王守仁的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格探討

摘 要：王守仁的詩(shī)歌以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格受到人們的關(guān)注，目前，探析王守仁詩(shī)歌與其思想關(guān)系的研究、賞鑒論著數(shù)目相對(duì)較多。本文在分析王守仁的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)和體式選材的基礎(chǔ)上，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行深入探討。王守仁的詩(shī)歌特點(diǎn)主要集中于寄情山水、士隱傳統(tǒng)、融入道法等，而詩(shī)歌體式則多以古詩(shī)、律詩(shī)和絕句為主。在創(chuàng)作風(fēng)格方面，王守仁的詩(shī)歌創(chuàng)作追求灑落境界，鐘情山林野趣，以及將詩(shī)、情、物、理融于一體。

關(guān)鍵詞：王守仁 詩(shī)歌 創(chuàng)作風(fēng)格

王守仁號(hào)陽(yáng)明，是明代影響力較大的哲學(xué)思想家，同時(shí)也是一位創(chuàng)作百余首詩(shī)歌的著名文學(xué)家。而且王守仁的思想不僅在明代廣為流傳，對(duì)后世乃至日本等海外地區(qū)也存在廣泛影響。近年來(lái)有不少學(xué)者對(duì)王守仁的詩(shī)歌進(jìn)行研究如華建新先生對(duì)王守仁的詩(shī)歌進(jìn)行了專業(yè)的分析并作出了《王陽(yáng)明詩(shī)歌研究》的賞析著作。且王守仁詩(shī)歌的研究高潮在業(yè)內(nèi)久居不下，他的詩(shī)歌不但具備文學(xué)價(jià)值，還滲透了一定的哲學(xué)思想觀念，是集情感、思想、意境融為一體的藝術(shù)作品。并且他創(chuàng)作的詩(shī)歌題材和內(nèi)容廣泛多樣，涉及道法、山水、哲理、親友、士隱傳統(tǒng)等，詩(shī)歌創(chuàng)作手法和形式也獨(dú)具個(gè)人特點(diǎn)，因此，王守仁創(chuàng)作的詩(shī)歌不論是從文學(xué)角度還是哲學(xué)角度都具有極高的研究?jī)r(jià)值。

一、王守仁的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）寄情山水

王守仁生性酷愛(ài)景秀山水，筆下創(chuàng)作出兩百余首山水詩(shī)。他熱衷于游歷古峰以陶冶自身情操，尤其在遭遇貶謫之后，常借山水詩(shī)抒發(fā)壯志、撫慰?jī)?nèi)心。王守仁喜歡在高山流水之間講學(xué)、悟道，而他如此投入在山水之中，除了與唐代沿襲下來(lái)的詩(shī)歌文化和文人風(fēng)骨有關(guān)，大部分還是受到他父親王華的影響——王華熱愛(ài)越中山水，而越中當(dāng)?shù)厣剿宋牡奈幕滋N(yùn)深厚^[1]。王守仁從少時(shí)便被當(dāng)?shù)厣剿吧臀膶W(xué)氛圍感染，因此他創(chuàng)作的山水詩(shī)中不但能夠細(xì)膩的描繪出山川風(fēng)光與自然景色，還能自成一派風(fēng)氣，體現(xiàn)了他獨(dú)特的審美范式和表達(dá)方式。例如，在描寫(xiě)山水的氣候環(huán)境時(shí)，王守仁喜歡用“早春”、“殘暑”、“起秋”等淺顯性詞語(yǔ)直接點(diǎn)明季節(jié)，或是用側(cè)筆通過(guò)景色暗示山中的時(shí)節(jié)環(huán)境。而在具體描繪山水景象時(shí)，王守仁格外喜愛(ài)用動(dòng)詞來(lái)體現(xiàn)一種“畫(huà)中意境”，比如“飛湍”“溯回瀾”“云卷青峰”，讓人僅從詩(shī)句中就隱約能親眼見(jiàn)到當(dāng)時(shí)之景。

（二）士隱傳統(tǒng)

王守仁詩(shī)歌中體現(xiàn)的士隱思想，同樣源于越中地區(qū)深厚的隱士文化對(duì)他的渲染。但從東漢時(shí)期起始，一直到明代晚期，文人墨客的隱逸之風(fēng)就絡(luò)繹不絕。加上越中地區(qū)人才云集，當(dāng)?shù)夭粩喾e累的隱逸文化又受到自然環(huán)境的承載與當(dāng)?shù)厝罕姷耐瞥纾街械碾[逸文化被不斷擴(kuò)散，潛移默化的影響著后世文人。王守仁正是在這樣一個(gè)隱形的文化場(chǎng)中逐漸被加深影響，常常通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)自己對(duì)士隱的向往之情，其中，《次胡少參見(jiàn)過(guò)》就以“鏡湖自昔堪歸老”述說(shuō)自己對(duì)隱士的傾慕之情以及對(duì)前人高潔品格的敬佩。王守仁一生多次被貶，每當(dāng)他仕途不暢或造奸佞迫害時(shí)，他極其傾向越中前賢的士隱傳統(tǒng)，希望通過(guò)隱逸山林尋找一個(gè)平復(fù)內(nèi)心的地方。

（三）融入道法

王守仁除了是一位文學(xué)家，還是一位思想家、哲學(xué)家，精通儒家、道家思想。文化交流的特點(diǎn)之一就是不同文化之間彼此存在滲透作用，而越中作為當(dāng)時(shí)文化交流的主要地區(qū)之一，本土的山水文化與外入的“玄談文化”產(chǎn)生了碰撞，自此越中山水文化中也逐漸達(dá)成哲理化^[2]。而王守仁少年便習(xí)慣去往自然山水林澗闡悟理法，一直到后來(lái)對(duì)學(xué)生講學(xué)時(shí)也是常以游山玩水等活動(dòng)實(shí)施寓教于樂(lè)。以《碧霞池夜坐》為例：

一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚(yú)水底傳心訣，棲鳥(niǎo)枝頭說(shuō)道真。

莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬(wàn)物是吾身。無(wú)端禮樂(lè)紛紛議，誰(shuí)與青天掃宿塵？

詩(shī)歌的上半段既寫(xiě)“雨”“池”“月”等實(shí)景，又用比擬的手法通過(guò)后兩句表達(dá)以心觀物的境界，寫(xiě)虛景，尤其“須知萬(wàn)物是吾身”直接揭示了王守仁“萬(wàn)物之于一體”的道法思想。

二、王守仁的詩(shī)歌體式

（一）古詩(shī)

五言詩(shī)與七言詩(shī)是王守仁選擇的主要詩(shī)歌體式，但七言詩(shī)的數(shù)量只有五言詩(shī)的一半。從他創(chuàng)作的古詩(shī)來(lái)看，其平仄韻律較為自由、個(gè)性，既有單壓平韻的古詩(shī)、也有單壓仄韻的古詩(shī)，同時(shí)還有《別友》這類一韻到底的，以及少數(shù)古詩(shī)中選擇幾個(gè)韻部通壓、轉(zhuǎn)換的。王守仁的詩(shī)思敏捷，值得注意的是，在他的古詩(shī)創(chuàng)作中，賦、比、興的巧妙運(yùn)用。賦在詩(shī)歌中一般被認(rèn)為是鋪排手法，帶有一定的敘事性或議論性，但王守仁在正德年間作獄中十四首，將詩(shī)歌的主體從敘事轉(zhuǎn)向鋪墊、陳述個(gè)人心理活動(dòng)及情感變化為主，致力于敘事與敘情的調(diào)和與統(tǒng)一。而王守仁的詩(shī)歌對(duì)于“比”的應(yīng)用在于多重比喻，以《去婦嘆》中的表現(xiàn)最為明顯，王守仁通過(guò)“去婦”和“君子”的第一層自比與天子的關(guān)系，又通過(guò)寫(xiě)反復(fù)勸諫做第二層比喻。王守仁詩(shī)歌中的“興”則主要在于烘托詩(shī)歌的整體情感，常見(jiàn)于他被貶又遭奸佞暗算后創(chuàng)作的詩(shī)歌作品，《雜詩(shī)三首》中通過(guò)“猛虎”“絕壑”實(shí)寫(xiě)他面臨的情況惡劣，但從整首詩(shī)的語(yǔ)言語(yǔ)氣和主要情感來(lái)看，卻沒(méi)有消極怠世的心理，所以“興”的手法更像是暗筆。

（二）律詩(shī)

王守仁創(chuàng)作的律詩(shī)多達(dá)四百余首，且清代學(xué)者吳喬在《圍爐詩(shī)話》中對(duì)他的七言律詩(shī)評(píng)價(jià)頗高?！秶鸂t詩(shī)話》主要對(duì)于唐宋元明時(shí)期的詩(shī)歌做出評(píng)述分析，是一部實(shí)話著作。其中，吳喬對(duì)王守仁創(chuàng)作的律詩(shī)作出如此評(píng)論：王伯安胸襟好七律，得子美骨，有數(shù)十篇可觀。吳喬在詩(shī)話中對(duì)明代詩(shī)歌的批判之詞過(guò)于激烈，而對(duì)王守仁的七言律詩(shī)贊賞有加，欣賞、喜愛(ài)之情更是溢于言表，彰顯王守仁的七言律詩(shī)在他所有的律詩(shī)作品中卓爾不群。王守仁的七言律詩(shī)情感豐富又觸動(dòng)人心，最主要的創(chuàng)作風(fēng)格在于而且他擅長(zhǎng)將各類意象與不同性質(zhì)的詞語(yǔ)組合搭配，用詩(shī)歌語(yǔ)言塑造出具體化、細(xì)致化的意境。

（三）絕句

從王守仁創(chuàng)作的數(shù)量上來(lái)看，絕句并非他創(chuàng)作詩(shī)歌的主流選擇?，F(xiàn)存的王守仁絕句僅有一百三十余首，并且從整個(gè)明代的絕句作品中來(lái)看，王守仁的絕句作品雖然不突出，但是極具個(gè)人特色，尤其是《夢(mèng)中絕句》這類詩(shī)歌作品具有精悍、穩(wěn)健的創(chuàng)作風(fēng)格。王守仁的絕句創(chuàng)作善用留白予以意境的延綿，不但做到以詩(shī)成“像”，還能做到以有限的言語(yǔ)表達(dá)深遠(yuǎn)的意境^[3]，他的絕句作品概括性極高，并且擅長(zhǎng)于突出意象或景物的描寫(xiě)。例如《又四絕句》中：人間酷暑避不得，清風(fēng)都在深山中。池邊一坐即三日，忽見(jiàn)巖頭碧樹(shù)紅。此絕句作品中用詞直白，但能夠清楚看到王守仁一貫使用的細(xì)膩描寫(xiě)的創(chuàng)作風(fēng)格，且詩(shī)句的表述看起來(lái)貌似不合理，但對(duì)其深思又能找到意境鋪墊的痕跡，這種方式的留白著重于對(duì)描繪出來(lái)的意境還存在無(wú)限遐想的空間。

三、王守仁詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格

（一）追求“灑落境界”

“灑落境界”原本用于表述自風(fēng)光霽月、逍遙安樂(lè)、吟風(fēng)弄月等，另一層意思卻是指代心物合一、無(wú)欲無(wú)求、明凈磊落的心境。王守仁說(shuō)：“心體不累于欲，無(wú)入而不自得”，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中不僅追求灑落境界，還對(duì)其融入了莊嚴(yán)持靜的敬畏之情，因此他的詩(shī)歌作品中時(shí)常能令人感受到他獨(dú)有的灑落境界，以及境界中超然脫俗又恭謹(jǐn)厚藏的特性。王守仁通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)和追求灑落境界時(shí)，經(jīng)常對(duì)詩(shī)歌作品中的自然物賦予人性光輝，這也是他個(gè)人之歌創(chuàng)作的主要風(fēng)格之一，《贈(zèng)潘給事》中：

五月滄浪濯足歸，正堪荷葉制初衣。

甲非乙是君休問(wèn)，酉水辰山志未違。

沙鳥(niǎo)不須疑雀舫，江云先為掃魚(yú)磯。

武陵溪壑猶深僻，莫更移家入翠微。

王守仁通過(guò)對(duì)“荷葉”“江云”的擬人化及“掃”“制”等動(dòng)作描寫(xiě)，表達(dá)他對(duì)世間萬(wàn)物的敬畏，所以他筆下的萬(wàn)物皆有一股生動(dòng)活潑的靈氣流于其間。

（二）鐘情山林野趣

王守仁的詩(shī)歌創(chuàng)作鐘情于山林野趣其實(shí)從上述他寄情山水的特點(diǎn)就能看出，且他追尋的士隱傳統(tǒng)中也包含濃厚的山水文化底蘊(yùn)。王守仁喜歡在山水鄉(xiāng)野之間游歷參道，這也與他生性樂(lè)觀豁達(dá)、追求灑脫逍遙有關(guān)，而且他創(chuàng)作的山野田園詩(shī)筆調(diào)行云流水、瀟灑自然，流露出他對(duì)山林鄉(xiāng)野及田園生活的向往，比如《四明觀白水二首》中的“野性從來(lái)山水癖，直躬更覺(jué)仕途難”，詩(shī)歌的用詞用句沒(méi)有過(guò)多的粉飾雕琢，還略有一絲直白，不但能直接看出來(lái)他對(duì)自然的向往與喜愛(ài)，結(jié)合他在官場(chǎng)的遭遇還能側(cè)面展現(xiàn)他個(gè)人內(nèi)心的磊落和樂(lè)觀曠達(dá)的精神。又比如他寫(xiě)的《村南》，王守仁在貶謫之地閑游村南，看田野間耕作的農(nóng)夫少女，又觀春光時(shí)節(jié)的山花爛漫、池潭清澈下水鳥(niǎo)立影，盡顯他對(duì)鄉(xiāng)野中自然、質(zhì)樸的追崇，仕途打擊并沒(méi)有磨滅他對(duì)生活的熱愛(ài)，因此，他創(chuàng)作的大部分詩(shī)歌都帶有一股恬然自得、逸興野趣。

（三）詩(shī)、情、物、理于一體

晚年王守仁已經(jīng)是集心學(xué)之大成者，心學(xué)與文學(xué)造詣皆入化境。創(chuàng)作的詩(shī)歌自然也成為他表達(dá)思想情感和思想體悟的載體，詩(shī)歌創(chuàng)作也凸顯詩(shī)、情、物、理于一體的風(fēng)格，這時(shí)的詩(shī)歌作品極致體現(xiàn)他的哲人氣質(zhì)和詩(shī)人靈性。例如王守仁寫(xiě)《夜坐》：

獨(dú)坐秋庭月色新，乾坤何處更閒人？高歌度與清風(fēng)去，幽意自隨流水春。

千圣本無(wú)心外訣，《六經(jīng)》須拂鏡中塵。卻憐擾擾周公夢(mèng)，未及惺惺陋巷貧。

詩(shī)歌中明顯有詩(shī)人慣用的明月情結(jié)。王守仁借詩(shī)表述自己在孤獨(dú)時(shí)以明月為伴，在閑靜之時(shí)感悟道法自然，經(jīng)景與物寫(xiě)他體悟天地玄機(jī)，詩(shī)歌不但有幽意之境，還以境中“清風(fēng)”“流水”襯托“情思”與“理法”，完整的呈現(xiàn)了王守仁獨(dú)有的哲理詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。但也有部分哲理詩(shī)被王守仁用作承載道法的工具，相比其文學(xué)價(jià)值，更彰顯哲理、哲學(xué)思辨，相對(duì)缺乏詩(shī)意與情感。

四、結(jié)語(yǔ)

王守仁的詩(shī)歌題材、體式、情感都較為豐富，需要結(jié)合地理環(huán)境、文化背景、政治因素、地方風(fēng)俗等多種元素、背景對(duì)其進(jìn)行分析，才能準(zhǔn)確、完整的把握王守仁詩(shī)歌表達(dá)的主要內(nèi)容。另外，王守仁詩(shī)歌作品的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格，與他個(gè)人的哲學(xué)思想勾連較廣且深，所以時(shí)常能從他的詩(shī)歌作品中感受到他對(duì)自然的敬畏之心和向往之情。探究王守仁的詩(shī)歌風(fēng)格不單單是對(duì)他詩(shī)歌作品的整體風(fēng)貌進(jìn)行總結(jié)，而是在于能幫助我們從詩(shī)歌風(fēng)格找出與他個(gè)人思想的關(guān)聯(lián)之處，以此正視他在文學(xué)史中的重要地位。

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（作者單位：廣州地鐵集團(tuán)有限公司）

作者簡(jiǎn)介：楊銘（1982-），男，漢族，廣東廣州人，碩士研究生，廣州地鐵集團(tuán)有限公司，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，研究方向：中國(guó)古代、近現(xiàn)代文學(xué)。