(zhuǎn)戰(zhàn)至貴州期間，召開了遵義會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議等系列會(huì)議，誕生了以長(zhǎng)征精神為核心的紅色精神。黎平會(huì)議、候場(chǎng)會(huì)議，、遵義會(huì)議等系列會(huì)議體現(xiàn)了毛澤東等同志對(duì)于中國(guó)革命的正確戰(zhàn)略指揮，體現(xiàn)了堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、敢為人先、實(shí)事求是的長(zhǎng)征精神內(nèi)涵;“三敢”精神中的“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”，也高度概括了紅軍長(zhǎng)征的革命精神的內(nèi)核，同時(shí)也為新時(shí)代貴州新發(fā)展提出新的精神指導(dǎo)。

（三）以黨內(nèi)民主為核心的制度文化

貴州紅色文化的制度形態(tài)具有黨內(nèi)民主的歷史特點(diǎn)。遵義會(huì)議等系列會(huì)議發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)政黨建黨組織原則，彰顯了黨民主集中制的原則，形成了具有鮮明中國(guó)特色的民主集中制組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度。遵義會(huì)議集中體現(xiàn)了民主集中制的原則，會(huì)議中根據(jù)黨內(nèi)成員的共同意見做出了決議，會(huì)議對(duì)博古和李德不民主的領(lǐng)導(dǎo)方式提出批評(píng)，黨內(nèi)成員紛紛做出了深刻的批評(píng)與自我批評(píng)，是對(duì)民主集中制理論的發(fā)展和深化，是馬克思主義黨建學(xué)說的理論在中國(guó)革命實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、貴州紅色文化的時(shí)代價(jià)值

（一）理論價(jià)值

精神層面的指引是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵因素，不斷汲取精神中的力量，民族和國(guó)家才能在歷史長(zhǎng)河中堅(jiān)韌向前。對(duì)貴州紅色文化的深入挖掘有助于馬克思主義中國(guó)化的理論研究，豐富馬克思主義中國(guó)化的理論內(nèi)容，完善馬克思主義中國(guó)化的理論體系。貴州紅色文化是中國(guó)紅色文化當(dāng)中不可或缺的部分，對(duì)貴州紅色文化內(nèi)容的詳細(xì)梳理能夠拓展中國(guó)紅色文化的外延，從而豐富馬克思主義中國(guó)化的理論成果，開拓了人類歷史發(fā)展的獨(dú)特篇章。貴州紅色文化精神是中國(guó)紅色文化的瑰寶?，F(xiàn)階段，深度挖掘貴州紅色精神，對(duì)于中華兒女而言能夠推動(dòng)紅色基因的傳承，對(duì)于中華民族而言對(duì)樹立文化自信提供源源不竭的精神動(dòng)力。

貴州紅色精神中的“遵義會(huì)議精神”、“黎平會(huì)議精神”和“若飛精神”是紅色精神重要組成部分，做好相關(guān)紅色精神的理論研究，能夠豐富紅色精神的理論內(nèi)容，鞭策和激勵(lì)著人民向新時(shí)代的征程發(fā)出沖鋒的號(hào)角。挖掘遵義會(huì)議精神的理論內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)具有重要作用;黎平會(huì)議的“三敢”精神為貴州紅色文化的發(fā)展提供新思路，同時(shí)也是貴州人民不斷取得新勝利新的指導(dǎo)思想。

（二）實(shí)踐價(jià)值

首先，對(duì)貴州紅色文化進(jìn)行深度挖掘能夠增強(qiáng)愛國(guó)主義教育、民族精神弘揚(yáng)的實(shí)效性，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義昂首闊步向前邁進(jìn)。紅色文化的物質(zhì)形態(tài)是一種視覺感官刺激更強(qiáng)的思想政治教育載體，紀(jì)念館、革命遺址能夠給予受教育者一種更加直觀的形式，突破傳統(tǒng)思想政治教育的界限，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，對(duì)地方紅色文化的挖掘能夠突出的將當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷那楦型h史相結(jié)合，讓受教育者更加增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。

遵義會(huì)議中，在戰(zhàn)略、方針、組織上的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了馬克思主義優(yōu)秀的品質(zhì)理論聯(lián)系實(shí)際，獨(dú)立自主的將馬克思主義基本原理同具體實(shí)際相結(jié)合解決問題，真正的做到將馬克思主義理論作為一種科學(xué)的思想武器。自此，中國(guó)革命道路的風(fēng)貌也煥然一新開啟了新篇章。遵義會(huì)議精神蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能的優(yōu)勢(shì)，具體體現(xiàn)在堅(jiān)定的理想信念、嚴(yán)格的黨風(fēng)黨紀(jì)、勇于批評(píng)與自我批評(píng)等方面，不僅體現(xiàn)了我黨在真理面前敢于創(chuàng)新、堅(jiān)定理想信念，能夠及時(shí)修正錯(cuò)誤，在面對(duì)問題時(shí)務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)和實(shí)事求是的積極態(tài)度，也不斷激勵(lì)著貴州人民找到精神力量，共創(chuàng)多彩貴州，齊心協(xié)力共筑中國(guó)夢(mèng)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新征程;三敢精神不僅僅是從精神層面拓展了紅色文化的外延，從實(shí)踐的角度出發(fā)三敢精神在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中也提供了強(qiáng)大的實(shí)踐動(dòng)力、寶貴經(jīng)驗(yàn)。貴州的文化和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期滯后于沿海中東部地區(qū)，使得貴州的紅色文化資源的研究和保護(hù)也深受影響。但自近幾年來，貴州黨委和廣大人民受“三敢”精神、遵義會(huì)議精神等紅色精神的影響，堅(jiān)定初心，敢于在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展中闖出新路，成為大數(shù)據(jù)研究基地;敢于在文化研究中提出創(chuàng)新，成為中宣部公布的多個(gè)愛國(guó)教育基地之一;敢于在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中挑戰(zhàn)困難，成為中國(guó)減貧奇跡的精彩篇章，取得偉大勝利。

其次，對(duì)紅色資源的保護(hù)和開發(fā)首先要對(duì)相應(yīng)的紅色資源進(jìn)行挖掘，通過對(duì)貴州紅色文化的脈絡(luò)進(jìn)行梳理和探索有利于貴州紅色資源進(jìn)一步發(fā)展，貴州紅色文化想要發(fā)揮其價(jià)值必須依托合理的開發(fā)和積極的保護(hù)。貴州的紅色文化資源豐富，明確紅色資源的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值之后，從理論層面上能夠?qū)t色文化進(jìn)行補(bǔ)充、完善、傳承，從實(shí)踐層面上能夠通過對(duì)貴州紅色文化挖掘，進(jìn)而修繕相關(guān)革命遺址、紀(jì)念館等增加紅色文化傳承的載體、豐富紅色文化的弘揚(yáng)形式。

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作者簡(jiǎn)介：李昂，1994.8，女，漢族貴州六盤水，碩士研究生，思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展研究。