轉(zhuǎn)錄、鈔撮與重述：《眾喜寶卷》所載《取經(jīng)因由》的文本生成

左怡兵

(北京大學(xué) 中國語言文學(xué)系， 北京 100871)

玄奘、不空等高僧的西行求法，是唐僧取經(jīng)故事生成與演化的史實(shí)起點(diǎn)。隨著時(shí)代環(huán)境的變化，取經(jīng)故事也在不斷地?cái)z入新的宗教背景，吸收新的宗教元素。元明之際，《樸通事諺解》所載的“車遲國斗圣”故事，就已經(jīng)出現(xiàn)了“要滅佛教”的道人，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)佛道之爭(zhēng)現(xiàn)象在取經(jīng)故事中的一種文學(xué)折射。明洪武十五年(1382)，朝廷將僧人分為禪、教、講三宗，教專指做經(jīng)懺儀式的瑜伽教僧，并對(duì)瑜伽教僧所使用的科儀、寶卷等儀式文本進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范[1]，至此，取經(jīng)故事開始成系統(tǒng)地進(jìn)入佛教寶卷。明嘉靖至萬歷年間，民間宗教的發(fā)展進(jìn)入繁盛期，部分教派也在其經(jīng)卷中將取經(jīng)人物與宗教譬喻相結(jié)合，以此來宣揚(yáng)教義、吸引信眾。取經(jīng)故事由此與民間宗教交互影響，共同生長。到百回本《西游記》出版，民間宗教已經(jīng)在小說的詞語、韻文乃至情節(jié)結(jié)構(gòu)層面烙下了深重的印跡。

在百回本《西游記》結(jié)集之前，取經(jīng)故事通過帶有宗教性的講授方式，一直在民間流傳，成為一類民間說唱故事。在百回本《西游記》流行之后，限于經(jīng)卷及儀式的穩(wěn)定性，部分經(jīng)卷所載的取經(jīng)故事仍然大體保持著自身古樸、稚拙的面貌。胡勝教授指出：“這類故事深刻反映了民間話語體系的自閉性、自足性，以及強(qiáng)大的生命力。”[2]3因此，晚于百回本的取經(jīng)故事也未必是從百回本中流出。道光三十年(1850)出版的《眾喜粗言寶卷》，載有一篇千余字的《取經(jīng)緣起》及若干則取經(jīng)故事，較完整地概述了大鬧天宮、取經(jīng)緣起以及西天取經(jīng)等故事。但因?qū)毦砜虝r(shí)間較晚，尚未引起《西游記》研究者的重視。筆者擬對(duì)《眾喜寶卷》所載《取經(jīng)因由》進(jìn)行簡要介紹，并對(duì)其文獻(xiàn)來源及文本生成方式進(jìn)行初步探考，希望能夠引起研究者對(duì)《取經(jīng)因由》的關(guān)注。

一、長生教、《眾喜寶卷》及《取經(jīng)因由》

長生教是明末浙江衢州西安縣人汪長生(1604—1640)創(chuàng)立于衢州的一個(gè)民間教派。汪長生早年受黃天教影響，后加入了南傳羅教的分支——老官齋教(又名龍華教)，并擔(dān)任老官齋教副教主。天啟七年(1627)，汪長生因?qū)W道不同、教義分歧，兼之“眾廣心高”，而與教主姚文宇分道揚(yáng)鑣，改宗黃天道，創(chuàng)立長生教[3]。長生教廣設(shè)齋堂，教徒吃齋誦經(jīng)，希求長生，供奉彌陀、彌勒、關(guān)帝、韋馱、觀音等神靈，所誦經(jīng)卷多為《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《下生寶卷》《普靜如來檢教寶卷》等，在教義上深受黃天教影響。長生教主要流行于江蘇、浙江、江西等省，信眾頗多，是明末江南地區(qū)頗有影響的民間宗教教派。

入清之后，長生教雖然屢遭飭禁，卻一直禁而不絕，仍在浙江各地及江蘇南部廣為流傳。清道光二十九年(1849)夏，長生教信徒陳眾喜編寫了一部《眾喜粗言寶卷》，簡稱《眾喜寶卷》，次年刊刻出版[4]11b。該寶卷記述了陳眾喜一生的生活經(jīng)歷及思想信仰，并對(duì)長生教的宗旨、流傳和淵源作了較為詳細(xì)的介紹。完整的《眾喜寶卷》為五卷本，正文每葉分為上下兩欄。上欄約占書葉的五分之二，字體略小，是寶卷的附錄資料，其內(nèi)容類似民眾日用的宗教小百科及生活小百科，包含的文本極為廣雜：“不論是儒、釋、道三教經(jīng)、歌、咒、齋戒儀式等文本，佛教諸國、諸山，還是民間宗教文本，或是近百種治病方、救死救生方法、食物藥忌和各種報(bào)應(yīng)、雜說等，都雜糅在一起。”[5]98下欄約占書葉的五分之三，字體稍大，細(xì)分為108分品，是寶卷的主體部分，主要講述陳眾喜與趙貴瑛的修行故事以及陳眾喜對(duì)他人的勸化。蔡迎春認(rèn)為上下兩欄在文本結(jié)構(gòu)上相對(duì)獨(dú)立，但文本內(nèi)容互有關(guān)聯(lián)，具體編排上仍有一定的用意和規(guī)律[5]99。

陳眾喜在《眾喜粗言序》中坦誠：“因我愚不識(shí)分文字義，集成艱辛，悲切成章?！盵4]10b在卷五的《三世根由百零七》中又自言，道光二十九年(1849)五月，“往江西贛縣南鄉(xiāng)崆峒山上，潛靈廟內(nèi)，日夜勤寫一月，集成粗言一卷”[4]43b。結(jié)合全卷內(nèi)容看，該寶卷鈔撮了多種民間宗教的介紹性文本與經(jīng)文性文本，確有“資料集成”的性質(zhì)。

萬晴川教授曾經(jīng)指出，民間教派的許多領(lǐng)袖都宣稱自己是唐僧師徒轉(zhuǎn)世，常常通過歌頌唐僧取經(jīng)的行為，來說明自己造經(jīng)的艱難[6]。黃天教及長生教亦是如此。陳眾喜稱長生教為“孔門正派”，并在卷五《續(xù)化儒門九九》中追述了長生教的源流，認(rèn)為儒釋道三教同出一源：“儒教原接俗教根，儒俗原來共一門。周立三教分支派，到今還是服內(nèi)人?！盵4]7b其中“迦葉光”化為太上老君，“護(hù)明光”化為如來佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多，“儒童光”化為孔夫子，并尊孔夫子為第一化，莊子仙為第二化，老唐僧為第三化，而唐僧的主要功績就是“西天取經(jīng)度成真”[4]8a。因此《眾喜寶卷》的上欄載錄了諸多有關(guān)“西天取經(jīng)”的條目，其中《取經(jīng)因由》一篇，簡要概述了唐僧師徒的西天取經(jīng)故事。

為方便后文論述，現(xiàn)將《取經(jīng)因由》及其他各條整理如下。原文有少量誤字，現(xiàn)用圓括號(hào)“()”括出誤字，并用方括號(hào)“[]”括出改字；原文有極個(gè)別漏字，所補(bǔ)字亦用方括號(hào)“[]”括出。

卷四：取經(jīng)因由

唐李太宗七年，即貞觀，有(鯨)[涇]河老龍，來算鬼谷仙陰陽。谷曰：“你是老龍，明日要你行雨，城內(nèi)三分，城外七分。”龍要陰陽不準(zhǔn)，將雨反行。次日來請(qǐng)問不靈，谷曰：“你逆行天條，準(zhǔn)午時(shí)犯魏征相監(jiān)斬，只有太宗皇帝可保?！饼埣催祷省；柿钕鄧澹喾谧?，夢(mèng)去斬龍，汗流淋漓?；士譄嵝?，使風(fēng)三扇。相斬之。龍大怒：“太宗受我珍寶，不保吾命猶可，反助御風(fēng)三扇！”龍?zhí)崾准?jí)，赴閻王跟前，訴告討命。王差童子，迎請(qǐng)?zhí)苹手v和，游遍地獄還陽。

帝親往偃師縣凈住寺，請(qǐng)陳玄(裝)[奘]師，小名江流和尚，隨年出家，是洛州陳光(芯)[蕊]子，母殷山小姐。往西天求經(jīng)，超度冤龍。

于十三年，九月十二，奉旨動(dòng)身。出陜西去五千里，到五行山，今改名兩界山。收救孫行者，為悟空，是傲來國花果山水廉洞人。用金箍戴伏箍，是觀音佛賜。同往西番，過哈咇國，到蛇盤山鷹愁澗，收了龍神馬。

到[烏]斯藏國高老莊，行者與八戒戰(zhàn)到福陵山云棧洞，收了豬八戒，為悟能。同挑擔(dān)到浮屠山，授了烏窠禪師《心經(jīng)》。又到八百里流沙河，此水入陜西清澗縣，并黃河有鬼無數(shù)求救，(咒)[奘]念《觀音經(jīng)》超度。忽有一僧曰：“何不念《心經(jīng)》？”(莊)[奘]遂念，鬼謝退。又收了沙和尚，為悟凈。

同至寶象國，過烏雞國，到車遲國，共五萬四千里。又到元會(huì)縣，過八百里通天河，此河鵝毛難浮，蘆花亦沉。又到子母河，若吃此河水，男女俱要成孕。行過西梁女國，此國有女無男，吃城中雙井水為孕。若見男人，眾割肉為香袋。

又過祭賽國，到朱紫國。過獅駝國，到比邱國。過欽法國，到舍衛(wèi)國。過給孤園、布金寺，到天竺國。此二國，最多僧尼善士。一給孤園，二靈鷲山，三彌猴江，四庵羅樹，五竹林園，都在此國祇園內(nèi)。又過玉真觀，上山到凌云渡，或過獨(dú)木橋，或過無底船脫凡，可到靈鷲山頂雷音寺中。共路十萬八千里。

昔唐僧，本是釋迦佛二徒，因不聽經(jīng)法貶落，得十世真修，可來取經(jīng)。受八十一次大難，經(jīng)十四年風(fēng)寒，方到此地，脫凡取經(jīng)。復(fù)往東行，到通天河，失老黿一信，重遭水難。撈經(jīng)曬于石上，有《本行經(jīng)》黏石，扯碎尾頁不全，今顯跡于石上。至五日，到中華謝帝，是貞觀廿六年正月，經(jīng)藏于宏福寺。

又到閿鄉(xiāng)縣，托萬回行化?；厥菑埵献?，幼小愚拙，至九歲能言。父令其耕田，直去不回，遇河方止。父責(zé)，回曰：“彼此如一?！焙笞鲊鴰?，以修成佛。

又唐僧三日，復(fù)到靈鷲山，為旃檀功德佛。孫行者為斗戰(zhàn)勝佛。豬八戒為凈壇使者，享釋門齋供。沙和尚為金身羅漢。龍神馬為八部天龍神。今孫、豬、沙、馬墳在閩處。

又比修行一身之道，(莊)[奘]為心，孫曰性，豬曰精，沙曰命，馬曰意。是將圣比凡之譬，務(wù)要學(xué)此修法，受過八十一難，取一卷無字《心經(jīng)》。

偈曰：

晉宋齊梁唐代間，高僧求法出長安。

去人成百歸無十，后輩因知前輩艱。

雪嶺崎嶇侵骨冷，流沙波浪徹心寒。

故勸賢良勤參悟，莫要將經(jīng)容易看。[4]75b-77a

卷二：報(bào)應(yīng)

天竺國鳳仙郡侯，于十二月廿五，素齋祭天，被妻謅譊，潑翻齋供，沖怒天神：此地有三年不雨。后唐僧求經(jīng)過處，祈孫圣上天，求旨討雨。帝曰：“下民若肯向善齋戒，能消前災(zāi)，可下甘霖?！睂O圣回告郡侯，侯即出榜，苦勸各處齋戒向善，頃刻洪雨大通。[4]23b-24a

卷四：雜說

若說本事，那牛魔王之子，居車遲國號(hào)山火云洞，名紅孩兒，年七歲。天上天下，無人可好對(duì)敵。后被觀音佛化一蓮臺(tái)，兒見臺(tái)甚喜，坐于臺(tái)上。大士將凈水一灑，臺(tái)化為利刀，兒把遍身鉤穿。又與五個(gè)金箍，套他手足頸上。只可皈投大士，改名善才。

又言孫行者，大鬧天宮，無數(shù)天兵天將不能抵當(dāng)。手舉鐵棒，有一萬三千斤。一觔斗,有十萬八千里。如此本事，翻不出如來佛手掌之外，反鎮(zhèn)于五行山下，受饑餓五百年。后等唐僧救出為徒，皈佛成真。[4]6b

結(jié)合西行時(shí)間、西行歷程及師徒證果詳情，《取經(jīng)因由》所載故事已向百回本《西游記》趨同。但稍加細(xì)讀便可發(fā)現(xiàn)，兩者的關(guān)系并沒有那么簡單。

二、轉(zhuǎn)錄：從口傳故事到文字書寫

先看“夢(mèng)斬涇河龍”故事。《取經(jīng)因由》中涇河龍王找的是“鬼谷仙”算陰陽，而非《西游記》中的“袁守誠”。隨后的“城內(nèi)三分，城外七分”的雨量、太宗收受珍寶以及“使風(fēng)三扇”等細(xì)節(jié)均與百回本《西游記》存在較大差異，反而透露出濃郁的民間故事風(fēng)格。

鬼谷仙即鬼谷子，《眾喜寶卷》卷二上欄《上古仙真》中有“鬼谷子仙”條目：

鬼谷子仙：姓王，名詡顏。在河南伊陽縣云夢(mèng)山隱修，采藥得道，為陽真君。[4]81b

涇河龍王找鬼谷仙算陰陽的故事，在與《西游記》相關(guān)的文獻(xiàn)資料中均未見載，但在浙江的民間口傳故事中卻廣為流傳。1988年4月采錄于浙江省寧波市海曙區(qū)大梁街的“廟宇塑龍頭的來歷”[7]，2007年6月采錄于寧波市鄞州區(qū)龍觀鄉(xiāng)金溪村的“紅土壤的傳說”[8]，以及流傳于浙江舟山地區(qū)的“貼門神”[9]，都講述了一個(gè)與《取經(jīng)因由》版“夢(mèng)斬涇河龍”完全相同的故事。筆者將其概述如下：唐太宗時(shí)期，長安大旱。鬼谷仙在河底種茄，涇河龍王不解其故，鬼谷仙告知未來晴雨。龍王不服，遂違反玉帝旨意，將原本“城內(nèi)三分，城外七分”的雨水反下。玉帝派魏征明日午時(shí)三刻斬龍。鬼谷仙指點(diǎn)龍王向太宗求救，設(shè)法拖住魏征，即可免死。次日早朝后，太宗留魏征對(duì)弈，午時(shí)三刻，魏征睡熟，滿頭大汗，太宗恐其熱醒，為其扇風(fēng)三下，竟反助魏征順利斬龍。在故事的結(jié)尾處，“紅土壤的傳說”認(rèn)為涇河龍王的血滴在了龍觀鄉(xiāng)，染紅了山上泥土，紅泥山因此得名?！皬R宇塑龍頭的來歷”認(rèn)為龍王被斬后向太宗索命，太宗答應(yīng)做水陸道場(chǎng)超度龍王，并將龍頭封塑在廟宇屋脊上，世代受人香火?！百N門神”則認(rèn)為斬龍之后，太宗恐龍王前來復(fù)仇，讓魏征擔(dān)任管門官。百姓將魏征畫像貼在門上，稱其為門神菩薩。另外，流傳于浙江奉化的“雪下龍?zhí)兜膫髡f”，流傳于鎮(zhèn)海地區(qū)的“唐僧為啥去取經(jīng)”以及流傳于上海地區(qū)的“魏征失算”等，都講述了幾近相同的故事，只是未能說清鬼谷仙與涇河龍王的名字?？梢娫摴适略谡憬貐^(qū)確實(shí)廣為流傳。

《取經(jīng)因由》中的鬼谷仙、“城內(nèi)三分，城外七分”“使風(fēng)三扇”等人物、細(xì)節(jié)，不見于百回本《西游記》，卻與浙江地區(qū)的民間口傳故事完全吻合；而前文已述，長生教恰恰就是創(chuàng)立于浙江，并長期在江浙地區(qū)傳播發(fā)展。所以《取經(jīng)因由》所載“夢(mèng)斬涇河龍”故事，并不是據(jù)百回本《西游記》改編，而是轉(zhuǎn)錄自民間的口傳故事。

深入探究，就人物設(shè)定及情節(jié)結(jié)構(gòu)而言，這種原生態(tài)的民間口傳故事甚至影響了百回本《西游記》的寫定。例如，看似不相關(guān)的鬼谷仙與涇河龍王，在百回本《西游記》中竟然有過一次照面。《西游記》第九回，涇河龍王來到長安城西門大街找袁守誠時(shí)，韻語作：

只見：四壁珠璣，滿堂綺繡。寶鴨香無斷，磁瓶水恁清。兩邊羅列王維畫，座上高懸鬼谷形。[10]112

可見在袁守誠算卦的門面里懸掛有鬼谷子的畫像。傳說鬼谷子是算卦行業(yè)的祖師爺，袁守誠在此賣卦，龍王看見鬼谷子畫像，倒也合情合理?！段饔斡洝返谌寤兀瑢O悟空用紫金葫蘆裝了銀角大王，邊走邊搖，把葫蘆當(dāng)作算卦發(fā)課的筒子，口里也不住地念道：“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生……”[10]426可見谷鬼子與算卦聯(lián)系頗深。

此外，鬼谷子與袁守誠還有一層更為復(fù)雜的關(guān)系?！段饔斡洝返诰呕卦榻B說，袁守誠“是當(dāng)朝欽天監(jiān)臺(tái)正先生袁天罡的叔父”[10]112，但在《江淮神書·袁樵擺渡》中，袁天罡與李淳風(fēng)本是同母異父的兄弟，同拜谷鬼子為師，學(xué)習(xí)天文地理、陰陽八卦，后經(jīng)鬼谷子指點(diǎn)，順利找到母親三仙姑。最后，兄弟二人來到長安賣卦，遇到了前來買卦的涇河龍王：

弟兄二人來商議，天罡開言叫淳風(fēng)。甲子天書般般會(huì)，長安去做賣卦人。一架云頭來的快，長安早在面前存。弟兄二人來賣卦，驚動(dòng)長安多少人。后來龍王來買卦，違犯天條把命坑。[11]299

可見在原生態(tài)的故事中，鬼谷子、袁天罡、李淳風(fēng)與涇河龍王之間有著更為復(fù)雜的聯(lián)系。只是到了百回本《西游記》，鬼谷子是以祖師爺畫像的形態(tài)參與故事的，而袁天罡與李淳風(fēng)的身份發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，兩人雖有出現(xiàn)，但已不是故事的主要人物。

除了“御風(fēng)三扇”這種富有民間趣味的想象外，《取經(jīng)因由》還有太宗收受珍寶這一細(xì)節(jié)。在百回本《西游記》中，涇河龍王拜辭袁守誠后，“也不回水府，只在空中等到子時(shí)前后”，便“徑來皇宮門首”[10]115，并沒有回龍宮給太宗準(zhǔn)備禮物。而《江淮神書·龍王告狀》則明確提及龍王給太宗送了13件寶物[11]318。講述明代前期取經(jīng)故事的《真經(jīng)寶卷》，也明確提到龍王送了碧玉帶、夜明珠、溫涼扇3件寶物，隨后太宗游地府才有龍王與太宗各犯罪名的情節(jié)[2]196-199。仔細(xì)分析百回本的相關(guān)情節(jié)，龍王拜辭袁守誠后，在空中從“紅日西沉”的酉時(shí)，干巴巴地等到子時(shí)前后，竟然空等了近6個(gè)小時(shí)，然后兩手空空地去拜見太宗求情。與原生態(tài)故事相比，百回本《西游記》的這一改寫在時(shí)間及情理上確有紕漏。

綰結(jié)而言，《取經(jīng)因由》所載“夢(mèng)斬涇河龍”故事并非出自百回本《西游記》，它的人物設(shè)定與情節(jié)結(jié)構(gòu)完全取材自民間的口傳故事，其來源甚至比百回本《西游記》更為原始?！度〗?jīng)因由》是將“夢(mèng)斬涇河龍”的口傳故事轉(zhuǎn)錄成了書面文字。這種從口頭到書面的粗略轉(zhuǎn)錄，在文字上雖然不及百回本精致，卻在一定程度上保存了故事的原生態(tài)面目。

三、鈔撮：多元文本的摘錄與綴補(bǔ)

《取經(jīng)因由》對(duì)唐僧身世的概述，呈現(xiàn)出多元文本的雜糅狀態(tài)。從地名上看，所謂偃師縣與洛州，顯然擷取了唐代高僧玄奘的鄉(xiāng)梓——洛州緱氏，即今河南偃師，并沒有采用百回本“江流兒”故事中的海州弘農(nóng)縣。從人名上看，卻又雜糅了江流和尚、陳光蕊、殷山等人物名稱。因此，唐僧身世呈現(xiàn)出了一種由歷史人物玄奘向傳說人物江流兒過渡的特殊形態(tài)。這種雜糅的文本形態(tài)與《眾喜寶卷》上欄部分的主要生成方式——鈔撮有關(guān)。

鈔撮指編纂者利用既有的多種知識(shí)資源或文本庫創(chuàng)造出新的單一文本[12]。前文已述，《眾喜寶卷》的上欄內(nèi)容，類似民眾日用的宗教小百科及生活小百科，包含內(nèi)容極為廣雜，絕非一人一時(shí)所撰，而是鈔撮而成。例如，“殷山小姐”這一稱呼看似不通，而《唐僧寶卷》有“殷山小姐配成親”[2]78“開山小姐親生父”[2]79等唱詞，可知“殷山小姐”這一稱呼實(shí)為寶卷為湊成固定字?jǐn)?shù)，而對(duì)“殷開山小姐”的簡稱。這種簡稱來源甚早，羅夢(mèng)鴻所著的《正信除疑無修證自在寶卷》就有“功德佛，小名江流和尚，父親陳光蕊，娘是殷山小姐”[13]?！墩懦蔁o修證自在寶卷》是羅祖《五部六冊(cè)》之一，最早的版本刊刻于明正德四年(1509)，遠(yuǎn)早于百回本《西游記》。因此《取經(jīng)因由》關(guān)于唐僧身世的文字，應(yīng)是鈔撮自《正信除疑無修證自在寶卷》之類的教派經(jīng)卷。

《取經(jīng)因由》在鈔撮過程中糅合了多元文本，一旦文字接榫不當(dāng)，則有文本失控的現(xiàn)象。唐僧師徒到流沙河，《取經(jīng)因由》在此插入了一則黃河眾鬼求救、玄奘念經(jīng)超度的故事。這里的黃河、眾鬼以及某僧，前文均無照應(yīng)，且與流沙河這一背景相矛盾。該故事應(yīng)是取材自《大慈恩寺三藏法師傳》，《法師傳》卷一記載玄奘在蜀時(shí)，從某“病者”處授得《般若心經(jīng)》，西行途中，“至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不能全去。及誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散。在危獲濟(jì)，實(shí)所憑焉”[14]，黃河眾鬼實(shí)由沙河惡鬼演變而來。編撰者在鈔撮《取經(jīng)因由》時(shí)，將此黃河眾鬼故事編綴在授《心經(jīng)》之后、流沙河故事之中，但又未能疏通前后文句，因此打亂了流沙河的故事情節(jié)，文本也由此出現(xiàn)失控。隨后師徒過通天河，《取經(jīng)因由》出現(xiàn)了“此河鵝毛難浮，蘆花亦沉”一句，這與百回本《西游記》流沙河的碑文小字“鵝毛飄不起，蘆花定底沉”[10]262極為相似。結(jié)合前面的文本失控現(xiàn)象，這一句“鵝毛難浮，蘆花亦沉”本應(yīng)屬流沙河故事，只是插入黃河眾鬼后，原有的情節(jié)內(nèi)容受到擠壓，編纂者遂將此句摘出，并誤綴在了通天河處。

過子母河，到西梁女國，有“吃城中雙井水為孕”的介紹，此處井水與子母河功能相同。該情節(jié)也不是鈔撮自百回本《西游記》，而是與女國的“窺井生子”傳說有關(guān)。《后漢書·東夷列傳》就載：“又說海中有女國，無男人?；騻髌鋰猩窬Q之則生子云?！盵15]《眾喜寶卷》卷一上欄《諸國》也列舉了兩個(gè)“照井成孕”的國家：

西洋國，出奇珍異寶，望井能孕。至京二萬三千里。[4]13a

女人國，即西梁國，在勃律國西，照井成孕。[4]16a

百回本《西游記》將傳說中的神井改為照胎泉，并將照胎泉與子母河的功能進(jìn)行了區(qū)分：

那條河，喚做子母河。我那國王城外，還有一座迎陽館驛，驛門外有一個(gè)照胎泉。我這里人，但得年登二十歲以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便覺腹痛有胎。至三日之后，到那迎陽館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就降生孩兒。[10]649

在明代早期的取經(jīng)故事中，女國國王求親，唐僧不允，女王以“割肉做香袋”威脅師徒，悟空遂用計(jì)脫身，這本是女國一難的情節(jié)高潮。百回本對(duì)此情節(jié)進(jìn)行改寫，女王的暴力威脅變成了情欲誘惑，悟空也將假親脫網(wǎng)之計(jì)提前，由此避免了師徒與女王的正面沖突。而原本涉及“割肉做香袋”的情節(jié)也被刪減壓縮，只留下了兩處模糊的文字。對(duì)此，筆者另有專文考述，此不贅述?！度〗?jīng)因由》概述西行歷程時(shí)行文十分簡潔，但仍點(diǎn)出西梁女國“若見男人，眾割肉為香袋”這一細(xì)微情節(jié)，可見在編撰者據(jù)為底本的取經(jīng)故事中，“割肉為香袋”仍然是女國故事最為精彩的情節(jié)。

到天竺國之后，《取經(jīng)因由》又插入了一則介紹性詞條：“一給孤園，二靈鷲山，三彌猴江，四庵羅樹，五竹林園，都在此國祇園內(nèi)?！边@本是對(duì)“佛國五精舍”的解釋，與取經(jīng)故事無關(guān)，應(yīng)系編纂者鈔撮到給孤園時(shí)補(bǔ)入的。該詞條在明代的文人筆記、類書中較為常見，萬歷十五年王元貞刻本《焦氏類林》、萬歷四十三年顏文選注本《駱丞集》均有引用。

在師徒回到靈鷲山前，《取經(jīng)因由》鈔撮了一段萬回的故事。萬回本與《西游記》無涉。只是《西游證道書》在卷首的《玄奘取經(jīng)事跡》中載錄了一段玄奘與萬回的故事：

先是，玄奘向佛國取經(jīng)，見佛龕題柱曰：菩薩萬回，謫向閿鄉(xiāng)地教化。奘師馳驛至閿鄉(xiāng)縣，問：“此有萬回師無？”令呼之，萬回至。奘師禮之，施三衣瓶缽而去。[16]2

但是《取經(jīng)因由》所載的萬回耕田的故事，《西游證道書》未載，其他取經(jīng)故事文本亦無，編纂者應(yīng)是根據(jù)《譚賓錄》之類的資料鈔撮而成：

萬回師，閿鄉(xiāng)人也，俗姓張氏?！觊L，父令耕田，回耕田，直去不顧，口但連稱平等。因耕一壟，耕數(shù)十里，遇溝坑見阻乃止。其父怒而擊之，回曰：“彼此總耕，何須異相?！蹦酥箵舳T耕。[17]

唐僧師徒修得正果之后，《取經(jīng)因由》補(bǔ)綴了一句：“今孫、豬、沙、馬墳在閩處?！贝司渖形匆娪谄渌〗?jīng)故事文本，當(dāng)為編纂者鈔撮自其他材料。這或與福建地區(qū)的齊天大圣信仰有關(guān)。這一條材料的出現(xiàn)，至少可以較為清晰地證明，在明清時(shí)期的長生教教徒看來，福建地區(qū)確實(shí)有與取經(jīng)人物相關(guān)的遺跡傳說。

《取經(jīng)因由》在結(jié)尾明確指出，取經(jīng)人物與丹道理論的關(guān)系，本是一種“將圣比凡”的后天比附。值得注意的是，與百回本《西游記》的“心猿、意馬”及“金公、木母、黃婆”這兩套宗教術(shù)語不同，《取經(jīng)因由》中取經(jīng)五眾與“心、性、精、命、意”的比附，實(shí)際是源自黃天教教義。黃天教傳人鄭光祖所著《普靜如來鑰匙佛寶卷》記載：

鑰匙古佛，開通寶卷，乃為一人身之主。唐僧我之心，白馬我之意，八戒我之精，悟空我之性，沙僧我之命。乃是三華聚頂，五氣朝元?！盵18]

鄭光祖原本《普靜如來鑰匙佛寶卷》為萬歷十二年(1584)所著，萬歷十四年(1586)刊刻，我們現(xiàn)在能見到的是經(jīng)過鄭光祖弟子刪改后的刊本[19]。該寶卷明確指出唐僧是心、悟空是性、八戒是精、沙僧是根、白馬是意，《取經(jīng)因由》所載與之完全相同。萬歷二十六年(1598)刊刻的《黍米泥水妙訣金丹寶卷》，仍然承襲了黃天教的這一套說法：

五人者，唐僧我之心，白馬我之意，八戒我之精，沙僧我之命，悟空我之性。乃是五炁朝圓，三花聚頂，性入雷音，取各樣諸經(jīng)寶卷，起度九祖先亡。[20]

至于《取經(jīng)因由》所說的“取一卷無字《心經(jīng)》”，也是受了民間宗教教義的影響?！缎慕?jīng)》全名《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，譯本較多，流傳最為廣遠(yuǎn)的正是玄奘所譯。無字真經(jīng)是明代民間宗教的特有說法，民間教派受禪宗“不立文字”的影響，認(rèn)為唐僧所取的是無字真經(jīng)[21]。崇禎元年(1628)出現(xiàn)的《弘陽后續(xù)天華寶卷》“西天取經(jīng)品第十九”就有：

西行路收行者、八戒、沙僧、白龍馬，前往西天。經(jīng)歷千山萬水，受過若干魔障，方到雷音寺，取得一卷《心經(jīng)》。來到東土，超度亡靈，得升凈土。……發(fā)下無字經(jīng)一卷，成曩獻(xiàn)與法王身。功完果滿歸家去，穩(wěn)坐金蓮不投東。[22]

該寶卷明確指出唐僧師徒到西天所取的一卷《心經(jīng)》就是無字經(jīng)。

四、重述：對(duì)人物故事的重新編述

《取經(jīng)因由》概述西行歷程時(shí)，涉及的時(shí)間、地名、故事情節(jié)及故事順序都與百回本《西游記》大體相似。結(jié)合前文考述，這種西行歷程的基本吻合、故事情節(jié)的大同小異以及文字表達(dá)的明顯差異，顯示出《取經(jīng)因由》的“西天取經(jīng)”部分所參考的是一個(gè)故事情節(jié)與百回本《西游記》比較接近，但文字表達(dá)又存在一定差異的文本。《取經(jīng)因由》是以該文本為基礎(chǔ)，對(duì)西行歷程的主要情節(jié)進(jìn)行了概括性的重述。

《取經(jīng)因由》的重述方式之一，是將底本中的人物語言重述為敘述文字。為方便比較，筆者將《取經(jīng)因由》的文字與百回本系統(tǒng)中的世本《西游記》《唐僧西游記》《西游證道書》等相關(guān)文字對(duì)照。為節(jié)省篇幅，若后兩本的文字與世本略同，則只列出世本。

例如，唐僧西行的具體時(shí)間，百回本系統(tǒng)均作“貞觀十三年九月望前三日”，這是以月歷中的“望”為時(shí)間標(biāo)志來計(jì)日的；《取經(jīng)因由》則直接表述為“十三年，九月十二”：

《取經(jīng)因由》：于十三年，九月十二，奉旨動(dòng)身。

世本《西游記》：卻說三藏自貞觀十三年九月望前三日，蒙唐王與多官送出長安關(guān)外。[10]153

關(guān)于唐僧到五行山的經(jīng)過，《取經(jīng)因由》重述了西行五千里、五行山改名兩界山、收悟空等細(xì)節(jié)；百回本系統(tǒng)是通過劉太保及唐僧之口講述的。但諸本之中，僅世本《西游記》有完整講述，而《唐僧西游記》《西游證道書》都有不同程度的刪節(jié)：

《取經(jīng)因由》：出陜西去五千里，到五行山，今改名兩界山。收救孫行者，為悟空。

世本《西游記》：太保道：“這山舊名五行山，因我大唐王征西定國，改名兩界山?！盵10]164三藏道：“出長安邊界，有五千余里；過兩界山，收了一個(gè)小徒，一路來行，過西番哈咇國?！盵10]192

《唐僧西游記》：太保道：“這山舊名五行山?！比氐溃骸俺鲩L安邊界，有五千余里；過西番哈咇國。”

《西游證道書》：太保道：“這山舊名五行山，今改名兩界山?！盵16]292三藏道：“出長安邊界，有五千余里，過了兩界山，經(jīng)歷西番哈咇國界?！盵16]339

關(guān)于唐僧師徒取經(jīng)返程的8天時(shí)間，《取經(jīng)因由》有“五日”與“三日”的細(xì)致劃分，這與世本《西游記》略有差異，卻與《西游證道書》較為吻合。至于到長安的年月，《取經(jīng)因由》作“貞觀廿六年正月”，這與百回本系統(tǒng)的“貞觀二十七年”頗有不同：

《取經(jīng)因由》：至五日到中華謝帝，是貞觀廿六年正月，經(jīng)藏于宏福寺。……又唐僧三日，復(fù)到靈鷲山。

世本《西游記》：金剛道：“前日觀音菩薩啟過如來，往來只在八日，方完藏?cái)?shù)。今已經(jīng)四日有余，只怕八戒貪圖富貴，誤了期限?！盵10]1194太宗笑道：“久勞遠(yuǎn)涉。今已貞觀二十七年矣?！盵10]1196當(dāng)日天晚，謝恩宴散，太宗回宮，多官回宅。唐僧等歸于洪福寺。[10]1197卻說八大金剛，駕香風(fēng)，引著長老四眾，連馬五口，復(fù)轉(zhuǎn)靈山。連去連來，適在八日之內(nèi)。[10]1201

《西游記證道書》：金剛道：“前日觀音菩薩啟過如來，往來不過八日，完滿藏?cái)?shù)。今已過五日有余，只怕八戒貪圖富貴，誤了期限?！盵16]1981

綜上對(duì)比，《取經(jīng)因由》的這一種重述，是在地名、時(shí)間等關(guān)鍵信息不流失的前提下，將小說模擬的“說話人”的口吻以及小說人物的對(duì)話語言，調(diào)整為客觀、簡潔的敘述文字。從完整度上看，《取經(jīng)因由》的敘述文字主要是與百回本系統(tǒng)中的世本《西游記》較為相似，僅有個(gè)別細(xì)節(jié)如“今改名兩界山”“五日”等與《西游證道書》更為吻合。

《取經(jīng)因由》的重述方式之二，是將取經(jīng)故事中涉及某人或者某地的一個(gè)小故事截出，重新編述為《眾喜寶卷》上欄某一類主題詞的例證。

《眾喜寶卷》卷四上欄“雜說”條目下，重述了紅孩兒皈依觀音、孫悟空被壓五行山下兩則故事。重述的方式是先簡述紅孩兒、孫悟空本事高強(qiáng)，然后卻被觀音菩薩、如來佛祖輕松收服，最終皈依佛門。其旨意是用本事高強(qiáng)的妖魔最終皈依佛門，來反襯佛祖、觀音的法力無邊。這種截出后又重新編述的人物故事，其旨趣已與取經(jīng)故事迥異。

《眾喜寶卷》卷二上欄“報(bào)應(yīng)”條目下，有一則“鳳仙郡求雨”的故事。該故事與百回本《西游記》所載基本相同?！段饔斡洝酚玫箶⑹址ǎ让枋霈F(xiàn)實(shí)困境，再追溯前因，最后解決困境，因此顯得故事跌宕起伏，情節(jié)引人入勝?！侗娤矊毦怼穭t是按照事件本身的因果順序重新編述該故事，即先敘郡侯夫妻前咎，隨即遭遇三年干旱，然后行者上天求雨，眾人回心向善，最后上天普降甘雨。這樣的重述，雖然消減了小說的故事性與趣味性，卻直接向讀者展示了褻瀆天神的惡報(bào)與向善齋戒的善報(bào)，以期達(dá)到“懲惡勸善”的教化目的。這正與“報(bào)應(yīng)”條目的主旨相吻合。

值得注意的是，《眾喜寶卷》僅百余字的“鳳仙郡求雨”故事引述了玉帝的一句話：

帝曰：“下民若肯向善齋戒，能消前災(zāi)，可下甘霖?！?/p>

此內(nèi)容卻不見于百回本系統(tǒng)，《西游記》中，只有四大天師曾給悟空一點(diǎn)提示：

四大天師笑道：“大圣不必?zé)?，這事只宜作善可解。若有一念善慈，驚動(dòng)上天，那米、面山即時(shí)就倒，鎖梃即時(shí)就斷。你去勸他歸善，福自來矣。”[10]1054

可見《眾喜寶卷》重述的故事內(nèi)容雖與百回本《西游記》高度相似，但具體的情節(jié)文字仍有較大差異，并不是直接根據(jù)百回本《西游記》改編而成。

余論

陳洪教授曾撰文總結(jié)百回本《西游記》的定本效應(yīng)對(duì)明清時(shí)期民間宗教的影響，認(rèn)為明中后期至清初，寶卷中的取經(jīng)故事與百回本的情節(jié)和結(jié)構(gòu)相異，這表明民間宗教演說取經(jīng)故事，自有傳承渠道，還沒有受到一個(gè)統(tǒng)一的本子的拘束。到清代中后期，寶卷所載取經(jīng)故事雖然也根據(jù)各自需求有所改動(dòng)，但基本情節(jié)已經(jīng)與《西游記》一致。并認(rèn)為，在通常情況下，權(quán)威性的作品版本出現(xiàn)后，很快就使自由改造的空間消失殆盡，而《西游記》的這個(gè)過程，在民間宗教的亞文化圈中被其內(nèi)在原因延宕了近一個(gè)世紀(jì)[23]。

近年來，隨著民間寶卷等說唱資料集的不斷整理、出版，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，哪怕是到了晚清民國時(shí)期，仍有不少的寶卷完整講述著與百回本迥然不同的取經(jīng)故事。這種與民間教派經(jīng)卷共存的取經(jīng)故事，與百回本《西游記》之間不乏碰撞、交融，但是民間寶卷的“惰性”，使得故事的傳抄多了幾分穩(wěn)定性和連續(xù)性。我們也由此得到了管窺百回本《西游記》成書的另一個(gè)視角[2]3。本文對(duì)《眾喜寶卷》所載《取經(jīng)因由》的粗略探討，也是想證明晚于百回本《西游記》的民間寶卷，所載取經(jīng)故事也未必是直接取材自百回本小說。