貴州苗族刺繡紋樣的圖案意蘊(yùn)分析

貴州苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，由于沒有文字，貴州苗族人民將自己的歷史文化故事用刺繡的方式記錄了下來(lái)，聰慧的貴州苗族婦女們通過(guò)熟練的刺繡技藝和想象力，將對(duì)美好生活的向往和對(duì)大自然的敬畏之情都凝結(jié)成了一個(gè)個(gè)圖案，這是一種文化信仰，也是一種意蘊(yùn)性表現(xiàn)，主要包括蝴蝶、楓樹、鳥、龍、牛、魚等，這些圖案是貴州苗族所特有的一種語(yǔ)言象征，充分體現(xiàn)了貴州苗族人民的生活習(xí)俗和生命價(jià)值觀。

在我國(guó)眾多的少數(shù)民族中，貴州苗族作為有著極其獨(dú)特的民族圖案特色文化。圖案的意蘊(yùn)起源于大自然的動(dòng)植物，蝴蝶圖案造型、楓樹圖案造型、盤瓠圖案造型、鳥圖案造型、牛圖案造型、龍圖案造型以及魚圖案造型等，這些意蘊(yùn)是心靈幻化的結(jié)果，表達(dá)了強(qiáng)烈的思想感情，貴州苗族圖案作為服飾刺繡中的一種重要特征，承載著貴州苗族人民重要的信息。因此，加強(qiáng)對(duì)貴州苗族圖案文化的保護(hù)與傳承，有利于我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的繼承與發(fā)展，為后人更清晰地展現(xiàn)其所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力與極高的文化價(jià)值。

一、貴州苗族刺繡紋樣成因

受到自身獨(dú)特文化、地理位置等因素的影響，貴州苗族產(chǎn)生了與其他民族不同的圖案崇拜。

自然生態(tài)環(huán)境的因素。貴州苗族祖先為了躲避戰(zhàn)亂，不斷地更換棲息地，貴州苗族祖先認(rèn)為自身種族的繁衍是抵御自然災(zāi)害的重要性因素，恰好其所遷移的地帶江河密布，遍地都是成片的楓樹林，還有種類豐富數(shù)量繁多的彩蝶，楓樹的易成活、彩蝶的易繁衍給予了當(dāng)時(shí)的苗族人民很大的心理慰藉，苗族祖先希望自己的子孫后代能夠如同楓樹和蝴蝶一樣易生長(zhǎng)、易繁衍，這也很好地解釋了苗族祖先對(duì)楓樹林和蝴蝶的崇拜心理。正是其棲息地中有著自然生物的存在，一方面使它們成為了當(dāng)時(shí)的苗族人民的特殊崇拜對(duì)象，另一方面也告訴了我們貴州苗族圖案與自然環(huán)境的關(guān)系密不可分。

人文生態(tài)環(huán)境的因素。牛和龍是貴州苗族人從古至今都崇敬的動(dòng)物，這是因?yàn)樵谫F州苗族人的發(fā)展中，牛對(duì)其生活發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。脾氣溫順、極易馴養(yǎng)、體格強(qiáng)壯的牛對(duì)于當(dāng)時(shí)以農(nóng)耕為生存手段的貴州苗族人民來(lái)說(shuō)無(wú)疑是非常重要的勞作工具，進(jìn)而成為了貴州苗族人賴以生存的依靠。而早先的苗族人民又認(rèn)為龍和牛是相通的，?？梢允驱垼堃部梢允桥?，于是他們便將龍分為掌管雨水的水龍與掌管田地里農(nóng)作物的山龍，這也很好地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的苗族祖先對(duì)牛和龍的崇拜與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

二、圖案意蘊(yùn)分析

蝴蝶意蘊(yùn)。在貴州苗族的刺繡紋樣中，蝴蝶的刺繡圖案種類眾多，在貴州苗族服飾中出現(xiàn)得也很頻繁，這些紋樣大多生動(dòng)形象、種類豐富、姿態(tài)各異、變化多端，多用于褲腳、鞋子、帳檐、圍裙等地方，基本與花草樹木相組合，從正面看是蝴蝶，倒著看又變成了花朵，加上貴州苗族服飾的鮮艷色彩，構(gòu)成了貴州苗族服飾的一道亮點(diǎn)。這些蝴蝶頗具特色，有飛舞的、有靜止不動(dòng)的，還有的區(qū)分正側(cè)兩面，正是這些美麗的刺繡圖案，使貴州苗族服飾上的圍腰與衣袖都將蝴蝶刺繡作為主要的象征符號(hào)。

楓樹意蘊(yùn)。苗族曾經(jīng)在不斷的遷徙過(guò)程中依靠楓樹來(lái)決定是否擇地而居。貴州苗族每遷至一個(gè)住處，都會(huì)先在暫住地栽培一顆楓樹，而這一習(xí)俗的形成是因?yàn)橘F州苗族將人和楓樹聯(lián)系在一起。樹活便意味著人存活，而樹枯便意味著人無(wú)法在此地生活，而正是這一觀點(diǎn)，在圖案觀念誕生的初期，人們將圖案看作自己，也將自己看作圖案。同時(shí)，貴州苗族的祭鼓社活動(dòng)所需要的用具都需要由楓木制作而成，其中用來(lái)安置祖宗神位的木樁、祭奠活動(dòng)中所需要擊打的祖宗鼓以及牽牛桿和牛角等也都需要用楓木表示對(duì)祖先的敬意與懷念之情。

盤瓠意蘊(yùn)。貴州苗族對(duì)五彩色調(diào)白、紅、青、藍(lán)、黃有著獨(dú)到的審美見解，最愛五顏六色的獸皮，正是因?yàn)橘F州苗族人民自認(rèn)為是盤瓠的子孫。相傳“五色”是貴州苗族人民受到盤瓠五彩毛的啟發(fā)而制作的不同顏色匯聚在一起的衣服。至今貴州苗族人民還深愛“五色”衣服，用五種不同顏色的布繡出盤瓠的形象。貴州苗族兒童普遍都愛戴一種被稱為“狗頭帽”的帽子，“狗頭帽”大小尺寸不同，在花色的運(yùn)用上也各具特色，即便如此，各種類型的“狗頭帽”款式卻大體一樣，都是由三塊布料組合，前邊具有雙眼，耳朵也分布在帽子兩邊，形似狗頭，因此形象地將其稱為“狗頭帽”。

鳥意蘊(yùn)。貴州苗族女子經(jīng)常以銀質(zhì)的鳥形頭飾作為自己在一些盛大隆重場(chǎng)合穿戴的頭飾。在服飾上關(guān)于鳥的刺繡圖案更是種類繁多，數(shù)不勝數(shù)，主要是以鳥雀翅膀或鳥雀眼睛通過(guò)抽象化的方式裝飾而成的幾何圖案。貴州苗族人認(rèn)為，人們?cè)陔x世之后能夠變成鳥雀，再飛回祖先的發(fā)源地，因此將鳥元素廣泛運(yùn)用在貴州苗族服飾中，也更能夠體現(xiàn)出貴州苗族人民對(duì)先祖的尊崇之心。

龍意蘊(yùn)。龍圖案是貴州苗族圖案元素中最重要的組成部分，因此貴州苗族人民對(duì)龍的崇拜可謂是隨處可見，并且任何一個(gè)貴州苗族婦女的服飾都可以運(yùn)用龍紋元素圖案，這也在貴州苗族刺繡圖案中得到了廣泛的體現(xiàn)，尤其是在家家戶戶的銀飾、服飾、刺繡圖案中出現(xiàn)的次數(shù)更為頻繁。龍?jiān)乇毁F州苗族人民廣泛運(yùn)用在服飾中的不同部位，日日相伴于人們的生活，正是如此，龍圖案被貴州苗族人民視為護(hù)身符與貴州苗族的守護(hù)神。從總體上來(lái)看，貴州苗族服飾上的龍紋基本都還存有濃厚的原始風(fēng)味，這是因?yàn)橘F州苗族人民將龍的形象抽象化，其中蘊(yùn)含著貴州苗族人民對(duì)美好和平生活的向往，也貼切地表露出貴州苗族人民樸素簡(jiǎn)約

的情感。

牛意蘊(yùn)。貴州苗族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，牛作為主要的耕田工具，在日常勞作中與貴州苗族人的生活密切相關(guān)，貴州苗族牛圖案的產(chǎn)生正是孕育于此。在貴州苗族人眼里，牛是人類最忠誠(chéng)的朋友也是最能干的幫手，所以對(duì)牛非常尊敬與疼愛。在貴州苗族的民間風(fēng)俗中，倘若要選擇祭祖牛，則會(huì)將被選出來(lái)的祭祖牛單獨(dú)供養(yǎng)。在逢年過(guò)節(jié)時(shí)，貴州苗族人會(huì)先將新鮮干凈的食物給神牛食用，用來(lái)表示對(duì)牛勤勞奉獻(xiàn)的感激之心，由此可見牛圖案在貴州苗族圖案文化中占有舉足輕重的地位，而牛圖案元素也會(huì)經(jīng)常被運(yùn)用在貴州苗族的服飾中，將牛視為勤勞、無(wú)私、圣潔的象征。

魚意蘊(yùn)。在貴州苗族刺繡圖案中，魚元素的出現(xiàn)率也非常高，苗族在遠(yuǎn)古時(shí)期將魚作為婚配、生殖、繁衍之神物，同時(shí)也正是其變形種類之豐富、紋樣之多變，與各種圖案交接的位置能夠進(jìn)行巧妙安排且變化多端，恰到好處地揭示了這一圖案象征著對(duì)魚類交配情景的描繪，本身暗示了魚具有旺盛的生殖功能，也寓意著貴州苗族人民世代生生不息、世代繁衍。

三、結(jié)語(yǔ)

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史歲月中，貴州苗族人民創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特的歷史文化，豐富而神秘，樸素而傳統(tǒng)。其悠久古老的文化被巧妙地借助圖案清晰地傳達(dá)給每一個(gè)欣賞的人，進(jìn)一步表露出對(duì)生命的禮贊。圖案意蘊(yùn)在貴州苗族文化中只是其中的一部分，但卻是最不可缺失一部分，其豐富了貴州苗族的民俗文化，強(qiáng)化了人們心中對(duì)自然的崇敬之心。作為神圣的代表，圖案意蘊(yùn)所傳遞的文化分量顯得更加厚重而璀璨。或許正是這種文化底蘊(yùn)濃厚的能量，推動(dòng)著越來(lái)越多對(duì)此感興趣的學(xué)者對(duì)其神秘性進(jìn)行研究。

（貴州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“苗族傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究”（18BMZ059）

作者簡(jiǎn)介：張文婧（1982-），女，貴州貴陽(yáng)人，研究生，副教授，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族藝術(shù)。