內(nèi)蒙古傳統(tǒng)紋樣回形紋在企業(yè)VIS中的應(yīng)用

田雨霏

【摘要】內(nèi)蒙古經(jīng)典紋樣的含義和價值是中國民眾長時間整合出來的，其是這個民族民眾所了解的獨特藝術(shù)模式。當(dāng)下，我們對中國傳統(tǒng)裝飾紋樣還不夠認(rèn)識，很多傳統(tǒng)紋樣被復(fù)制黏貼到了VIS設(shè)計中。本文重點利用內(nèi)蒙古傳統(tǒng)紋樣在VIS設(shè)計中的使用特征和審美傾向的分析，介紹了中國傳統(tǒng)紋樣使用到VIS設(shè)計中的各個階段的時代性特點，明確該民眾紋樣使用到現(xiàn)代設(shè)計中需要和其所處的時代環(huán)境進(jìn)行對接的價值。

【關(guān)鍵詞】內(nèi)蒙古;設(shè)計;VIS

1.引言

內(nèi)蒙古經(jīng)典紋樣的含義和價值是中國民眾長時間整合出來的，其是這個民族民眾所了解的獨特藝術(shù)模式。當(dāng)下，我們對中國傳統(tǒng)裝飾紋樣還不夠認(rèn)識，很多傳統(tǒng)紋樣被復(fù)制黏貼到了VIS設(shè)計中。而中國傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代的文化、理念進(jìn)行對接，讓設(shè)計產(chǎn)品在介紹民族思想和文化的過程中，發(fā)揚、創(chuàng)新、重構(gòu)為不僅具備傳統(tǒng)文化價值又具備現(xiàn)代內(nèi)涵的出色設(shè)計創(chuàng)作。

本文重點利用內(nèi)蒙古傳統(tǒng)紋樣在VIS設(shè)計中的使用特征和審美傾向的分析，介紹了中國傳統(tǒng)紋樣使用到VIS設(shè)計中的各個階段的時代性特點，明確該民眾紋樣使用到現(xiàn)代設(shè)計中需要和其所處的時代環(huán)境進(jìn)行對接的價值。

2.在平面設(shè)計迅猛發(fā)展影響下蒙古族的吉祥紋樣設(shè)計

2.1蒙古族對宗教圖騰的崇拜

蒙古族從來都認(rèn)為自己是草原中狼的后裔，這很明顯和他們對圖騰崇拜有著緊密的聯(lián)系，遙遠(yuǎn)的傳說中，成吉思汗的祖輩是被認(rèn)定成圣嬰，他和自己的妻子翻山越嶺來到布爾罕山中生活下來，夢給民眾和其他宗族的民眾對成吉思汗和其祖先十分崇拜，奉行他們的思想，就像對待神明一樣。他們對狼和鹿當(dāng)成自己的崇拜對象，是由于民眾一開始并不了解這些動物的情況，從一開始的恐懼到后來的信仰，再到后來在祭奠中將其當(dāng)成自己的同類。他們對狼的信仰，事實上就是對狼性思想的崇拜，所以狼圖騰受到大規(guī)模的認(rèn)可。這個階段的圖騰，原型是古代民眾在大規(guī)模的盛會和祭奠中，向上天等所有神明保佑自己生活幸福、風(fēng)調(diào)雨順的物質(zhì)想望，另外還有部分和民眾生活緊密聯(lián)系的牲畜和動植物，它們是上天賜予蒙古人民的吉祥如意。

2.2蒙古族傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用現(xiàn)狀

一是蒙古包。蒙古民眾根據(jù)實際出發(fā)，為融合草原綜合的自然條件和日常的游牧生活，創(chuàng)設(shè)出的住所——蒙古包。這種包房的所有組件中都涵蓋了傳統(tǒng)的紋樣，往往代表著吉祥平安的意思。

二是毛氈毯。毛氈毯是十分重要的裝飾品，也是日常走親訪友的必備禮品，在蒙古民眾的生活中占據(jù)關(guān)鍵位置。其中的紋樣大部分通過幾何對稱性為重點，外表圖樣方圓結(jié)合，內(nèi)部構(gòu)圖規(guī)格對稱、流暢圓潤，在構(gòu)圖方面，大部分是中間有圓形的團花，周圍結(jié)合了草龍銜花，內(nèi)容十分多樣化，構(gòu)建奢華、淡雅的風(fēng)格。遼代階段的毛氈毯是宮廷貴族最喜歡的物品，代表著富貴如意。直到現(xiàn)代，蒙古民眾家只要擁有一條這種氈毯還是十分光榮的。由于是滴啊的拓展，即使受到外部文化、工藝沿革的影響，該民族的氈毯不止汲取了草原所有部落織毯技術(shù)的優(yōu)勢，另外融合了漢代的織錦、繪制紋樣的優(yōu)勢，構(gòu)建自己特殊的藝術(shù)模式。

三是服飾。蒙古民眾喜歡載歌載舞，喜歡自由的個性鼓勵著他們創(chuàng)作的積極性，服飾對他們來說是十分關(guān)鍵的傳情達(dá)意的媒介。以往的蒙古族民眾在不具備成型的標(biāo)識對事物進(jìn)行記載的時候，往往通過所有反映宗教內(nèi)涵的圖騰紋樣來表示，將這些圖案描繪在服飾中，反映出自己的地位和情感。能夠發(fā)現(xiàn)，不管是在服飾自身，還是附加的飾物中，都反映出那個階段通過薩滿教圖騰文化為重點的歷史內(nèi)涵，反映出多樣化的自然天象讓該民族民眾中覺得無所適從，因為對思想方的寄托需要，期待崇拜的圖騰形象可以為他們消災(zāi)解難，期待幸福吉祥，這種圖形文化被大規(guī)模使用到服飾中，所有具備象征內(nèi)涵的自然標(biāo)識如：狼紋、鹿頭冠紋、雷紋、日月形紋、回字紋……水形紋、葫蘆紋、火紋等常繡于蒙古袍及其它佩戴物的表面。為了重新展示圖騰的內(nèi)涵受到其他民族文化沿革的影響，另外受到漢代文化的影響，該民族服裝中還會結(jié)合龍、鳳等的圖案，代表著權(quán)威、高貴的內(nèi)涵。

3.蒙古族傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)觀念

3.1蒙古族傳統(tǒng)圖形的審美取向

一是自然之美。自然環(huán)境能夠構(gòu)建一個民族的思想和審美，所以，正由于大自然在蒙古民族的眼中具備一種自然的美，因此草原中的河流、丘陵、花木等所包含的自然美和內(nèi)在思想為該民族傳統(tǒng)圖案提供了多樣化的創(chuàng)作靈感和審美內(nèi)涵。該民眾推崇、喜愛大自然，認(rèn)為自然才是美的代表。所以傾向于通過自然圖形對生活進(jìn)行裝飾和設(shè)計。該民族經(jīng)典圖案蔓延拓展，力圖飽滿的特點，正如同寬廣草原中的脈脈泉水，繁花似錦的情景，是自然景色的自然美在這個民族民眾精神深處所出現(xiàn)的投影的手段展示在該民族的傳統(tǒng)圖案中。

二是驍勇的美感。蒙古民族的英雄崇拜思想對該民族的個性精神、氣質(zhì)情感、審美理念帶來積極的作用，讓他們的審美傾向推崇一種陽剛和健壯的美感，也推動了該民族傳統(tǒng)圖形標(biāo)識走向一種飽滿、熱情、剛毅的美學(xué)特點，這也是北方游牧民族統(tǒng)一的審美傾向。該民族的史詩往往也是贊頌英雄的剛強個性、展示該民族文化的勇敢特點。該民族將勇敢作為審美內(nèi)涵的價值取向展示在傳統(tǒng)的舞蹈和技術(shù)中，部分舞蹈動作展示的都是力量和陽剛相融合的美感。該民族兒女自小在馬背中成長，善于騎術(shù)、喜歡馴馬是勇敢的代表。摔跤是力量的展示，射箭是壯碩穩(wěn)健的反映。

三是包容的美感。該民族推崇自由的理念展示出民眾開放，對文化包容的特點。從成吉思汗對各個部落不斷征服到創(chuàng)建大蒙古帝國，始終是綜合民族框架的國家體制，是通過各種文化構(gòu)建的部族，因此，該民族文化一開始就是綜合性的。這種融合性的文化構(gòu)建模式讓該民族文化始終維持一種主動向上的開放化特點，所以在民眾理解中幾乎不會出現(xiàn)閉塞的思想。該民族喜歡了解新事物，對新知識十分渴望，他們孜孜追求新資訊的獲取，時刻處于對新事物的探險中，喜歡獲得新經(jīng)驗和新體會，可以汲取別人的優(yōu)缺失，讓自己處于開放化的精神狀態(tài)中，構(gòu)建包容的理念。

3.2蒙古族回形紋的造型特征

一是回型紋的形態(tài)美。中國傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計下過來具備千絲萬縷的聯(lián)系，大量傳統(tǒng)圖形給標(biāo)識設(shè)計的展示語言、素材系統(tǒng)和思路創(chuàng)意，VI設(shè)計變成傳統(tǒng)圖形的展示媒介和拓展手段?；匦渭y的簡約而富有內(nèi)涵的模式，樣式綜合化然而形式統(tǒng)一化的特點，在標(biāo)識的創(chuàng)設(shè)中掌握其形的精華的創(chuàng)設(shè)也是十分多樣化的，形是圖的外部狀態(tài)，民眾第一眼就看到的事物，所以在創(chuàng)作的過程中，針對回形紋的形提煉是首要要素，另外形也變成新的創(chuàng)意來源帶來更多的靈感，在蒙古回形紋中，涵蓋三角形、菱形和正方形等相關(guān)造型，在拓展方式中涵蓋耳放、四方連續(xù)，以及后來創(chuàng)造出來的“回回錦”，都反映其持續(xù)的轉(zhuǎn)化和多樣化的造型，在現(xiàn)代創(chuàng)設(shè)中更能夠拓展思維，利用形的重構(gòu)、打散、切割等手段將其進(jìn)行重新創(chuàng)造，讓其帶來新的活力。

二是回形紋的獨特意蘊。形和意蘊實際上是相對接的，往往有形就會出現(xiàn)意味，陳漢民教授曾經(jīng)指出，通過意蘊來創(chuàng)設(shè)形狀，通過形狀來反映意蘊。傳統(tǒng)圖案會使用到現(xiàn)代化設(shè)計中，其內(nèi)涵才是關(guān)鍵，現(xiàn)代標(biāo)志是一個公司或者活動的關(guān)鍵展示，是其辨別的一個關(guān)鍵模式，出色的內(nèi)涵是民眾寄予美好的內(nèi)涵才，因此在有形的條件下具備美好的內(nèi)涵肯定是排在餿味的，比如信廣隆實業(yè)有限公司創(chuàng)設(shè)的標(biāo)識使用了蒙古回形紋總的形，通過提煉重構(gòu)的手段，把企業(yè)名字第一個字母“X”和這種紋理進(jìn)行融合，創(chuàng)設(shè)出簡約凝練、綜合設(shè)計性高的標(biāo)識造型，最關(guān)鍵的是回形紋的進(jìn)一步融合、意味深長的內(nèi)涵和企業(yè)思想進(jìn)行對接，在意蘊和模式方面都實現(xiàn)統(tǒng)一，成效明顯。但是，回形紋往往不是單獨產(chǎn)生在標(biāo)志中的，和其他經(jīng)典圖形相對接的模式經(jīng)常出現(xiàn)，比方中國國際貿(mào)易中心的標(biāo)志，就是這類文理和方勝盤長的造型合理對接，方勝盤長是方形紋和盤長紋的進(jìn)一步融合，盤長作為佛教的經(jīng)典文理之一，其文理是代表一種永無止境、不斷發(fā)展的線性幾何圖形，也代表著不斷發(fā)展、連綿不絕的內(nèi)涵，方勝來自于古代女性的透視，是兩個方形壓角必須堆疊構(gòu)建的圖形或者花樣，代表著美好的語義，由于其兩個角相壓代表著“同心”。在這種標(biāo)識創(chuàng)設(shè)中，不是單一的把三種圖形疊加在一起，而是融合了回形紋的走向，盤廠問的連續(xù)，方勝紋的交疊，不止提煉出其形狀、更是融合了其中的內(nèi)涵，代表著該企業(yè)貿(mào)易工作的不斷發(fā)展，交易水平的不斷提高，經(jīng)濟拓展水平持續(xù)提升，也反映出形意相接的設(shè)計理念。

4.內(nèi)蒙古傳統(tǒng)紋樣回形紋在企業(yè)VIS中的應(yīng)用

4.1字體的設(shè)計

首先必須對蒙文規(guī)范字體開展綜合化創(chuàng)設(shè)。字體即使不能過于進(jìn)行裝飾，然而目前蒙文字體通過體類層面受到一定的極限。和漢文字體多樣化的字形，如宋體、黑體等多種體例對比來說，所有體例中還具備獨特的自行、各種粗細(xì)轉(zhuǎn)化的體形。而當(dāng)下的蒙文字體中主要涵蓋三種體形，主要是和漢文宋體類似的裝飾體、漢文行書的手寫體、和類似于黑體的無裝飾體。在這三種中只有第一種裝飾體出現(xiàn)了粗細(xì)的轉(zhuǎn)化。作為一種表音字體，自身字母只作為一種替代標(biāo)識，不具備過多的框架限制，不具備表意的限制，即使沒有和二十六個拉丁字母比起來有著極大的變化自由，然而和漢字在字形方面的轉(zhuǎn)化比起來更容易得多，因此對蒙文字體進(jìn)行轉(zhuǎn)化是可行的，也是關(guān)鍵的。另一方面必須對實際的企事業(yè)部門蒙文名稱的字體開展合理的創(chuàng)設(shè)，也就是創(chuàng)設(shè)出融合公司特點的、和公司形象視覺識別系統(tǒng)進(jìn)行對接的蒙文標(biāo)準(zhǔn)字體，這種字體不止可以和漢文結(jié)合起來一起使用，也可以獨立使用，在反映民族地區(qū)特點領(lǐng)域發(fā)揮傳達(dá)的效能。針對外來品牌在民族地區(qū)的蒙文名稱也可以進(jìn)行合理的創(chuàng)設(shè)，如可口可樂在中國具備漢文字體，在韓國具備韓文字體等，又如聯(lián)想、香格里拉酒店等在內(nèi)蒙古創(chuàng)設(shè)專賣店，店面中都必須設(shè)置蒙文名稱，如此就必須創(chuàng)設(shè)出融合公司特點的蒙文字體和其品牌形象進(jìn)行對接，不僅完善了公司形象，也融合了地區(qū)顧客的審美需要。

4.2傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用

一是刪繁就簡，科學(xué)篩選和取舍。在篩選時必須對圖案有進(jìn)一步的認(rèn)識，可以掌握其民族內(nèi)涵在圖案方面的氣質(zhì)，刪繁就簡，掌握圖案的傳統(tǒng)特點，把其中融合了其精華的點、線結(jié)構(gòu)整合出來開展重建。筆者在對內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會的標(biāo)識進(jìn)行創(chuàng)設(shè)的過程中，必須對其經(jīng)典圖案進(jìn)行你敢凝練。掌握其中圖案的牛鼻形紋樣的內(nèi)涵，同時通過其環(huán)環(huán)相扣的傾向重建成簡約的五角星形狀，讓標(biāo)識不僅結(jié)合了民族圖案的特點，同時還簡要總結(jié)出融合現(xiàn)代特點的視覺形象，還遞進(jìn)式地反映出青年團結(jié)、心連心奮斗的思想，融合明艷的顏色更反映出主動向上的現(xiàn)代內(nèi)涵。

二是古為今用，使用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行展示。圖案在視覺設(shè)計中的使用已經(jīng)十分普遍，簡約的視覺設(shè)計已經(jīng)無法引發(fā)受眾的關(guān)注，無法形成鮮明的特色。把平面化的圖案設(shè)計成立體的造型，通過雕刻、鏤刻的手段，使用到設(shè)計創(chuàng)作中，同時把圖案使用到金屬、木材、石材、玻璃、密度板等建筑材料上，結(jié)合現(xiàn)代的裝飾語言，讓圖案和材料結(jié)合起來，利用燈光、布景的方式，讓傳統(tǒng)圖案煥發(fā)出出色的裝飾效果。

4.3傳統(tǒng)圖像的應(yīng)用

一是形的具象化總結(jié)重現(xiàn)。我們之所以可以分辨各種事物，是因為他們之中產(chǎn)生的不同，在圖形標(biāo)識化的進(jìn)程中我們必須掌握事物的實際屬性才可以打造出屬于事物的本質(zhì)特點。這就必須設(shè)計者具備良好的總結(jié)、敏銳的觀察能力，才能讓圖形得到生動的應(yīng)用。蒙古族具備多樣化的、特殊的、傳統(tǒng)的少數(shù)民族圖案，可以利用現(xiàn)代設(shè)計的手段將圖形表示使用到視覺設(shè)計中。

二是形的抽象化凝練整合。蒙古族自身就是一個少數(shù)民族，傳統(tǒng)文化和圖形具備相對的局限性，部分過于歷史的圖案并無法獲得合理的使用，所以對抽象的目標(biāo)必須進(jìn)行篩選，抽象的水平必須進(jìn)行把握，打造出的新圖形也許無法讓人全面認(rèn)知，然而必須讓人體會到特殊的民族內(nèi)涵的視覺成效，如伊利、蒙牛的標(biāo)識，就是形的抽象化總結(jié)的經(jīng)典代表，伊利集團的標(biāo)志是把該地區(qū)的地理環(huán)境藍(lán)色天空、綠色草原進(jìn)行抽象整合凝練而出的圖形。

5.結(jié)語

內(nèi)蒙古的平面設(shè)計拓展還處于初級時期，不管通過理論分析還是實際操作層面還是有很多必須學(xué)習(xí)的地方，本次的分析也只是對該民族傳統(tǒng)圖形標(biāo)識和現(xiàn)代平面設(shè)計的簡約歸納。蒙古傳統(tǒng)文化的博大精深，還有很多必須進(jìn)一步分析的地方，筆者今后將針對這個方面進(jìn)行深入分析，力圖找到更多融合到現(xiàn)代設(shè)計的良好經(jīng)驗。

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