現(xiàn)代那乃族社會節(jié)日文化研究

朱海靜

(黑河學(xué)院 外國語學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

一、那乃族概況

俄羅斯的那乃族和中國的赫哲族，歷史上同根同源，山水相通、語言相通、文化相通、民心相通。19世紀(jì)中期《中俄璦琿條約》《中俄北京條約》簽訂之前稱“赫哲族”，兩條約簽訂之后，赫哲族與那乃族成為跨界民族，他們分屬于中、俄兩個不同國家。經(jīng)歷160多年的變遷后，那乃族作為俄羅斯的一個少數(shù)民族，她主要認(rèn)同蘇聯(lián)、俄羅斯的文化[1]?，F(xiàn)在，俄羅斯境內(nèi)有那乃族人口12 160人(2002年俄羅斯人口普查數(shù)據(jù))，是俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)人口最少的少數(shù)民族，那乃族主要的民族自稱為“那乃”“那尼”(“本地人”)。那乃族是一個很小的民族，他們主要居住在哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)，阿穆爾河下游一帶，一小部分分布在薩哈林和濱海邊疆區(qū)。那乃族受俄羅斯、蘇聯(lián)主流文化的影響和現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，其民族傳統(tǒng)文化日益俄羅斯化，他們正在尋找另一種方式來保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。目前，地區(qū)性節(jié)日、鄉(xiāng)村節(jié)日已成為那乃民族文化積淀的平臺。

二、那乃族社會節(jié)日文化的變遷

在哈巴羅夫斯克地區(qū)，那乃人民族活動的傳統(tǒng)可以追溯到20世紀(jì)初，以及追溯到蘇聯(lián)在遠(yuǎn)東建立政府的時期，當(dāng)時遠(yuǎn)東政府急于改變蘇聯(lián)偏遠(yuǎn)地區(qū)“落后的、瀕臨滅跡的 ”民族生活的問題[2]。那乃族文化被引入一種新的文化娛樂活動中，該活動旨在展示列寧主義政治的“成功”。當(dāng)時，大眾文化以業(yè)余文娛活動的形式出現(xiàn)。遠(yuǎn)東地區(qū)紅色蒙古包的組織者Н.普京采夫在日記中記載了由當(dāng)?shù)厝私M成的第一支歌唱樂隊，用手風(fēng)琴和巴拉萊卡琴伴奏當(dāng)眾演奏歌曲成為了那乃人生活中的新風(fēng)尚[3]。在堅守傳統(tǒng)文化原則的當(dāng)?shù)鼐用竦囊庾R中，大眾文化價值觀的入侵也成為這一時代的標(biāo)志。民族節(jié)日的轉(zhuǎn)變服從于國家政治思想[4]。在集體化時期、赫魯曉夫解凍時期和勃列日涅夫穩(wěn)定時期，旗幟、帶有蘇聯(lián)標(biāo)志的橫幅和領(lǐng)導(dǎo)人的畫像是節(jié)日必備的屬性。

盡管蘇聯(lián)時期那乃族傳統(tǒng)文化發(fā)生了變革，但少數(shù)民族人民固有的對人身自由的渴望和全民平等的觀念促進(jìn)了人們對民族文化遺產(chǎn)的重新思考。“無產(chǎn)階級藝術(shù)”時期拓寬了當(dāng)?shù)匾魳?、戲劇、舞蹈和?yīng)用藝術(shù)的表演形式，并從中培養(yǎng)出了專業(yè)的表演藝術(shù)家。20世紀(jì)70年代，科爾·貝麗達(dá)在演藝事業(yè)上取得了巨大成功，她的音樂才能和表演風(fēng)格在國際社會享有盛譽。少數(shù)民族中土著民族的藝術(shù)家能成為舞臺上的顯赫人物，在很大程度上說明了蘇聯(lián)政府對瀕臨滅絕種族群體的態(tài)度。蘇聯(lián)政府實行的少數(shù)民族政策使農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的人才得以在多元文化的現(xiàn)代城市中立足。實際上，慶祝民族節(jié)日是展現(xiàn)少數(shù)民族人民才能的方式之一。在20世紀(jì)上半葉，民族節(jié)日期間來自不同村莊的業(yè)余團(tuán)體，以競賽的方式展現(xiàn)民族節(jié)日文化，這有助于提高表演者的技能，同時有助于民族文化的交流。

那乃族節(jié)日文化發(fā)展中的一個重要問題就是，大多數(shù)情況下，會將少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教儀式引入到蘇聯(lián)慶祝節(jié)日的活動中。薩滿教的宗教儀式和各種祭祀被認(rèn)為是一種遺留的儀式，是那乃人古老文化傳統(tǒng)的見證，并不符合“新”社會的意識形態(tài)觀念。20世紀(jì)80—90年代基于對前蘇聯(lián)民族志學(xué)者著作的研究，人們對過去的文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始公開談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的隱含寓意。當(dāng)時，在哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)的旅游業(yè)領(lǐng)域還專門探討了建立具有民族風(fēng)情休閑區(qū)的方案。吸引游客的元素不僅是著民族服飾的當(dāng)?shù)赝林用?，還有當(dāng)?shù)氐牟穗群图漓胗闷?。在蘇聯(lián)現(xiàn)實社會中，音樂廳中演奏的薩滿教主題的音樂總是被人們特意避開或是以消極的方式進(jìn)行播放，戲劇作品中的民俗情節(jié)總是被改編，薩滿也總是扮演著愚蠢、邪惡的反派角色。

現(xiàn)代那乃族節(jié)日文化的獨特之處在于，它的思想取向受政治思想的影響和文化定型的驅(qū)使。有文化中心或休閑中心的地區(qū)和大村莊享有接待客人的權(quán)利。曾就讀于藝術(shù)學(xué)校的專家們會創(chuàng)作節(jié)日表演腳本，培訓(xùn)參賽者以適合舞臺表演。這樣的培訓(xùn)變成了俱樂部或大學(xué)教育中所學(xué)知識的大規(guī)模復(fù)制，使那乃族的民俗、裝飾藝術(shù)失去了固有的民族特色。20世紀(jì)60—70年代的作品被頻繁用于表演中。在夏季，航海季節(jié)舉辦的民族活動是很常見的，“漁夫節(jié)”“鄉(xiāng)村日”“友誼手鼓”等節(jié)日活動，不僅正趕上即將到來的秋季鮭魚捕撈季節(jié)，而且還是一種團(tuán)結(jié)那乃族人民的新形式。

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初實地調(diào)查和觀察的結(jié)果表明，過去20多年來，在哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)的那乃族村落里那乃人的民族節(jié)日和社會文化發(fā)生了不小的變化，還可以看到一些細(xì)節(jié)變化。例如那乃人的行為模式、倫理觀念和審美偏好等，這些變化揭示了那乃人隱藏的一些心理狀態(tài)。

早在20世紀(jì)90年代，位于阿穆爾河谷的擁有便利碼頭的村莊，有權(quán)舉辦大量游客參與的群眾性活動。在下哈爾巴和特羅伊茨科耶的村莊，游客被安排在一所寄宿學(xué)校和一家當(dāng)?shù)鼐频曜∷?。遠(yuǎn)東土著居民的盛會通常會展示俱樂部以及學(xué)校的博物館建筑群，建筑群內(nèi)收集的古代文物和復(fù)刻物展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶臀幕ｋS著阿穆爾河的變淺，哈巴羅夫斯克與特羅伊茨科耶、下哈爾巴村莊之間的渡輪服務(wù)就中斷了。目前，哈巴羅夫斯克和特羅伊茨科耶之間修起一條公路，使得這個居民點能夠保持阿穆爾河文化中心之一的地位。雖然下哈爾巴村在夏天與共青城以水路相連接(冬季有一條冰路)，但它與其他居民點是隔絕的。這些地方的節(jié)日組織者接受了民眾的倡議，以村社調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，將烹飪民族菜肴，親切殷勤地招待客人，以及組織展銷具有民族風(fēng)情物品的責(zé)任平均分配給各個家庭。近年來，來自遠(yuǎn)東地區(qū)各地的參與者和賓客一般都參加7月官方舉辦的“漁夫日”和“友誼手鼓”等節(jié)日。緊接著，在秋季8月份的大馬哈魚回游之前，個別地區(qū)會自發(fā)地舉行一些與即將到來的捕魚季相關(guān)的盛會。它們與大多數(shù)活動不同的地方在于其獨特的地域性。這些儀式都是沿著區(qū)域和邊疆區(qū)行政路線舉行的，并且是從底層發(fā)起的，它們的活動場景都是類似的。大眾娛樂活動的傳統(tǒng)特征是向退伍軍人和勞動者致敬。目前，在祭祀臺附近舉辦的節(jié)日盛會，祭祀臺上刻有偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭陣亡將士名字的方尖碑是盛會的主角。在民族文化復(fù)興時期，傳統(tǒng)禮節(jié)元素也被包含在節(jié)日體系中。2011年，在特羅伊茨科耶舉行的“朋友相聚”(Ачамбори)的活動最后原本應(yīng)該是在阿穆爾河岸舉行大型儀式的篝火晚會，但由于天氣原因阻礙了儀式的舉行。考慮到活動性質(zhì)，薩滿宗教儀式在此情境下采取了慣用的、象征性的本質(zhì)形式，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會外化的生活方式和文化。20世紀(jì)50年代以前的傳統(tǒng)節(jié)日“朋友相聚”，那乃人稱此節(jié)日為區(qū)域民族奧林匹克，節(jié)目內(nèi)容包括傳統(tǒng)項目的競技比賽，如格斗、拔河、拉弓射箭、扔石子等，還有唱歌、跳舞、戲劇等競賽表演；建造建筑技術(shù)和設(shè)計獨特性的避暑別墅；傳統(tǒng)民族菜肴展示、服飾及編織比賽；各個村落婦女參加做塔拉比賽，爭奪“技藝高超家庭主婦(пакси экэсэл)”稱號；在阿穆爾河岸的儀式結(jié)束后用塔拉宴請客人。

在這個階段，那乃人的群眾性娛樂活動是其社會和文化變化的重要標(biāo)志。在舞臺上表演的藝術(shù)家中，很少有老一輩的代表，在傳統(tǒng)社會他們多是禮儀活動的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。在20世紀(jì)80年代末，當(dāng)人們開始討論如何恢復(fù)人口較少少數(shù)民族文化時，老一輩作為傳統(tǒng)民俗傳承者擔(dān)任了組織和舉辦民族活動的顧問。20世紀(jì)90年代，依然健在的老一輩代表，他們恰逢革命前期出生，或在革命前正值青年，他們對待戲劇表演和歌舞表演都十分小心謹(jǐn)慎。到90年代末，老一輩公民代表已經(jīng)逐漸被接受過寄宿教育的一代人所取代，新的一代人已經(jīng)失去了對家庭傳統(tǒng)的了解，他們的童年(20世紀(jì)30年代)恰逢學(xué)校大規(guī)模根除那乃族語言運動[5]。

在蘇聯(lián)時期，失去了傳統(tǒng)價值觀基礎(chǔ)地位的家庭漸漸被學(xué)校、地區(qū)俱樂部和美學(xué)教育中心所取代?？梢哉f，這些圈子的領(lǐng)導(dǎo)者，中年教師們是目前將那乃族文化作為知識傳授給學(xué)生的主要載體。與在傳統(tǒng)教育方面存在缺失的老年人群體不同，由于中年人接受過寄宿教育，他們從各種信息源積累了那乃族的歷史、文化和語言信息。這些知識與信息都是他們在大學(xué)(即列寧格勒的赫爾岑學(xué)院)讀書時從科技、大眾科學(xué)文獻(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)、研討會、傳統(tǒng)工藝課程、科學(xué)家和本地歷史學(xué)家中汲取的。那乃族的社會狀況給民族節(jié)日的結(jié)構(gòu)留下了印記，而中年和年輕觀眾的參與帶來了新風(fēng)尚。在樂器伴奏下演唱歌曲，活動參賽者身著那乃民族手工藝人的服飾，展示現(xiàn)代那乃族民族服飾，成了展示民族藝術(shù)的新趨勢。參賽者本身的著裝上也有明顯變化，更注重服飾的剪裁和圖案設(shè)計。

在維護(hù)民族傳統(tǒng)文化方面，女性和男性作用分配也發(fā)生了顯著變化。在社會歷史大背景下男性群體對于民族文化遺產(chǎn)的繼承仍占少數(shù)。20世紀(jì)40年代，在下阿穆爾河沿岸地區(qū)捕魚和打獵是傳統(tǒng)的男性職業(yè)，不屬于集體農(nóng)莊和工業(yè)建設(shè)任務(wù)。因此，男子的活動領(lǐng)域減少了，這也進(jìn)一步導(dǎo)致男子沒能繼承生產(chǎn)傳統(tǒng)。由于狩獵工藝和阿穆爾造船技術(shù)的消亡，射擊和賽艇在節(jié)日活動中已變得十分罕見。

目前，俱樂部舞臺、文化館附近用木板搭建的露天廣場是那乃族傳統(tǒng)文化宣傳的橋梁，土著傳統(tǒng)在那里獲得了現(xiàn)代的聲音，并融入了大眾媒體空間。對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，組織節(jié)日還可以看到他們居住在其他村莊的親戚，這也是舉辦節(jié)日盛會有趣的一點。2001年在陽光區(qū)的康登村舉行了該村成立350周年的慶?；顒?，那乃一族的代表們(凱烏爾薩馬拉)聚集在一起慶祝節(jié)日，并以此為借口在河上向祖先的神殿(九河圣地)舉行敬拜儀式。這些活動是在宗族最年長的婦女指導(dǎo)下，在遠(yuǎn)離群眾聚會的情況下進(jìn)行的。但是在接下來的幾年中，有關(guān)圣地的信息(圣馬、圣狗、上帝新娘)被滲透到媒體中，神秘的光環(huán)也就消失了，他們成為了節(jié)日表演節(jié)目的一部分[6]。

盡管在多數(shù)持保守派觀點的那乃族人心中，將帶有薩滿宗教儀式的元素引入音樂節(jié)目中是不可取的，但有一些間接的方法可以來解決此類問題。來自那乃區(qū)利多克的民俗團(tuán)體“索伊羅科特”在演奏中使用薩滿鈴鼓和木槌已經(jīng)成為一個問題，據(jù)說這樣能夠引來有害的靈魂。團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人奧德加爾兄弟表示找到了擺脫困境的方法：可以在演奏個別曲目時使用從勘察加帶來的鈴鼓作為打擊樂器。他們解釋自己的決定是因為勘察加的鈴鼓是圓形的，與阿穆爾橢圓形的鈴鼓不同，操作起來并不危險。目前，只要節(jié)日活動中具有薩滿宗教屬性，那么就是違反宗教禁忌的。在裝飾物和道具中使用木質(zhì)或彩繪人物形象來傳達(dá)舍翁(сэвэн)風(fēng)格的特征，這表明大眾文化和禁忌之間的界限變得模糊了。在裝飾物和道具中使用木制或彩繪人物形象來傳達(dá)，證明了大眾文化與禁忌之間的界限越來越模糊。

真正的民俗被那乃族的詩人加工編成歌詞和舞臺戲劇表演，一些歌曲和戲劇表演者受到了那乃語專家建設(shè)性的批評。根據(jù)現(xiàn)代那乃詩人的說法，許多使用那乃語演唱歌曲的表演者經(jīng)常會出現(xiàn)發(fā)音錯誤，經(jīng)常會讀錯單詞和句子，這是一個令人震驚的語言喪失信號。還有一個跡象表明，在這些表演者的家庭中沒有將那乃語作為一種交流手段。由此可見，匯演活動促進(jìn)了民族語言和文化的復(fù)興，目前那乃語從日常領(lǐng)域消失的進(jìn)程已經(jīng)緩慢或停止。那乃人密集生活區(qū)普通教育學(xué)校的教師表示，許多俄羅斯民眾也對那乃文化產(chǎn)生了興趣，加入到保護(hù)那乃族文化的行列中。這給來自俄羅斯和混血家庭的孩子感悟和傳播那乃文化帶來了新動力。他們是民俗團(tuán)體活動的積極參與者，他們在團(tuán)體中用那乃語演唱歌曲、表演戲劇和那乃族舞蹈。奈欣的兒童創(chuàng)造力中心主任Г.Л.貝利達(dá)認(rèn)為，現(xiàn)代俄羅斯兒童對那乃文化的了解要好于對俄羅斯文化的了解。他們積極參與“時代的生活線”文藝匯演活動，并在寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)應(yīng)用藝術(shù)。在各族間文化交流減弱的背景下，那乃人通過各種自我表達(dá)的方式成功地融入了現(xiàn)代全球文化。

三、結(jié)束語

在全球化的大背景下，在那乃族節(jié)日文化中較好地保留了原有的某些民族文化特色。其根本原因在于從20世紀(jì)60年代起蘇聯(lián)掀起的文化復(fù)興運動。其主要表現(xiàn)在：學(xué)校開設(shè)那乃語課程，鼓勵那乃人使用本民族語，恢復(fù)那乃族聚會及活動的場所，村村建立文化藝術(shù)中心及博物館，弘揚那乃族民族音樂、舞蹈、雕刻、編織等傳統(tǒng)藝術(shù)，舉辦魚皮手工藝品、傳統(tǒng)美術(shù)繪畫展覽，恢復(fù)某些傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)常開展以“季節(jié)”“動物植世界”“民族菜”為主題的盛會和比賽等。舉辦的一系列活動、儀式喚起了年輕一代的那乃人對民族傳統(tǒng)文化的熱愛、增進(jìn)了民族感情和團(tuán)結(jié)，使得那乃族民族文化傳統(tǒng)得以繼承，代代相傳。